12- تفسير القرآن بجامع البسام | سورة الصافات ١١٣-١٤٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:02قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
0:39علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للتاسع من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في مثل هذه الليلة من كل اسبوع
1:01بعد صلاة العشاء في تفسير القرآن العظيم. نتناول ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى ونقف معها تفسيرا وبيانا ودلالة على ما تدل عليه هذه الايات. السورة التي بين ايدينا هي سورة
1:19الصافات ولا زلنا في هذه السورة الجليلة العظيمة. هذه السورة ذكرت عددا من قصص الانبياء. تسعة انبياء ساق الله الله قصصهم وذكرهم في احسن مقام. واحسن ذكر. وخلد ذكراهم. وبين
1:39مآثرهم الحسنة اعمالهم الطيبة ودعواتهم لانبيائهم. هؤلاء الانبياء التسعة مر معنا نبي الله نوح عليه السلام الذي دعا قومه الف سنة الا خمسين عاما. وصبر عليهم لم يؤمن معه الا قليل. وما امن معه الا قليل. نجاه الله
2:12ما اغرق الله عز وجل قومه بالطوفان نجاه. ذكر الله سبحانه وتعالى بعده قصة ابراهيم عليه السلام وموقفه مع قومه اذ دعى اباه ودعا قومه الى عبادة الله وحده لا شريك له وحارب هذه الاصنام والاوثان
2:32التي تعبد من دون الله بل راغ عليها فكسرها وحطمها حتى اجمعوا على ان يقتلوه او يحرقوه. ثم انتهى بهم الامر الى ان يحرقوه بالنار فانجاه الله من النار. وقال للنار جل
2:52الو كوني بردا وسلاما على ابراهيم وهذه اية عظيمة وهذا ابتلاء عظيم لابراهيم عليه السلام صبر على هذا الابتلاء ثم لما نجاه الله سبحانه وتعالى ابتلاه الله عز وجل بذبح ابنه. فلذة كبده وليس له الا هذا الابن. ولم يأتي الا بعد كبر سن
3:17ابتلاه الله بان يذبح ابنه فقدمه واراد ذبحه. الا ان الله سبحانه وتعالى فداه وفديناه بذبح عظيم اثنى الله عليه جل جلاله في كتابه وفي هذه السورة ثم ذكر الله سبحانه وتعالى
3:37قصة موسى وهارون فقال ولقد مننا على موسى وهارون مللنا من المنة وهي النعمة معنى ان الله من عليهم وانعم عليهم باي شيء؟ انعم عليهم برسالة موسى عليه السلام حيث ارسلهم
3:57الله اليهم ليخرجهم من الظلمات الى النور. ومن عليهم بان خلصهم من بطش في العون. ولذلك قال بعدها قال من ان على موسى وهارون ونجيناهما. فمن المنة والنعمة ان الله سبحانه وتعالى خلصهم
4:17من بلاء فرعون ومن شقاء فرعون قال على موسى وهارون وموسى هو موسى ابن عمران هارون ابن عمران ارسله الله الى بني اسرائيل. قال وارسله الله الى فرعون. قال ونجيناهما وقومهما
4:37فمن الكرب العظيم السورة مثل ما ذكرنا في سياق الثناء. الثناء على الانبياء وفي سياق يعني النعم التي الله عليهم. فاثنى الله على نوح مثل ما ذكرنا. وعلى ابراهيم وانعم عليهم بالنعم العظيمة. وهنا
5:01يثني الله على موسى وهارون ان الله من عليهم باي شيء؟ قال من عليهم مثل ما ذكرنا قال ونجيناهما وقومهما يعني نجى نجى موسى وهارون وقومهما وهم بنو اسرائيل من بطش فرعون
5:21ومن اضطهاد فرعون لهم قال نجيناهم من الكرب العظيم. اذا هم في كرب شديد. والله وصف هذا الكرب بانه كرب عظيم كرب شديد لان تسلط واذا وتعذيب وتقتيل فخلصهم الله سبحانه وتعالى من هذا بل
5:41يعني زيادة على انجاء موسى وهارون وقومهما من بطش فرعون قال ونصرناهم. ونصرناهم بصيغة الجمع نصر من؟ نصر موسى وهارون ومن امن معهما واصبحوا عددا كثيرا. قال ونصرناهم فكانوا هم الغالبين. نصرهم الله على فرعون. قال بعض اهل
6:11تفسير ان قوله تعالى ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ان هذا يرجع الى الى كرب فرعون عليهم والى اضطهاد فرعون لهم وتعذيب فرعون لهم وبعضهم يرى ان الكرب العظيم هو الشدة التي واجهتهم
6:31لما وصلوا الى الى الى البحر قالوا يا يا موسى البحر امامنا والعدو قادم خلفنا فماذا نصنع اشتد عليهم الامر واصبح كربا عظيما فجاء جاءت النجاة من الله سبحانه وتعالى. ففرج الله عنهم لما قال فقلنا
6:51بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. فنجاهم الله من من الغرق او من بطش فرعون هذا هو الكرب العظيم. وتصور انت الان لو انت على قد لحق بك عدو ووصلت الى على حدود البحر
7:11امامك البحر اما ان تستسلم لهذا العدو واما ان تغرق. ما في نجاة ما في نجاة ابدا. اما ان تهلك في الماء او تهلك تحت يد هذا العدو. فهذا هو الكرب العظيم. هذا هو الكرب العظيم. ولا يمنع ان نقول اه ان قوله
7:31تعالى ونجيناهم وقومهم من الكرب العظيم. اي من هذا الامر وهذا الامر. كلاهما. ونصرناهم فكانوا هم الغالبين. لان الله لما نجاهم وجاوز بهم البحر واغرق عدوهم امامهم وهم ينظرون اغرق فرعون وقومه في البحر
7:51وهم ينظرون والامواج تتلاطم عليهم بعدما كان يبسا يمشون عليه. هذا نصر عظيم نصر عظيم لموسى وهارون وقومهما. ونصرناهم فكانوا هم الغالبين. ولذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة رأى اليهود تصوم يوم عاشوراء قال ما هذا اليوم؟ قال هذا يوم نجى الله فيه
8:21موسى وقومه واغرق فيه فرعون وقومه. فصامه موسى شكرا لله ونحن نصوم وشكرا لله. فدل على ان هذه نجاة عظيمة. ان الله نجاهم. قال ونصرناهم فكانوا هم الغالبين قال الله عز وجل واتيناهما موسى وهارون. اتاه ماذا؟ قال اتيناهما الكتاب المستبين. وهو التوراة التي
8:51الله على موسى. الكتاب الذي انزله الله على موسى هو الكتاب المستبين. ومعنى المستبين الواضح في دلالاته احكامه ومواعظه. قال وهديناهما الصراط المستقيم. كل ذلك ثناء. ثناء من الله على موسى
9:11هارون لما قام بالدعوة ونشر الدعوة ودعا فرعون وصبر على ايذاء ايذاء فرعون ولذلك اثنى الله عليهم سبحانه وتعالى. قال وهديناهما الصراط المستقيم. وكفى شرفا لهما ولغيرهم فيما ان يهدى الانسان الى الصراط المستقيم. ان يهديك الله الى الصراط المستقيم. الهداية من الله نعمة عظيمة ومنة عظيمة. قال
9:41وهديناهم الصراط المستقيم. اي صراط النجاة والسلامة. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذا هو صراط الاسلام صراط الفلاح والنجاة قال وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين
10:01هذي مرت معنا ان الله ترك لهما ذكرا فيمن جاء بعده من الامم. كل امة تأتي بعد موسى يذكر موسى عندهم بالخير والذكر الحسن هذا معناه ان الله خلد ذكراهم وهذه امة محمد تثني عليهم وتذكرهم
10:21الخير تذكر موسى وهارون على على بالذكر الحسن وتذكر سائر الانبياء وتثني عليهم. وامة وامة محمد صلى الله عليه وسلم هي الشاهدة على الامم. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا
10:41قال وتركنا عليهما في الاخرين سلام على موسى وهارون. ثناء من الله ان لهم السلامة وانهم لا يذكرون الا بخير ولا يصيبهم ما يعيبهم ولا يصيبهم ما يكدر خواطرهم بل سلام وتسليم لهم بالذكر الحسن. سلام
11:03على موسى وهارون انا كذلك نجزي المحسنين. هنا وقفة تأمل وقفة تأمل. لماذا اثنى الله ولماذا ذكرهم بالذكر الحسن لماذا؟ قال ان كذلك نجزي المحسنين. يعني انهم احسنوا في عبادة ربهم وفي دعوة وفي دعوة قومهم. واحسنوا علاقتهم مع رب العالمين. واحسنوا ايضا علاقتهم مع مع خلق الله
11:33سبحانه وتعالى قدموا الاحسان والله سبحانه يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال الله عز وجل كذلك نجزي المحسنين فمن احسن فلنفسه. والله سبحانه لما يقول هنا كذلك انا كذلك نجزي المحسنين. يعني مثل ما جازيناهم بالجزاء
11:53الحسن والذكر الحسن نجزي كل محسن. نجزي كل من سلك طريقهم وتمسك بالاسلام فان الله يجازي كل محسن احسن مع ربه واحسن مع خلق الله قال انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المؤمنين ثناء ايضا كل هذا الثناء لهما من الله سبحانه وتعالى
12:20لا ومدح من الله وشهادة من الله بالاحسان انه من المحسنين بالايمان انهما من عباد الله قال من عبادنا وشرفا ان تكون عبدا لله. ان تكون عبدا لله هذا شرف عظيم. ولذلك الله مدح نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
12:40بالعبودية في في مواضع التشريف قال الحمد لله الذي انزل على عبده لما جاء عند انزال القرآن وعند الدعوة انه لما اقام عبد الله فثناء الله على على رسوله صلى الله عليه وسلم بوصفه بانه عبد في مقام في مقام الشرف وفي مقام
13:00المكانة العظيمة قال انهما من عبادنا المؤمنين. هذه قصة موسى وهارون باختصار وقد قصها الله الله علينا في القرآن الكريم في مواضع كثيرة. بسط ذكرها في سورة البقرة وفي الاعراف وفي الشعراء وفي مواضع كثيرة وفي سورة القصص
13:20ولكن هنا جاء سياقها وتلاحظ ان السياق هنا على اي شيء على وجه الثناء على وجه المدح على وجه استجابتهم لربهم وسرعة الاستجابة. قال الله بعدها وان الياس لمن المرسلين. هذا
13:40من انبياء الله لم يذكر في القرآن الا في موضعين فقط. في سورة الانعام في سياق الاختصار فقط بالذكر الاسم وهنا ايضا ذكره الله مختصرا نحن نقف مع ما ما يذكره القرآن. اما ما وراء القرآن فان كان ثبت في احاديث صحيحة فنأخذ بها. ان كانت روايات
14:09وقصص واخبار منقولة. ما ندري ما مصادرها. فالانسان لا يتجاوز. يمشي على ما ذكر القرآن وفيه فيه الكفاية. تجد بعضهم يبحث والقرآن لما يطوي يعني التوسع في قصة لانه لا حاجة وراءها
14:29فالبحث وراءها يتعب بدون فائدة. وهذا منهج منهج ينبغي ان يسلك فيما يختصره الله سبحانه وتعالى في في قصص القرآن الكريم ولو بحثت في كتب التاريخ ومثل كتاب البداية والنهاية لابن كثير او كتاب تاريخ الامم
14:49لابن جرير الطبري او غيرها ستجد كلام طويل من هو الياس ومتى عاش وفي اي زمن فاين مكانه؟ لكن عطنا دليل مجرد تواريخ وكلام لا ندري عن صحته قد يكون جاءنا من روايات اسرائيلية
15:09روايات يهودية اسرائيلية قد حرفوا كتابهم. ولا نثق فيهم. لا نثق فيهم. الله عز وجل قص علينا قصة الياس بانه قام بالدعوة واثنى الله عليه. قال الله عز وجل وان الياس لمن المرسلين. يذكر بعضهم انه
15:29ومن انبياء بني اسرائيل وانه جاء بعد موسى وهارون ممكن هذا اين عاش في اي مكان الله اعلم قال هنا وان الياس لمن المرسلين. ولاحظ الجملة الاسمية المؤكدة بمؤكدات. ثلاث مؤكدات
15:49ان حرف توكيد ونصب. ثم الجملة الاسمية الياس لمن المرسلين. ثم دخول اللام على خبر خبر ان فجاءت مؤكدات قوية تؤكد ماذا؟ تؤكد ان الياس رسول من عند الله وان الله ارسله. وان
16:09وان الياسع لمن المرسلين اذ قال اذ هذا مثل ما ذكرنا هي ظرف دائما تأتيك في القرآن كثير واذ قال واذ قال معناها ظرف ظرف اي شيء قال ظرف زمان للماظي والتقدير واذكر يا محمد واذكر ايها القارئ اذ قال يعني
16:34في وقت وزمن لما قال لقومه الا تتقون؟ اذا هم عندهم خلل بتقوى الله عز وجل وعندهم هم انحراف وبعد عن تقوى الله. ولذلك نصحهم اول ما نصحهم واول ما خاطبهم بالتزام تقوى الله
16:54ما هي التقوى؟ كثير ما نسمع في القرآن اتقوا الله اتقوا الله المتقين المتقين ما هي التقوى؟ كثير من الناس قد يغيب المعنى التقوى. ما هي التقوى؟ التقوى باختصار هي الخوف من الله. لها تعريفات كثيرة لكن لا ندخل في التعريفات. هي
17:14الخوف من الله سبحانه وتعالى. تقوى الله ان تخاف من الله عز وجل. تجعل امام الله امامك دائما تخاف من عقوبته. هذا التقوى ذلك يعني عمر رضي الله عنه لما سأله رجل عن التقوى هو سأل هذا الرجل قال
17:34هل نزلت بارض فلاة؟ قال نعم. فيها شوك؟ قال نعم. قال ماذا تصنع؟ قالوا شمر عن ثيابي واحذر قال هذه التقوى. شمر في الطاعات واحذر المعاصي. هذي باختصار التقوى. طيب قال الا تتقون اي تخافون
17:54الله عز وجل وتقبلون على طاعته وتبعدون عن معاصيه. ثم بين الخلل عندهم ببعدهم عن التقوى قال اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ اتدعون دائما في القرآن اكثر ما استعمل الدعاء يستعمل هو دعاء العبادة. عندنا الدعاء على نوعين. دعاء مسألة ودعاء عبادة
18:24دعاء المسألة ترفع يديك. يا رب يا رب يا رب هذا يسمى دعاء مسألة. وعندنا دعاء دعاء عبادة انك تتعبد الله تتعبد الله بمعنى انك تتوجه الى ربك بالعبادة. هذا نسميه دعاء دعاء هو يقول اتدعون بعلا؟ يعني تعبدون
18:44هم ما يدعون البعض يقول يا فلان يا فلان قد يقولون ذلك لكن الدعوة هنا مراد بها انهم يعبدون الله يعني يصرفون شيئا كم من خصائص الله يعبدون الصنم يعني يصرفون شيئا من مما هو لله لهذا
19:04الوثن وهذا الصنم. اتدعون معنى ما هو البعل البعل هنا في الاية المراد به الصنم الذين كانوا يقدسونه ويعظمونه وجعلوه لهم سيدا كبيرا عندهم ووليا فبدأوا يتوجهون اليه بالعبادة. والسجود والدعاء والخضوع وتقديم القرابين له
19:31ما يصنع عباد الاصنام؟ كلمة بعل في القرآن الكريم لو تتبعناها نجدها من الالفاظ المشتركة في القرآن الالفاظ المشتركة في القرآن ان يرد اللفظ لاكثر من معناه. الان في قوله تعالى مثلا وبعولتهن
19:51احق بردهن في ذلك الازواج. ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. الازواج وابراهيم تقول زوجته االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا. يعني زوجي فالبعل هو السيد والسيد لما كان الزوج الزوجة تحته وهو القائم عليها
20:20القائم عليها وعلى شؤونها السيء قيل له بعل. قيل له سيد. ولما جاء نساء وقالوا يا رسول الله الرجال يجاهدون ويصلون الجمعة والجماعات ويتصدقون باموالهم ونحن ما عندنا مثل ما عند الرجال تقول
20:40يريدون مثل هذا قال حسن تبعل احداكن لزوجها يعدل ذلك كله. حسن تبعل يعني انها تتبع لزوجها يعني تخدم زوجها. وهو سيء وهو سيد لها وقائم بشؤونها. هذا يكفي. فكلمة البعث
21:00في القرآن الكريم تطلق يراد بها الزوج زين؟ وتطلق في هذه السورة خاصة ويراد بها السيد او الولي الذي يعبد من دون الله. الذي يعبد من دون الله اتخذوا صنما وبدأوا يعبدونه. فجاء الياس عليه السلام ونصحهم
21:20وخوفهم بالله وحذرهم من عبادة غير الله. قال اتدعون بعدا؟ وتذرون احسن الخالقين؟ من هو احسن الخالقين؟ هو الله وتعالى احسن الخالقين. لكن السؤال هنا في خالق غير الله حتى يقول احسن الخالقين؟ هل هناك خالق غير الله؟ لا لا
21:40الا الله ما في احد يخلق ابدا. الا الله. كيف يقول احسن الخالقين؟ نقول المراد بالخلق هنا ليس الخلق الذي هو ايجاد شيء معدوم. وانما الخلق هنا المراد به التقدير. احسن الخالقين اي المقدرين. فالذي يخلق
22:00قدر اولا ثم يخلق. الله سبحانه وتعالى عالم ثم خالق. فهو يعلم ثم يخلق. سبحانه وتعالى. فقول هنا احسن الخالقين هذا ايش يدل عليه؟ يدل على ان القرآن لا يؤخذ هكذا. بعض الكلمات ما تفهمها انت لازم ترجع الى كتب اهل
22:20اهل العلم والتفاسير لو جاك واحد قال لك ما معنى بعل؟ ما تعرف. حتى ترجع وتفهم ان كلمة بعل هنا مراد بها كذا. وكلمة بعل المراد بها كذا احسن الخالقين يشكل عليك هل في خالق غير الله؟ تعرف ترد عليه؟ ما عندك علم ولا عندك فهم ولا تعرف كتب التفسير؟ لا تتكلم
22:40في القرآن بغير علم قال وتذرون احسن الخالقين الله ربكم الله الاله المعبود بحق هو ربكم هو الذي خلقكم لان كلمة الله تدل على اي شيء؟ تدل على توحيد الالوهية. توحيد العبادة. وربكم تدل على
23:00لا شيء على توحيد الربوبية يعني ربكم الذي خلقكم وانشأكم من العدم ورزقكم ويحييكم ويميتكم هذا هو ويشفيكم هذا هو الرب سبحانه وتعالى المالك الخالق المتصرف بالكون هذا هو الرب. فيذكرهم بالالوهية انه هو الاله المستحق
23:20العبادة ويذكرهم بانه هو الرب الخالق الذي لا ينكرونه ما يمكن ان ينكره. ما في مخلوق ولا الملحد ولا غير الملحد ولا فرعون ولا غير ينكر الرب ابدا ما في احد ما يوجد مستحيل حتى فرعون الذي يقول انا ربكم الاعلى
23:40اتحدوا بها واستيقنتها انفسهم. هم يعلم داخل نفسه ان ان له اله وان له ربا خالقا. قال الله ربكم ابائكم. يقول يذكرهم يقول الله هو الذي خلقكم وخلق ابائكم. واوجدكم واوجد اباءكم. خلق اباءكم الاولين. فالنتيجة
24:00هذا ما قبلوا منه ما قبلوا منه. قال فكذبوه فانهم لمحظرون. اي كذبوا كذبوا نبيهم الياس عليه السلام توعدهم الله. قال فانهم لمحظرون. وهذه كلمة جملة فانهم لم يحضرون وعيد
24:20جديد لان الانسان لما تقول له وانت تهدده تقول ستحظر يعني ستحظر وتجازى وتحاسب محضرون غير حاضرون. لما تقول لما تقول مثلا فكذبوهم فانهم حاضرون. يعني خيار حاظرون غير حاظرون
24:40يحظرون بانفسهم باختيارهم. لكن لما تقول محضر غير فرق كبير. اي ستحظر وستحاسب وتجازى وقوله فانهم لمحظرون اي سيحضرون يوم القيامة ويحاسبون على عبادتهم غير الله وعلى تكذيب ابهم رسول الله. قال فانهم الا عباد الله المخلصين. استثنى لماذا؟ لانه يوجد من امن يوجد
25:10من امن بالياس وصدق به ولم يكذبه. ولذلك استثنى الله. قال الا عباد الله المخلصين. لو لم يستثني لظن الظان ان جميع قومه كلهم سيحضرون وكلهم كذبوه. لكن لما يقول الا عباد الله المخلصين اي الذين امنوا واخلصهم
25:30الله لما اخلصوا العبادة لله قال وتركنا عليه في الاخرين. هذا ايضا من الثناء. من الثناء من الله عز وجل على الياس كما اثنى على اخوانه المرسلين السابقين اي تركنا على الياس ذكرا حسنا في الامم
25:50في الامم الاتية في الامم التي جاءت بعد الياس الى امة محمد وهم يثنون على على نبي الله الياس عليه السلام قال وتركنا عليه في الاخرين. قال الله سبحانه وتعالى سلام على الياسين
26:10سلام يعني لا يصيبه ما يؤذيه ولا يصيبه ما يكدره وسيكون الثناء عليه ثناء مستمرا ليس فيه شيء يضره او يتأذى منه. فالسلامة السلامة من الاذى. قال سلام على الياسين
26:30تقرأ وهي مفصولة ال ياسين. بعض الناس يقرأها خطأ. يقول سلام على ال ياسين او نحو ذلك. لا هي هكذا تقرأ سلام على الياسين طيب من هو الياسين هذا؟ نقول الياس هو نفسه الياسين والياس هو
26:50لكن العرب تستعمل بعض العبارات تغير فيها تغير فيها مثل لما يقال لك سينا سينا معروفة سيناء ذكرها الله سبحانه وتعالى في طور سيناء ذكر سيناء هكذا وذكرها في سورة اخرى سينين
27:10وطور سينين في سورة التين وطور سينين زاد فيها ياء ونون فهي نفسها. ومعنى الياسين يعني ا ال ياسين مثل ما يقال ال محمد ال محمد ال ابراهيم ال ياسين لكنها هكذا قرأت الياسين وهو
27:30نفسه قال انا كذلك نجزي المحسنين. دل على انه احسن في دعوته واحسن عبادته مع ربه وقام بما كلفه الله. فجازاه الله احسن الجزاء. قال انا كذلك نجزي المحسنين كما جزيناه. كذلك ايضا
27:50نجزي كل محسن انه من عبادنا المؤمنين ثناء من الله. كل هذا يأتي في سياق ثناء الله عز وجل على ثناء الله على اوليائه على اوليائه وعباده ورسله وانبيائه. قال الله عز وجل بعدها
28:10وان لوطا لمن المرسلين طيب لوط عليه السلام ارسله الله سبحانه وتعالى الى قومه وهم يسكنون في قريب من الاردن. وكانت مدن هؤلاء سبع مدن. سبع قرى اكبرها قرية سدوم وكانوا يعبدون الاصنام. ويشركون بالله ويرتكبون الفواحش يرتكبون المعاصي
28:47ويأتون في ناديهم المنكر ويفعلون الافعال السيئة. ومن اشد الافعال التي لم يسبق احد اليه اليه هذه الفعلة الا هم وهي ارتكاب فاحشة اللواط. فاحشة اللواط قال الله سبحانه وتعالى قال اتأتون الرجال شهوة من دون النساء؟ بل انتم قوم مسرفون
29:07فكانوا يفعلوا هذه هذه الفعلة كانوا قطاع طريق. كانوا قطاع طيور الطريق. ويفعلون يفعلون هذه الفاحشة العظيمة لم يسبق به فارسل الله اليهم لوطا عليه السلام كان كان احسنهم خلقا وادبا وعلما واثنى الله عليه
29:27اثنى الله عليه في كتابه في مواضع كثيرة وقص الله لنا علينا قصته يذكر الله هنا قصته قال وان لوطا لمن المرسلين ولوط في زمن ابراهيم عليه السلام. يعني قبل موسى وهارون وقبل الياس. في زمن
29:47ابراهيم عليه السلام كان لوط عليه السلام هو ابن اخ يعني ابراهيم عم للوط. ولما هاجر ابراهيم من العراق الى ارض الشام هاجر معه. هاجر معه لوط وامن به لوط. قال فامن له لوط. وامن
30:07وهاجر معه فبعث الله لوطا الى هذه القرى الى هذه القرى التي ذكرناها. قال الله عز وجل وان لوطا لمن المرسلين ثناء من الله على لوط ان الله ارسله وبعثه الى قومه يدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك المنكرات والفوائد
30:27الفواحش قال وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين. هذا باختصار لانها معهم فابوا حتى لم يؤمن معه احد الا بناته. حتى زوجته لم تؤمن كافرة. امن معه بنات
30:47فقط ودعاهم واستمر في دعوته ولما ضاق به الامر ذرعا خرج منهم امره الله بالخروج منهم هذا هؤلاء القوم لانهم لانهم افسدوا وطغوا وبغوا واستمروا على على عنادهم وكفرهم وعدم قبولهم لدعوة لدعوة نبيهم لوط عليه السلام. قال الله عز وجل اذ نجيناه واهله
31:17اجمعين نجاه الله واهله. واهله الذين امنوا معه ولم يؤمن معه الا الا بناته فقط امر الله ان يسري ليلا ويخرج منهم قال اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين هذه
31:37زوجته الكافرة كما ان نوح عليه السلام زوجته كافرة نوح لم تؤمن. وهنا ايضا لوط عليه السلام وصف الله زوجته بانها عجوز وانها في الغابرين. ومعنى الغابرين يعني المتروكين الذين تركوا ولم ينجوا ولم ينجوا
31:57يعني الامم الغابرة يعني الماضية. قال الا عجوزا في الغابرين. ولم يذكر الله ما نوع العذاب هنا؟ وانما ذكره في في مواضع اخرى قال وجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. شف لما قلبوا الفطرة
32:17قال ابو فترة الله كيف يأتي ذكر وذكر؟ ما فيه ولا في الحيوانات. حتى الحيوانات تأبى ذلك. ما في ذكر حيوان يعلو ذكر لما قلبوا فطرة الله قلب الله عليهم ديارهم. فجاء جبريل ورفع ديارهم سبع قرى الى السماء الى عنان السماء. حتى سمعت الملائكة
32:37سماء صياح الديكة ونيباح الكلاب. ثم قلبت عليهم ديارهم ثم اتبعوا بالحجارة. حجارة من سجيل من طين حار يحرق. وكل من جاءه هذا الحجر احرقه حتى يموت حتى الذين كانوا في الاسفار جاءتهم الحجارة و هلكوا جميعا. فقال الله سبحانه وتعالى ثم دمرنا الاخرين
33:03ايجاز تفصيله في السور الاخرى. دمرهم كيف؟ جعل عاليها سافلة وامطرنا وامطر الله عليهم حجارة من سجيل قال الاحظ ان الله لما ذكر قصة لوط واهلاك قوم لوط وانهم فعلوا هذه الفواحش وعاقبهم الله
33:23بهذه العقوبة التي لم يعاقب بها احد من العالمين. ما في قوم فعلوا ما فعلوا. وقلب الله عليهم ديارهم واتبعهم بالحجارة الا قوم لوط لما قلبوا فطرة الله الاحظ ان الله قال في قصة لوط في سورة اخرى قال وما هي من الظالمين ببعيد؟ يعني من يفعل
33:43فعلهم يجازيه الله بما بمثل ما جاز قوم لوط عليه السلام. قال ثم دمرنا الاخرين قال وانكم اتمرون عليهم مصبحين؟ الخطاب لمن؟ لاهل مكة. لاهل مكة الذي نزل عليهم القرآن. قال انتم تمرون عليهم مصبحين وبالليل
34:03قل في الصباح والليل يعني في النهار وفي الليل تمرون على من؟ تمرون على ديار قرى لوط يمرون عليه وهم متجهون في رحلة الصيف عندهم رحلتين او رحلتان الرحلة الاولى رحلة الصيف من مكة الى الشام. ورحلة الشتاء من مكة الى اليمن
34:23للتجارة فيقول انتم تمرون بهذه الديار لماذا لا تعتبرون؟ لماذا لا تعتبرون؟ وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون انها الله دمرهم سيدمركم مثل ما دمرهم لما ردوا رسالة نبيهم وكفروا جاءتهم العقوبة قال
34:43عز وجل وان يونس لمن المرسلين. هذه القصة الاخيرة التاسعة. قصة يونس ابن متى السلام عليه السلام. وكلها في الثناء في الثناء والمدح والتخليد تخليد ذكراهم. قال وان يونس لمن المرسلين
35:03ويونس ارسله الله الى قوم في بلاد الموصل في العراق. ارسله الله اليهم قال وان يونس فمن المرسلين قال اذ ابق الى الفلك المشحون. الاب آآ ابق بمعنى هرم. والابق الهارب
35:23لانه هرب من قومه لما لما كفروا به ولم يؤمنوا به وعصوه وردوا رسالته غضب عليهم ذهب مغاضبا وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. ما معنى نقدر عليه؟ يعني نضيق عليه. هنا نقدر
35:43بمعنى انه ضيق. فظن ان نقد فنادى في الظلمات. فهو خرج. وكان الاصل ان النبي لا يخرج الا توحي حتى النبي صلى الله عليه وسلم محمد لما جاء اليه ابو بكر فقال يا يا رسول الله يعني اذونا المشركين وضيقوا علينا لماذا
36:03لا تهاجر المدينة. قال لم لم يأتني وحي لم يؤذن لي. فاذا اذن لي خرجت. وفي يوم من الايام جاء النبي صلى الله عليه وسلم وطرق بيته ابي بكر وقال يا ابا بكر قد اذن لي بالهجرة. فخرج
36:19اه يونس عليه السلام يعني لما تظايق من عدم قبول دعوته وانهم ردوا رسالته يعني تظايق منهم وغضب غضبا شديدا لله واجتهد ان يخرج قال سيأتيكم العذاب. اذا اذا انتم لم تؤمنوا بي سينزل بكم العذاب. وخرج منهم
36:39وفر قال اذ ابق الى الفلك المشحون. الفلك السفينة العظيمة ومشحونة بما شحنت به من من الناس ومن البضائع او نحوه فلما ركب معهم على البحر حتى يخرج من قومه لانه
36:59توعدهم بالعذاب وركب السفينة السفينة تمشي ثم وتوقفت. لما توقفت عرف اهل السفينة قالوا معنى معنى احد قد اذنب قد عصى. فلن نستطيع ان نمشي وقال يونس انا المذنب. واخذ بنفسه هم بدأوا يعني قالوا فينا احد قد اذنب لكن لا نستطيع
37:26حدده نضع قرعة والتي تقع عليها القرعة هو هو الذي اذنب فوضعوا القرعة بينهم فوقعت على من؟ على يونس. فقالوا هذا رجل صالح. لا يمكن ان يذنب. فاعادوها مرة ثانية
37:46ووقعت عليه. اعادوها ثالثة فوقعت عليه. فقال انا المذنب. فالقى بنفسه في البحر فاذا الحوت قد اقبل قال اذ ابقى الى الفلك المشحون فساهم فساهم فكان من المدحضين يعني ساهم معهم في القرعة
38:06فكان من اي المقروعين التي وقعت عليه القرعة اكثر من مرة. فالتقمه اذا الحوت قد فتح فاه فغرفاه واذا يونس نزل على الماء والى الحوت يأخذه. التقمه الحوت وهو مليم. وهم يعني يلام على فعله. كيف يعني
38:26انه خرج وترك قومه. قال فلولا هنا النقطة. فلولا انه كان من المسبحين للبث في اخذه الحوت وذهب به في قاع البحار. كم جلس في بطن الحوت؟ الله اعلم. ذكر بعض المفسرين انه
38:46مكث اربعين يوم بعضهم قال عشرين يوما. بعضهم قال ساعات معدودة الله اعلم بذلك كم مكث. لا علم لنا في ذلك. فاخذه ذهب به في قاع البحر. فنادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل ظلمة السحاب ظلمات
39:06بعضها فوق بعض. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت. اني كنت من الظالمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي يونس لا يدعو بها مكروب الا فرج الله عنه. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هو مكروب
39:26فرج الله عنه وقال هنا لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. يقول لولا ان يونس كان انه سوابق حسنة اعمال سابقة لما خرج. لكن لما كانت عنده اعمال سابقة نفعته. ولذلك الانسان يدعو بدعاء
39:46النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك اسألك موجبات رحمتك. وعزائم مغفرتك. موجبات الرحمة ما هي؟ التي توجب لك الرحمة هي اعمالك الصالحة السابقة التي كنت تعملها ان تعبد الله تعبد الله في الرخاء. اذا عرفت الله في الرخاء عرفك الله في الشدة. فانت في الرخاء
40:06الصحة والعافية والوقت عندك سعة وعندك اكثر من الاعمال الصالحة. تبقى لك رصيد ينفعك الله في الكربات والشدة. في الكربات اذا اذا عرفت الله في الرخاء عرفك الله في الشدة. تستطيع ان ان ان تذهب الى الحج تذهب الى العمرة تؤدي
40:26مناسك الحج تصوم الخميس والاثنين وايام الايام المشروعة النوافل تصلي النوافل تقوم الليل تختم القرآن كل ثلاثة ايام صيام كل خمسة ايام كل عشرة تكثر من الطاعات وتكثر من التسبيح والتهليل في وقت السعة في وقت الفرصة في وقت الفسحة فهذا ينفعك ينفعك وقت
40:46شدة اذا احتجت الى هذه تأتيك الاعمال هذه. ولذلك اللي دخلوا الغار واطبق عليهم الغار نفعتهم اعمالهم. دعوا به صالح اعمالهم. دعوا صالح اعمالهم. نفعتهم اعمالهم الصالحة. لما دعوا بهذه الاعمال الصالحة نفعته. وفرج الله عنهم كربتهم. وتصور انهم في غار
41:06قد اطبقت عليهم الصخرة التي لا يمكن ان يعني ان يزيحها اي انسان. فقال احدهم ادع بصالح اعمالكم كل واحد يدعو بصالح عمله فقال الاول دعا بصنع عمل والثاني والثالث فانزاحت عنهم وخرجوا. ما الذي فرج عنه في الكربة هنا في الشدة
41:26اعمالهم اعمالهم في الرخاء ولذلك قال لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه في بطن الحوت الى يوم يبعث الى يوم القيامة. ولكنه كان من المسبحين. قال الله فنبذناه اي طرحناه على الشاطئ. بالعراء اي على الارض
41:46ارض وهو سقيم. تأثر يعني متأثرا بهذا ببطن الحوت. خرج ضعيفا هزيلا قال بعض اهل التفسير خرج كانه خرج من بطن امه من ضعفه يعني شدة ما اصابه. قال فنبذناه
42:06رأي وهو سقيم وانبتنا كل هذا يعني منة من الله ونعمة. قال انبتنا عليهم شجرة من يقطين ما هي الشجرة التي من يقطين؟ قيل هي شجرة الدبان. او القرع شجرة القرع. قالوا لان الذباب لا يقع عليها
42:26ويونس يعني يحتاج الى ان ان لا يقع عليه ذباب لضعف بنيته وجسمه ولان القرع اوراقه ايضا ولان القرع مادته وطعامه واكله ينفع لمثل هذا الضعيف الذي ينفع له فوائد عظيمة قال
42:46وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. رجع الى قومه. وقومه لما خرج منهم جاءهم العذاب ولما رأوا العذاب قد اقبل عليهم خرجوا خرجوا بانفسهم اه ونساءهم واطفالهم وبهائمهم خرجوا جميعا ولجأوا الى الله ودعوا الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنهم
43:16فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لما امنوا كشفنا عنهم العذاب. ومتعناهم الى حين. وهنا قال قال وارسلناه فلما عاد اليهم فاذا هم قد انابوا الى الله وخافوا ورجعوا فرحوا به فدعاهم
43:36فامنوا قال وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. يقول مئة الف او زيادة او اكثر. عدد كبير جدا. فامنت خلاص صدقوا لما رأوه رجع وهم رأوا العذاب امنوا. قال الله عز وجل فمتعناهم الى حين اي الى اجانهم
43:56الى اجالهم طيب الى هنا تنتهي قصة يونس عليه السلام وهذه القصص التي اوردها الله سبحانه وتعالى تسعة انبياء يقصهم الله بايجاز وعلى سبيل المدح والثناء الذي يعني مدحهم الله فيه واثنى عليهم وخلد لشرفهم ومكانتهم ولانهم صدقوا مع الله سبحانه وتعالى وادوا رسالات ربهم
44:25طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
44:52وسبحان الله وما انا من المشركين