2- تفسير سورة ق ٣-٨ | المحاضرات الجامعية في تفسير الآيات القرآنية 1430 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المتجدد مع تفسير القرآن العظيم للمستوى
0:26والسابع من قسم اللغة العربية وهذه الحلقة التي بين ايدينا هي الحلقة الثامنة عشرة من حلقات هذا الدرس المبارك وتوقف بنا الكلام عند قول المولى سبحانه وتعالى قال الكافرون اهذا شيء عجيب؟ هذا اسم اشارة
0:53يعود الى اي شيء يعود الى يعني عدة احتمالات واذا نظرنا الى الاية او الى هذا المقطع بشكل عام بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب
1:10اي رسالة النبي والرسول المبعوث اليهم رحمة سموه امر قالوا ان قالوا انه امر عجيب. هذا شيء عجيب. رسول يبعث منهم يقولون شيء عجيب. ويحتمل ان دعوته شيء عجيب. ويحتمل ان البعث الذي دعا اليه شيء عجيب
1:35لا يقبله لا يقبله العقل ولذلك الله سبحانه وتعالى بين في قوله تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس كيف تتعجبون كيف تستغربون؟ شيء عجيب اي امر فيه عجب. امر فيه
1:57استغراب كيف نستغرب استغراب؟ استغراب من من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. استغراب من دعوة النبي صلى الله عليه سلم من دعاهم الى ما فيه نفعهم وخيرهم. جاء رحمة للعالمين. فكيف تستغربون وتتعجبون
2:19استغرابهم وتعجبهم عائد الى احد امرين الامر الاول ان ان يكونوا صادقين. ان يكونوا صادقين في استغرابهم. وتعجبهم. فهذا يدل على غاية جهلهم ان كانوا صادقين في استغرابهم وتعجبهم فهذا يدل على انهم جهلة. وعلى ضعف عقولهم كانهم
2:45بمنزلة المجانين الذين لا يعرفون مصلحة انفسهم. الذي الذي يعني المجانين الذين يستغربون كلام العقلاء وبمنزلة الجبان الذي يتعجب من لقاء الفارس الفرسان وبمنزلة البخيل الذي يستغرب ويتعجب من سخاء اهل السخاء. فاي ضرر يلحق
3:13من تعجب اه من من هذه حاله؟ وهل تعجبه الا دليل على زيادة ظلمه وجهله؟ فاذا اتعجبهم لا يخرج عن امرين الأمر الأول ان يكونوا صادقين في تعجبهم فهذا يدل على جهلهم وعلى قلة عقولهم. الأمر الثاني ان يكونوا متعجبين
3:37وجه يعلمون خطأهم. هم يعلمون انهم على خطأ ولكنهم يتعجبون اه على خطأ اه ويتعجبون فهذا من اعظم الظلم. واعظم واشنع الامور كيف تتعجبون وانتم تعرفون انكم على خطأ ثم يعني هذا الامر الذي بين ايدينا تعجبهم لا يخرج عن امرين. الامر الاول ان يكونوا صادقين في تعجبهم
4:06وهذا يدل على جهلهم وقلة عقولهم. وان والامر الثاني ان يكونوا كاذبين في تعجبهم وانما ارادوا التمويه وهم يعرفون انهم على خطأ ولكنهم لا يريدون التنازل عن هذا الامر فكلا الامرين اه فيه يعني
4:26وفي ثريا وفيه كذا كذب فاما نقص في عقولهم او شناعة وفرية في افعالهم واعمالهم تجاه هذه الدعوة. قال سبحانه وتعالى يعني اراد ان يبين تعجبهم منذ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمنا او من البعث
4:46والجزاء. ولذلك قال بعدها ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. اذا قولهم هذا شيء عجيب ممكن ان يكون عائدا على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون عائدا على ما قرره
5:06مقرات هذه الرسالة وهو الجزاء والحساب. فاذا نظرنا ما قبل قوله هذا شيء عجيب هو ان جاءهم منذر منهم. واذا نظرنا الى ما بعدها وهو قولهم ائذا متنا وكنا ترابا. ذلك رجع بعيد. فقولهم
5:26هذا شيء عجيب يمكن ان يكون عائدا الى تعجبهم من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون عائدا من تعجبهم على البعث والجزاء والحساب. وفي نظري والله اعلم ان
5:41العجب والتعجب عائد على هذين الامرين يقول المشركون ائذا متنا وكنا فاذا متنا وكنا آآ وكنا ترابا وآآ وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. قاسوا قدرة من هو على كل شيء
6:06شيء قدير الكامل من كل وجه بقدرة العبد الفقير العاجز من جميع الوجوه. وقاسوا بالجهل الذي لا علم له بمن هو بكل شيء عليم. الذي يعلم ما تنقص الارض من اجسادهم
6:26هم يقولون يعني ائمتنا وكنا تراب وعظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون ذلك رجع بعيد وهم يقيسون بعقولهم قدرتهم على قدرة الخالق او قدرة الخالق على قدرتهم فهذا من القياس الباطن. فكيف تقيسون ما مله القدرة التامة من كل وجه؟ على قدرة
6:53الضعيف المسكين الذي لا يقدر ان يخلق شيئا. فهذا من الخطأ ولذلك رد الله عليهم. رد الله عليهم بقوله ماذا؟ قد علمنا. اي اذا متنا وكنا ترابا. ذلك رجع بعيد. قال الله عز وجل
7:09وقد علمنا ما تنقص الارض نحن قادرون وقدرتنا مرتبطة بعلم سابق فالعليم القادر هو الذي سيبعث ويجازي الناس على اعمالهم. ولذلك قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ
7:30قد علمنا ما تنقص الارض منهم ان يعلم الله سبحانه وتعالى ما تنقص وتأكل الارظ من اجسادهم مدة مقامهم فيبرزقهم. الانسان اذا وظع في قبره فان الارض تأكل جسدها تأكل الجذر شيئا فشيئا. والله عز وجل يقول من دقة علمه فالرد عليهم انه سبحانه وتعالى قد علم
7:56ما تنقص قد علم ما تنقص الأرض منهم ما تأكله الأرض يعلمه الله سبحانه تأكله شيئا فشيئا جزءا جزءا يعلمه الله سبحانه وتعالى في علمه الواسع كيف تنكرون البعث والله سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء علما وقد علم كيف تنقص الارض منه وتأكل اجساد اجسامهم
8:21مدة مقامهم فيما رزقهم وفي قبورهم وقد احصى سبحانه وتعالى كل شيء في كتابه المحفور وعندنا كتاب محفوظ من التغيير والتبديل. كل ما يجري عليهم في حياتهم ومماتهم هو تحت
8:41هو في كتاب حفيظ تحت عالم قادر سبحانه وتعالى. فرد الله على شبهتهم هذه التي ادت او عدم قدرة الله على البعث والجزاء رد الله عليهم بقدرته التامة وبعلمه الواسع. وهذا الاستدلال
9:01ما لعلمه وسعة بكمال علمي وسعته التي لا يحيط بها الا هو على قدرته على احياء الموتى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج بل عرفنا انه تقدم معنا اكثر من مرة بان بل تفيد الاظراب وتفيد الاظراب والمقصود بالاظراب هو الانتقال من معنى الى
9:27اخر بل كلامهم الذي صدر منهم انما هو عناد. وتكذيب للحق الذي هو اعلى انواع الصدق كيف تكذبون بالحق الذي هو اعلى انواع الصدق؟ كيف تكذبون بالحق بل كذبوا بالحق كذبوا بهذا الحق
9:50رسالة النبي صلى الله عليه وسلم حق والوحي حق والقرآن حق والبعث حق. والجزاء والحساب حق. فكيف تكذبون بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. امر مختلط امر مشتبه عليهم غير واضح. هم في امر
10:12لا يثبتون على شيء امورهم مختلطة امورهم مارجة غير واضحة لا يثبتون على شيء ولا يستقر لهم قرار تارة يقولون ان فتارة يقولون ان محمدا ساحر وتارة يقولون ان محمدا كاهن وتارة يقولون انه شاعر
10:33وكذلك تجاه القرآن هم جعلوا القرآن عظيم اي اجزاء مرة يقولون انه سحر ومرة يقولون شعر ومرة يقولون ان هو الا اسكن اسكن اسكن وافتراه وهكذا كل كل قال فيه ما شاء ما ما اقتضاه رأيه الفاسد وهكذا كل من كذب بالحق فانه في امر مختلط غير واضح
11:00لا يدري له وجهة ولا قرار فتارة اه فترى اموره فترى اموره متناقضة مؤتفكة كما ان من اتبع الحق آآ كما ان من اتبع الحق وصدق به قد استقام امره واعتدل سبيله
11:20فعله قوله اذا المقطع الاول يقرر لنا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويقر لنا الجزاء والحساب والبعث والنشور وبيان موقف المشركين من هذا من هاتين القضيتين المهمتين. ولعلنا ننتقل بعد ذلك الى المقطع الثاني من مقاطع هذه
11:50سورة الجليلة وهذا المقطع يبدأ من الاية السادسة الى الاية الحادية عشرة من هذه السورة هذا المقطع الذي بين ايدينا هو يعني يتكلم عن او يدعو يدعو المشركين يدعو المكذبين الى
12:11والتأمل في ايات الله العلوية والسفلية الدالة على قدرة الله عز وجل على البعث فما فكما انكم ايها المشركون المكذبون تكذبون بالوحي وتكذبون بالرسالة وتكذبون برسالة النبي صلى الله عليه وسلم
12:31وتكذبون بالجزاء والحساب والبعث والنشور فعندنا ادلة تثبت قدرة الله عز وجل على البعث والنشور ادلة عقلية مقنعة لكل عاقل يستمع فانه سيقتنع بقدرة الله على البعث والجزاء والحساب. فانظر
12:51انظروا وتأملوا في هذا الكون الواسع فانكم اذا نظرتم اذا نظرتم فيه نظرة تأمل وتفكر فانه سيدعوك في الحقيقة الى الايمان بقدرة الله على البعث والجزاء. ولذلك يقول سبحانه وتعالى في هذا المقطع
13:11الثاني افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما والارض مددناها والقينا فيها رواسي. وانبتنا فيها من كل زوج بهين ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد. والنخل باسقات له
13:56واحيينا به بلدة ميتة. كذلك الخروج لو يأتي سائل ويسأل يقول هذا المقطع الذي فيه الامر بالنظر في الكون وفي الكون العلوي والكون السفلي وفي ما انزل الله من السماء من ماء واحيا به الارض بعد موتها وختم الاية بقوله
14:30كذلك الخروج ما علاقة هذه هذا المقطع بما قبله فنقول لما ذكر سبحانه وتعالى حالة المكذبين وما ذمهم به دعاهم الى النظر في اياته الافقية من يعتبروا ويستدل بها على
14:51ما اه جعلت ادلة عليه فقال سبحانه وتعالى افلم ينظروا افلم ينظروا الهمزة للانكار الهمزة الانكار والفاء عاطفة ولم داخلة على الفعل ينظر ولابد ان يقدر فعل محذوف حتى يتناسب الكلام
15:20وتقديره عام عموا هؤلاء المشركين فلم ينظروا فلم ينظروا كيف عميت قلوبهم وعميت عقولهم وعميت ابصارهم فلم ينظروا اعموا ولم ينظروا الى السماء فوقهم كيف عمت اعينهم وابصارهم فلم ينظروا هذا هو
15:44اعم لان الهمزة متعلقة بفعل محذوف. اي اعم ولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض. فيقول افلم ينظروا عموا ولم ينظروا في السماء او ينظروا الى السماء فوقهم اي لا يحتاج ذلك النظر الى كلفة ولا الى مشقة
16:06ولا الى شد رحال بل هو في غاية السهولة فينظرون يرفعون ابصارهم الى السماء وينظرون في هذه السماء الواسعة كيف بنيناها كيف بناها؟ قبة مستوية الارجاء ثابتة البناء مزينة بالنجوم الخنس وبالجواري الكنس
16:29التي ضربت من الافق الى الافق بغير عمل ترونها في غاية الحسن والملاحة وزيناها ومالها من فروج. كيف بنيناها؟ وزيناها ومالها من فروج. لا ترى فيها عيبا فروجا ولا شقوقا ولا خللا ولا اخلالا. بل خلقت في احسن صورة واجمل صورة اذا نظر
16:57اليه الانسان اشتاق الى الى الى جمالها وحسنها وبهائها. قد جعل الله قد جعلها الله سبحانه وتعالى سقفا لاهل الارض واودع فيها من مصالحهم الضرورية امورا عظيمة جعل فيها النجوم وجعل
17:17الشمس وجعل فيها القمر كل ذلك ليتفكر الانسان وينظر ويتأمل في قدرة الله سبحانه وتعالى ثم لما حثهم على النظر في السماء وهذا الكون الفائل فسيح واسع ايضا حثهم على النظر في الارض
17:37قال والارظ مددناها والارض كيف مددناها. والارض منصوب ما الناصب له؟ اقول الفعل الذي بعده. مددناها اي مددنا الارض. منصوب الفعل الذي بعده. اي مددنا الارظ ومعنى مددناها اي وسعناها حتى امكن كل حيوان السكون فيها والاستقرار والاستعداد لجميع
18:05المصالحة جعلت الارض واسعة حتى يستقر فيها كل حيوان من الحيوانات الناطقة وغير الناطقة والاستعداد لجميع قال سبحانه وتعالى والقينا فيها رواسي ارساها سبحانه وتعالى بالجبال رواسي صفة موصوف محذوف وتقديره والقينا فيها جبالا رواسي جبالا راسيات ارساها سبحانه وتعالى
18:35لمن؟ لماذا ما الحكمة من وضع الجبال على هذه الارض جبال شامخات ما الحكمة من ارساء هذه الارض بالجبال؟ قال لتستقر لتستقر من التزلزل والتموج حتى لا تموج الارض وتتزلزل. قال سبحانه وتعالى انظروا اليه الى هذه الارض الواسعة وما
18:58فيها من الجبال الشامخة التي وضعت لتثبت الارض ثم قال وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف من اصناف النبات التي تسر ناظرها وتعجب مبصرها وتقر عين رامقها. انظروا الى الارض التي
19:21الله فيها من جميع انواع الزروع. قال سبحانه وتعالى كل ذلك تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. لعلنا نقف عند هذه الجملة ونستكمل الحديث عنها في لقاء قادم باذن الله. استودعكم الله
19:41الله عليكم ورحمته وبركاته