12- تفسير سورة ص٤٢-٤٨ | المحاضرات الجامعية في تفسير الآيات القرآنية 1430 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:03بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله ايها الاخوة الافاضل في هذا اللقاء المبارك مع تفسير
0:22القرآن العظيم للمستوى السابع في قسم اللغة العربية وهذه الحلقة التي بين ايدينا هي الحلقة الثانية من حلقات هذا الدرس المبارك. وتفسير سورة صاد. وتوقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي حول
0:42قصة ايوب عليه السلام وان الله سبحانه وتعالى عرض قصته باختصار وبين ما فيها من المواعظ والحكم الجليلة ايوب اصيب بالضر ونسبها الضر الى الشيطان اني مسني الشيطان بنصب وعذاب
1:03نسب هذا النصب وهذا العذاب وهذا الضر الى الشيطان تأدبا مع الله ولان الشيطان هو السبب في ذلك ولما دعا الله عز وجل ولجأ اليه وعلم ان الذي يكشف عنه الضر هو الله سبحانه وتعالى
1:19وانكسر بين يديه استجاب الله دعاؤه قال سبحانه وتعالى اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. وفي موضع اخر من القرآن الكريم اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. فاستجبنا له فكشفنا ما به من استجاب الله دعاءه فكشف ما به من ضر. وهنا قال اركض برجلك
1:51هذا مغتسل بارد وشراب الركض ما معناه الركض هو الضرب الضرب على الارض اذا ضرب الانسان برجله بقوة سمي آآ سمي هذا ركظا سمي هذا ركظا اما المشي بسرعة المشي بسرعة هو سعي هو سعي وانما يسميه بعض الناس يركض فلان يركض في مشيته
2:21قصدوا بذلك انه يضرب الارض اركض لملكتك قصدوا بذلك انه يضرب الارض اذا قيل ركض بمشيته اي مشيته كلها ترجف تضرب الارض والركض في الاصل هو الضرب الركض في الاصل هو الضرب. الضرب على الارض. قال سبحانه وتعالى اركض برجلك اي يضرب الارض برجلك. اي اظرب
2:51الارض برجلك هذا مغتسل وشراب. اي لينبع من الارض ينبع الماء من الارض وتنبع العين من الارض ليغتسل منها ليغتسل منها ايوب ايوب عليه السلام ويشرب فيذهب عنه الضر والاذى ففعل ذلك فذهب عنه الضر وشفاه الله تعالى
3:21قال سبحانه وتعالى لما انكسر بين يدي ربه وعلم ان ما اصابه هو من الله سبحانه وتعالى وتقديره وان كان سببه اه لجأ الى الله وسأل الله سبحانه وتعالى الشفاء والكشف الا كشف الله سبحانه وتعالى عنه هذا الضر
3:41وامره بان يضرب الارض حتى تنبع العين فيغتسل ويشرب. قال بعدها من فضائل الله سبحانه وتعالى ومنته قال وهبنا له اهله ومثلهم معهم. ووهبنا له اهله. قال الشيخ هنا قيل ان الله احيا اهله. لما مات
4:01لانه لما اصيب بالضر هلك ما له وولده واهله وقال هنا ووهبنا له اهله قال بعض المفسرين ان الله قال ان الله سبحانه وتعالى احيا اهله وردهم اليه ومثلهم معهم اي اهل زوجته وولده ومثلهم المقصود بالاهل هو الزوجة والولد ومثلهم معه
4:26قيل انهم هم الاحفاد حيث رزق ايوب عليه السلام بالاحفاد الكثيرين بعد هذا البلاء وقوله سبحانه وتعالى هنا ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل ان المقصود بالاهل آآ ان المقصود بالهبة هنا
4:48ان الله احيا اهله بعد ما ماتوا من الزوجة آآ او من الاولاد. ومثلهم معهم اي رزق بالذرية وهو بالعقب الطيب والذرية ووهب يعني من الاحفاد الكثيرين قال هنا وهبنا له اهله ومثله معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب
5:14رحمة منا بعبدنا ايوب المطيع بعبدنا الايوب التقي حيث صبر فاثابه الله سبحانه وتعالى من رحمته ثوابا عاجلا واجلا. حيث قال في العاجل رحمة منا. وقال في الاجل وذكرى لاولي الالباب
5:34اي تذكر اولو العقول بحال ايوب ويعتبر به في علم ان من صبر على الضر ان الله يثيبه ثوابا عاجلا واجلا. ويستجيب دعاؤه اذا دعاه. فعلى من اصيب بمصيبة او جاءته يعني مصيبة عليه ان يصبر وان يحتسب وان يقول قل لن يصيبنا
6:04الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ويلجأ الى ربه ويستعين بربه على هذه المصيبة ويدعو الله عز وجل ان يفرج همه وان يكشف ظره وايضا من
6:22قال سبحانه وتعالى في هذه القصة في اخرها وخذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث خذ بيدك ضعفا الظغث هي الحزمة من الشماريخ الحزمة من الشماريخ او الحزمة من الحشيش التي تكون قد جمعت عللا كبيرا من الشماريخ او من الاوراق او من الاعواد
6:47والفاضل به ولا تحنث. قال المفسرون وكان في مرضه وضربه قد غضب على زوجته في بعض الامور. فحلف لئن شفاه الله ليضربنها مئة جلدة. فلما شفاه الله وكانت امرأته صالحة محسنة اليه رحمها
7:10رحمها الله سبحانه وتعالى ورحمها اه فافتاه سبحانه وتعالى وحكم له ان يضربها مائة شمراخ ضربة واحدة فيبرأ في يمينه. والضغث في الاصل هو الشيء المختلط الضغط في الاصل هو الشيء المختلط ومنه اظغاث احلام. لانها امور مختلطة غير واضحة. هنا
7:43آآ جمع اوراق جمع اعوادا او شماريخ آآ مختلطة حتى وصل عددها الى المئة فظرب بها فضرب به زوجته فلم فضر في يمينه ولم يحنث. قال سبحانه وتعالى انا اي ايوب عليه السلام صابرا. اي ابتليناه بالضر العظيم فصبر لوجه الله تعالى. نعم العبد
8:15انه اواب الذي كمل اه او كمل مراتب العبودية في في حال السراء والضراء والشدة والرخاء انه اواب اي كثير الرجوع الى الله في مطالبه الدينية والدنيوية كثير الذكر ربي والدعاء والمحبة والتأله. وهذا ايها الاخوة من اعظم صفات عباد الرحمن
8:44كثرة الرجوع الى الله والتوبة وعدم الاصرار على الذنب. ونلاحظ انه في جميع القصص الثلاث التي مرت وكذلك مع هؤلاء الانبياء الثلاثة داوود وسليمان وايوب ان الله يمدحهم بقوله نعم العبد انه اواب. انما العبد انه اواب اي كثير الرجوع
9:07الله سبحانه وتعالى هذا هو المقطع الثامن. وننتقل الى المقطع اه التاسع. يعني المقطع الثامن كان يتعلق بقصة ايوب عليه السلام اما المقطع التاسع فهو يبدأ من الاية الخامسة والاربعين الى الاية الثامنة والاربعين وهو عرظ
9:34مجمل لطائفة من الانبياء وهم ستة انبياء. ابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل يسع وذا الكفن يقول سبحانه وتعالى يقول عز وجل في ذكرها هؤلاء الانبياء الاصفياء واذكر عبدنا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار
10:05المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار يقول تعالى واذكر عبدنا واذكر عبادنا واذكر عبادنا. مر معنا واذكر عبدنا ايوب. وهنا يقول واذكر عبادنا. عطف عطف قصة على قصة
10:42ويقول واذكر عبادنا بصيغة الجمع عبادنا. عبادنا الذين اخلصوا العبادة لله اذكرهم ذكرا حسنا في هذه الايات. وهم ابراهيم الخليل وابنه اسحاق وابن ابنه يعقوب. ابراهيم هو خليل الله ابراهيم هو ابو الانبياء
11:10اتاه الله رشده في صغره. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. وبعثه رسولا واثنى الله عليه ثناء عظيما. وذكر له من الصفات انفعال ما استحق به ان يكون خليلا للرحمن. واسحاق هو ابن ابراهيم من زوجته سارة. فان
11:35ابراهيم رزق باسماعيل من هاجر ثم رزق باسحاق من اه من من زوجته وهو الذي بشرت به الملائكة بشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. ويعقوب هو ابن اسحاق ويعقوب هو حفيد ابراهيم وابن اسحاق وابن اسحاق ابن ابراهيم. ويعقوب هذا هو ما هو
12:06اسرائيل هو اسرائيل. وبنوه هم يوسف واخوته. وكل بني وكل ذرية كل ذرية يعقوب ومن ومن ومن انحدر منهم كلهم يعودون الى يعقوب ولذلك يقال لهم بنو اسرائيل بنو اسرائيل
12:29يقول هنا واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. اولوا اولي الايدي اولي الايدي اي اصحاب القوة اولي الايدي اي اصحاب القوة على العبادة على عبادة الله اصحاب هم كانوا قوة على عبادة الله كانوا اقوياء في عبادة الله. اولي الايدي والابصار. والابصار جمع بصيرة
12:59اي في دين الله فهم اصحاب بصيرة وعلم في دين الله وقوة وجلد في عبادة الله ووصفهم بالعلم النافع اولا وصفهم بالعلم النافع والعمل الصالح الكثير اولي القوة هذا العمل الصالح الكثير. والابصار هذا العلم النافع. فهم اهل علم اصحاب علم نافع واصحاب عمل كثير
13:24اولي الاي اما علم من غير عمل او عمل على جهل وعلى او على غير علم فهذا من الخطأ فهم جمعوا بين العلم والعمل انا اخلصناهم بخالصة خالصة اخلصناهم اصطفيناهم بخالصة عظيمة وخصيصة جسيمة وهي
13:44يا ذكرى الدار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار المقصود بذكر الدار انا جعلنا ذكر الدار الاخرة في قلوبهم. والعمل لها صفوة وقتهم. يقول يعني يقول ان ان داوود عليه ان ان
14:04ان هؤلاء الانبياء الثلاثة ابراهيم واسحاق ويعقوب جعل الله سبحانه وتعالى اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار اي جعل الدار الاخرة دائما هي ذكراهم. وهم يتذكرون ويعملون لاجلها والمراقبة لله وصفهم الدائم وصفهم الدائم او يكون معنى وجعلنا ذكر الدار اي يتذكر
14:31باحوال باحوالهم المتذكر يتذكر باحوالهم المتذكر ويعتبر بهم المعتبر وآآ ويذكرون باحسن الذكر يعني خلاصة الكلام ما معنى اذا قيل لك اذا قيل لك ما معنى انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار؟ ما معنى ذكر الدار؟ نقول هم يتذكرون الدار الاخرة وغيرهم يتذكر بحالهم
15:01الدار الاخرة. هذا خلاصة القول. اذا قيل لك ما معنى اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار؟ اي اصطفيناهم لذكرى الدار الاخرة والمقصود بذكرى الدار انهم هم يتذكرون في بحالهم واعمالهم دائما حالهم
15:21واعمالهم دائما كلها لله. وهم يتذكرون بجميع احوالهم الدار الاخرة. ويطلبون السعي الى الدار الاخرة واو يحتمل ان يكون ان ان غيرهم يتذكر بحالهم الدار الاخرة فاذا نظر الى حالهم تذكر الدار الاخرة
15:41كلا المعنيين صحيح تحمل عليه اه او يحمل عليه لفظ الاية يقول هنا وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وانهم اي هؤلاء الثلاثة ابراهيم واسحاق ابراهيم واسحاق ويعقوب يقول وانهم عندنا لمن المصطفين. اي الذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى وجعلهم من صفوة خلقه
16:12المصطفين الاخيار الذين لهم كل خلق كريم وعمل مستقيم بالصفوة والخيرة فهم مصطفين وهم اخيار الناس. خير الناس وهم الذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى فهذا ثناء من الله سبحانه وتعالى على هؤلاء العباد الثلاثة وهم ابراهيم وابنه اسحاق وابن ابنه
16:40يعقوب ان الله سبحانه وتعالى من عليهم بان بان وصفهم بانهم اولوا اولي الايدي والابصار اصحاب العلم والعمل وكذلك ان الله سبحانه وتعالى اخلصهم بخالصة ذكر الدار فهم يتذكرون الدار الاخرة وغيرهم يتذكر
17:00ويتذكر بحالهم الدار الاخرة وهم من المصطفين عند الله سبحانه وتعالى فقد اصطفاهم الله وهم من الاخيار وهم من خلقه وهم من صفوة الخلق هؤلاء هم الانبياء الثلاثة. ثم عطف عليهم اه ايضا انبياء اه اخرين ثلاثة. فقال واذكر اسماعيل
17:24وليسع وذا الكفل. قال وكل من الاخيار. اي واذكر هؤلاء الانبياء باحسن الذكر. واثني عليهم الثناء اسماعيل واليسع وذا الكفل. اسماعيل هو ابن ابراهيم من هاجر وهو اكبر ولده. وشريكه في بناء البيت
17:46واثنى الله سبحانه وتعالى عليه. اثنى الله عز وجل عليه. ووصفه بالحلم بغلام حليم والصبر وصدق الوعد والمحافظة على الصلاة والامر بها. واذكر عبدنا واذكر واذكر اسماعيل واذكر عبد واذكر واذكر اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول
18:13النبي وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضية واليسع هنا ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه باسمه ولم يذكر له قصة واثنى عليه وذو الكفل كذلك ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه باسمه ولم يذكر له قصة
18:38وانما اثنى عليه باسمه وجعله من اشرف خلقه فان كلا منهم من الاشراف من الاشراف والاخيار الذين اختارهم الله من الخلق واختار لهم اكمل الاحوال من الاعمال والاخلاق والصفات الحميدة والخصال السديدة
18:58وكل من الاخيار وكل من الاخيار. هذا ما اورده الشيخ في تفسير هؤلاء الانبياء ستة وهم إبراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل واليسع وذو الكفل لعلنا نقف عند نهاية هذا المقطع وننتقل الى مقطع اه بعده اه في لقاء قادم باذن الله استودعكم الله وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته