13- تفسير سورة الكهف ٢٥-٢٧ | المحاضرات الجامعية في تفسير الآيات القرآنية 1430 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المتجدد ومع الحلقة
0:27الثالثة عشرة في تفسير القرآن العظيم وتفسير سورة الكهف للمستوى الخام خامس قسم اللغة العربية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا. وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. ايها الاخوة
0:50الكرام ويا ايتها الاخوات الكريمات لا زلن مع قصة اصحاب الكهف واوشكنا على نختم هذه القصة لننتقل الى قصة اخرى من قصص هذه السورة الجليلة. وتوقف بنا المقام في لقائنا الماضي عند قول المولى جل وعلا ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين
1:20زادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض. ابصر به واسمع ما لهم من دونه ولي ولا يشرك في حكمه احدا. يقول المؤلف لما نهاه الله عن عن استفتاءه
1:42في اهل الكتاب في شأن في في شأن اهل الكهف لعدم علمهم بذلك وكان الله عالم الغيب والشهادة العالم بكل شيء اخبره الله بمدة لبسهم وان علم ذلك عنده وحده
2:02فان من فانه من غير السماوات والارض وغيبها مختص به كما اخبر به عنها على السنة رسله فهو الحق اليقين الذي لا شك فيه. وما لا يطلع عليه وما لا يطلع رسله عليه فان احدا من الخلق لا يعلمه
2:26ايها الاخوة يعني بعد ما بين جل وعلا ان اهل الكتاب اختلفوا في عدد اصحاب الكهف ثلاثة ورابعا قلبهم امهم خمسة وسادسهم كلمهم. المهم سبعة وثامنهم كلبهم اذا كان اهل الكتاب الذين توجه اليهم اهل مكة ليسألوهم وادعوا انهم هم العلماء
3:00اذا كان اهل الكتاب لا يعلمون عدد اصحاب الكهف فمن باب اولى الا يعلموا كم لبثوا في كهفهم ولا ايعلم مدة لبسهم في كهفهم الا الله عز وجل والله جل وعلا اخبر نبيه واطلعه على مدة لبسهم. فقال ولبثوا اي اقاموا
3:25في هذه النومة وهذه الرغبة العظيمة لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازداد نسابا اي ثلاثة قرون ثلاثة قرون مدة مدة طويلة جدا قوله وازدادوا تسعة. ما الحكمة؟ من مجيء هذه الجملة وهي ثلاثة قرون وتزيد عليها
3:51تسع سنوات قال بعض المفسرين المقصد من ذلك هو هو للتفريق بين السنة الشمسية والسنة القمرية وان السنة القمرية تزيد على الشمسية في كل سنة في كل في كل مئة سنة
4:16ثلاث سنوات فثلاث مئة سنة تزيد فيها تسع سنوات وهذا هو المقصد من زيادة هذا التقدير والله يقول قل الله اعلم بما لبثوا ليس لاحد من البشر وليس لاحد من المخلوقين ان يعلم مدة لبسهم الا الله عز
4:41او من يطلعه الله من رسله يقول ابصر به واسمع ابصر به واسمى. هذه ايها الاخوة صيغة تعجب. ابشر به. اسمع به هذه الصيغة تعجب. والتعجب له صيغتان اسمع به افعل به والصيغة الاخرى ما افعله. فلما تقول ابصر به هذه صيغة تعجب ولما
5:12تقول ما ابصره هذه صيغة تعجب ما ابصره ما اسمعه ما اجمله ما اطوله فهذه صيغة التعجب له صيغتان. هذه الصيغة الواردة في هذه الاية والصيغة الاخرى التي على وزن ما افعله
5:32ما المقصود من التعجب هنا؟ هو التعجب من كمال سمع الله عز وجل. والتعجب من كمال بصره. واحاطة جل وعلا بالمسموعات والمبصرات بعدما اخبر باحاطة الله عز وجل بالمعلومات اذا كان عز وجل قد احاط بكل
5:53بكل المعلومات فهو قد احاط بالمبصرات وبالمسموعات. فما ابصر الله فما ابصر الله عز وجل وما اسمعه ثم اخبر عن انفراده بالولاية الخاصة الولايات العامة والولاية الخاصة. فيقول سبحانه وتعالى اسمع به وابصر ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في
6:19ليس لهم اي المشركين اي هؤلاء المشركين ليس لهم الذين كفروا بالله وكفروا برسالاته وردوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا بهذا القرآن وهو كلام الله ليس لهم ولي يتولى امرهم. ليس لهم ليس لهم ولي يتولى امرهم
6:42الولاية ايها الاخوة ولايتان. الولاية ولاية ولاية عامة وولاية خاصة. والمقصود هنا هو الولاية الخاصة لان الولاية العامة تشمل المؤمن والكافر. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق ود الخلق الى مولاهم عامة. ومولاهم الذي خلقهم ورزقهم وتولى امرهم
7:14رزقي الاعاشة ونحوها. جل وعلا له ولايتان. ولاية عامة لجميع الخلق خاصة لعباده المتقين المؤمنين الذين يحبهم وينصرهم يقول فهو الولي الذي يتولى تدبير جميع الكون هذه العامة الولي لعباده المؤمنين هذه خاصة يخرجهم من الظلمات الى النور وييسر لهم اليسر
7:46يجنبهم العسر فهذه هي الولاية الخاصة. ولذلك قال ما لهم من دونه من ولي اي لهؤلاء الكفار ليس فلهم ولي يتولى ولي يتولاهم بولاية خاصة. يتولاهم بولاية خاصة. والله عز وجل وكأن هذه الاية تشير الى اصحاب الكهف ان الله
8:12عز وجل تولاهم بولايتنا خاصة يتولاهم بولايته الخاصة بلطفه وكرمه ولم يكلهم الى احد من المخلوقين قوله ولا يشرك في حكمه احدا. يشرك بالظم. هذه قراءة. والقراءة اخرى بالسكون ولا بالسكون وتاء الخطاب ولا تشرك في حكمه احدا
8:43ليس لهم من دونهم الولي ولا تشرك ايها المخاطب. لا تشرك في حكمه احدا. فهنا امامنا قراءتان. القراءة الاولى بالياء ورم الكاف. ولا يشركوا. والقراءة الثانية بالتاء وسكون الكاف ولا تشرك في حكمه
9:08احد القراءة الاولى هي قراءة جمهور القراء. والقراءة الثانية وقراءة الثانية بالتاء هي قراءة الامام ابن عامر الشامي رحمه الله. ولا يشرك في حكمه احدا وهذا يشمل الحكم الكوني القدري والحكم الشرعي الديني فانه الحاكم في خلقه قضاء وقدرا
9:38وتدبيرا والحاكم فيه فيهم بامره ونهيه وثوابه وعقابه. استخلص من كلام المؤلف ان ان ثم هنا نوعان حكم قولي قدري وحكم شرعي ديني. فالحكم الكوني القدري اي القضاء والقدر والخلق والتدبير والحكم الشرعي هو الامر والنهي وما يترتب عليه من
10:08والعقاب يقول ولما اخبر انه انه تعالى له غيب السماوات والارض فليس لمخلوق اليها طريق الا الا عن فريق الا عن الطريق التي يخبر بها عباده وكان هذا القرآن قد قد اشتمل على كثير من الغيوم امر سبحانه وتعالى
10:33بالاقبال عليه فقال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. هذه ايها الاخوة يسميها العلم والمفسرون يسمونها المناسبة بين الايات. ارتباط هذه الاية بما قبلها يعني ما معنى ما ما وجه ارتباط قوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك بعد ذكره ما بعد ذكره جل وعلا
11:03ما لهم من دونهم ولي ولا يشركوا في حكمه احدا. المناسبة ووجهة الارتباط هو قول الله وقول المؤلف هنا لما اخبر ان له غير ان له غيب السماوات والارض فليس لمخلوق اليها طريق الا عن طريق يخبر به عباده
11:23وكان هذا القرآن هو احد الطرق التي يتوصل بها الى غير السماوات والارض قد اجتمع على كثير من الغيوب امر جل وعلا بالاقبال عليه. وكأن هنا لمحة واشارة ورسالة الى اهل مكة. كيف بكم
11:43وجهونا الى اهل الكتاب والى احبار اليهود وعندكم محمد يأتيه الخبر من السماء وبين ايديكم هذا القرآن العظيم الذي اشتمل على كثير من الغيوب. وكل ما اوحي اليك ما انا اسعى اسلو مأخوذ من التلاوة والتلاوة هي اتباع اي اتبع اتبع او اتبع اتبع
12:13ما اوحي اليك الاتباع اتبع ما اوحي الى ما اوحى الله اليك بمعرفة معانيه وفهمها وتصديق اخباره وامتثال اوامره اي اتبع التلاوة التلاوة هي قراءة القرآن. عندما انت تقرأ القرآن الكريم يقال لك يقال لك انك تتلو كتاب الله
12:39وسميت القراءة تلاوة لان الانسان او القارئ يتلو الايات فيلحق بعضها ببعض فكانها من ايات يتلو بعضها بعضا كل ما اوحي اليك من من ما اوحي اليك من من كتاب ربك من كتاب ربك لا
13:03الوداد ديالي كلماته هذا الكتاب الجليل لا تتبدل كلماته ولا تتغير لا تغير ولا تبدل لماذا لصدقها وعادلها وبلوغها آآ من الحسن فوق كل غاية. وكما قال سبحانه وتعالى وتمت كلمة ربك الصدق
13:25فكمالها استحال عليها التغير والتبديل فلو كانت ناقصة لعرض لها ذلك او شيء منه وهذا ايها الاخوة فيه اشارة الى ثناء الله جل وعلا على كتابه العظيم والامر بالتمسك به
13:48يعني هذا فيه ثناء على هذا الكتاب العظيم وكأن يعني آآ يعني امر بالاقبال على هذا وتلاوته وتأمل اياته والنظر فيها واستخراج هذه الحكم والاحكام والتوجيهات من الاوامر والنوافل فكان يعني ثناؤه عز وجل على كتابه فيه آآ يعني يتضمن آآ الترغيب على الاقبال عليه وآآ
14:20جعل هذا القرآن هو الشغل الشاغل في حياة المسلم. يقول ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل كلماته ولن تجد من دونه منتحدا. من دونه الظمير عائد الى الله عز وجل. لان الظمائر هنا كلها
14:40تعود الى الله اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته لكلمات الله عز وجل في كتابه ولن تجد من دونه من دون الله عز وجل. لن تجد من دونه متحدا. والملتحد مأخوذ من اللحد
15:00واللحن هو الميل ولن تجد من دونه اه ميلا تميل اليه في عبادتك. فلا تمل الى غيره جل وعلا وانما مل اليه وتوجه الى ربك وآآ آآ يعني لن تجد من دونهم احدا اي لن تجد ملجأ وتلجأ ومعادا وملاذا
15:25تلوذ به ومعاذا تعوذ به وانما الملجأ والمعاد والملاذ والمنتحد هو الى الله عز وجل فاذا تعين انه وحده هو الملجأ في كل الامور تعين ان يكون هو المعبود المألوه المرغوب اليه في السراء والضراء
15:47المفتقر اليه في جميع الاحوال المسؤول في جميع المطالب يقول سبحانه وتعالى بعد ذلك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا فتعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا
16:12نلاحظ ايها الاخوة ان قصة اصحاب الكهف انتهت انتهت عند هذه الاية واتل ما اوحي اليك بكتاب ربك لا مبدل كلماته ولن تجدي من دونه الاية السابعة والعشرون تنتهي عندها قصة اصحاب الكهف
16:32ثم بعد ذلك تأتي التوجيهات الربانية والتعليقات على هذه القصة وما وما يوجه به نبي هذه الامة وما يوجه به اتباع نبي هذه الامة. فيقول واصبر نفسك اي يا محمد اصبر نفسك
16:56اه اصبر نفسك وان كان هذا الخطاب ايها الاخوة لنبينا محمد فان فان اتباع محمد صلى الله عليه وسلم من امته هم يعني يتبعونه في ذلك ويدخلون الخطاب فقدم هو ووجه الخطاب اليه لانه اسوة اسوة لام
17:16فالختام هنا اه للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولامته اظن ولامته ظن اصبر نفسك ايها النبي الكريم واصبر نفسك ايها المؤمن اصبر نفسك وصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
17:36والعثيم اي صبر نفسك مع المؤمنين العباد المنيبين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. والدعاء هنا يدعون ربهم الدعاء هنا المقصود به العبادة. يدعون ربهم ان يعبدونه. وهذا من بيان او من المواظع التي يعني التي اه
17:59يطلق بها يطلق فيها اه تطلق بها يطلق فيها الدعاء ويراد به العبادة الغداة والعشي الغداة الغداة جمع غدوة والغدوة هي اول النهار والعشي جمع والعشاء هو اخر النهار. يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
18:29في قوله يريدون وجهه كناية عن الاخلاص اي انه يقصدون الله عز وجل ولا يريدون غيره. فوصفهم جل وعلا بالعبادة كثرة العبادة يدعون ربهم كثرة العبادة يدعون ربهم في كل الاوقات بالعشي بالغدو بالغداة والعشي
18:50فوصىهم جل وعلا يعني وصفهم بكثرة العبادة في هذه الاوقات ثم بالاخلاص وهم ودون الله ويخلصون في اعمالهم لله عز وجل فان قال قائل ان الاية صرحت بانهم يعبدون الله طرفي النهار اول النهار اول النهار
19:17واخرة. فكيف تقول انه قد يعني امره جميع اوقاتهم في عبادة الله؟ فنقول نقول اه اه قوله بالغداة والعشي هذا دليل على شمول جميع الوقت دليل على شمول جميع الوقت. وانما خص اوله واخره ان يكون حصرا لما بين الوقتين. فاذا قلت
19:46لك مثلا انت تملك هذه الارض من هذا الشارع الى هذا الشارع فمعنى انك تملك ما بين الشارعين ما بين الشارعين وكذلك هنا اذا قلنا لك مثلا يدعون ربهم الغداة والعشي معنى ذلك انهم يدعون ربهم في جميع الاوقات وان
20:06نخص وقت اول النهار واخره لبداية لبداية العبادة ونهايتها وكذلك خص لفضل هذين الوقتين لعلي اقف عند هذا القدر واكتفي بهذه بما ذكرته في هذه الحلقة ولعلنا ان شاء الله
20:26يكمل حديثنا في حلقة اخرى جديدة اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد وان ينفعنا بما قلنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه اجمعين