تفسير سورة البينة | تفسير قصار السور في جامع الراجحي | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00آآ السورة التي بين ايدينا هي سورة عظيمة جليلة القدر اه من السور آآ السور التي وردت في الجزء الاخير وهي سورة البينة وتسمى ايضا بسورة لم يكن وايضا تسمى بسورة
0:23القيمة وايضا تسمى بسورة البرية. فكلها اسماء لهذه السورة واشهرها هو الاسم الاول الوارد في المصاحف وهي سورة البينة بورود هذه اللفظة العظيمة في هذه السورة هذه السورة العظيمة التي بين ايدينا
0:48اذا نظرنا اليها نظرة عامة وتأملناها وقرأناها آآ عدة مرات سنخرج بنتيجة وهي ان نعرف موظوع هذه السورة وعما تتحدث عنه هذه السورة تتعلق ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم
1:11ورسالته وانزال هذا القرآن العظيم وان هذا القرآن العظيم هو الحاسم في شأن اهل الكتاب وفي الشأن المشركين وما كان لاهل الكتاب ولا المشركين ان يتركوا ما هم عليه وينقسم
1:36تجاه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته ان ينقسموا بعد نزول القرآن هذا هذا الانقسام وهو منهم من امن به واتبعه ومنهم من رد رسالته وبقي على كفره ما حصل هذا الا بعد نزول القرآن الكريم
1:55هذه السورة العظيمة اوضحت لنا ان نزول هذا القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم جعلت اهل الكتاب والمشركين يكون تجاه هذه الدعوة وهذه الرسالة العظيمة ان يكونوا على ان يكونوا على قسمين
2:17قسم امن بهذه الرسالة واتبع رسولها محمدا صلى الله عليه وسلم هو قسم كفر بهذه الرسالة وبقي على دينه وعلى كفره وضلاله هذا ما تتحدث عنه السورة ككل اذا نظرت في هذه السورة
2:35تبين لك ان هذه السورة حسمت الموقف الذي كان عليه اهل الكتاب قبل دعوة قبل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان عليه المشركون قبل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بينت مصير
2:51اهل الكتاب ومصير المشركين اه في نهاية الامر ثم بيان ما تأثر به اهل الكتاب وما تأثر به المشركون من هذه الدعوة ومن امن ومن كفر هما نتيجة من امن وثمرة من امن ونهاية اه من امن ونهاية من كفر. هذا ما تتحدث عنه السورة ككل. اه اقرأها
3:18وتأملها وعد وكرر اه قراءتها اكثر من مرة ستخرج بهذه النتيجة الواضحة وهذا ما وهذا هو طريق التدبر الى القرآن في تدبر للقرآن الكريم دبر القرآن الكريم هو قراءته اكثر من مرة واعادة القراءة وتكرار القراءة ثم النظر في اياتها فاذا لم يتضح لك امر
3:43او وضوح في بعض هذه الايات فعليك ان ترجع الى كتب التفاسير حتى يكون عندك معرفة ودراية بمثل هذه السورة خيرها من سور القرآن الكريم. اذا هذه السورة سورة حاسمة
3:58حسمت الامر تجاه اهل الكتاب وتجاه المشركين في دعوة محمد صلى الله عليه وسلم واذا قرأنا لك هذه الايات وبدأنا في توضيحها ستتضح لك هذه القضية المهمة التي تعرضت لها هذه السورة
4:20يقول سبحانه وتعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لن يكونوا منفكين عن دينهم بل هم متمسكين بما هم عليه في ضلالهم وكفرهم
4:38وظلماتهم لا يريدون الخروج عنها عما هم عليه. يقول لم يكن لم يكن ابدا الذين كفروا سماهم كفار وفي هذا وقفة مهمة جدا لنعرف ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى
4:58هم في حكمهم عند الله سبحانه وتعالى كالمشركين الكفار لان الله سبحانه وتعالى حكم عليهم بانهم كفار والنبي صلى الله عليه وسلم وضح ذلك لما قال لا يسمع بي يعني لا يسمع بدعوة النبي لا يسمع بي يهودي
5:17ولا نصرانيين. ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار عليه بحكم الكفر ولا يظن ان اليهود والنصارى هم على دين صحيح وباقين على دينهم ومصيرهم الى الجنة هذا لا يظنه عاقل ابدا. لماذا
5:36لان الله سبحانه وتعالى يقول في هذه الاية لم يكن الذين كفروا الذين كفروا من اهل الكتاب ومن هنا بيانية وليست تبعيضية فرق بين التبعيض والبيان. التبعيض يعني بعض الذين كفروا وهذا لا يفهم
5:54وانما هنا بيانية اي تبين الذين من هم الذين كفروا هم اهل الكتاب وعطف عليهم من؟ المشركين ولم يكن الذين كفروا الكفار وهم اهل الكتاب وسماهم كفار لقد كفر الذين قالوا
6:10ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم حكم الله عليهم بالكفر وهنا يقول لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فساوى بين اهل الكتاب بين اهل الكتاب والمشركين
6:27في درجة واحدة وهي الكفر. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين عن دينهم وعن ما هم عليه لم يكونوا منفكين وتاركين ما هم عليه حتى تأتيهم البينة حتى جاءتهم دعوة محمد. فانفكوا عنها
6:46منهم من انفك ومنهم من بقي متمسكا بدينه ومات على دينه وعلى كفره لان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم نسخت جميع الرسالات السابقة ووسخت جميع الاديان فلا دين الا دين الاسلام
7:03ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا ولن يقبل منه هذي حقائق واظحة جدا لا في لا لبس فيها. ولا اشكال فيها ولا تشكيك فيها حتى تأتيهم البينة وهي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. البينة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم التي بينت الحق واوضحته وبينت الباطل
7:28وازالته فهذه هي البينة الحقيقية قال حتى تأتيهم البينة. ما هي البينة رسول من الله هذه البينة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. يقرأ عليهم
7:48يعني بينة قوية يعني ليست رسالة شفوية وكلام بل هي رسالة نازلة من السماء قرآن يتلى امام اليهود وامام النصارى وامام الكفار حتى يعرفوا الحق وتظهر امامهم الحجة امام الله سبحانه وتعالى
8:06ليس ليس لهم حجة امام الله وقال رسول داعي الى الله يدعو ويتلو ويقرأ امامكم هذا القرآن العظيم وهذه رسالة تلاها صلى الله عليه وسلم وقرأها نشرها وانتشرت في الافاق ولا تزال تنتشر
8:27مع مرور السنين وكل وكل داعي كل داع الى الله سبحانه وتعالى يتلو هذه هذا القرآن ويوضحه ويبينه للناس قال رسول من الله يتلو صحفا سماها صحف كتب وصحف وهو القرآن العظيم. وهذا فيه دلالة على ان القرآن لما نزل
8:46القرآن لما نزل لم يجمع في عهد النبي في مصحف واحد القرآن لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ في الصدور في صدور الرجال ها بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
9:00وكان يحفظ ايضا يجمع لكنه لم يجمع كاملا وانما كان مفرق الايات والسور. يكتب فيما كان يكتب فيه من ادوات الكتابة التي كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. من الجلود
9:13الرقاع والاكتاف ونحو ذلك كان يكتب بهذه الوسائل وكان مفرق الايات والسور. لم يجمع في مصحف واحد الا في عهد الصديق رضي الله عنه لما استحر القتل في عدد كبير
9:29في الغزوات وخشي الصحابة رضي الله عنهم ان يضيع القرآن بذهاب اهله لانه قتل في غزوة اليمامة وهي اي اول غزوة وقعت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قتل فيها ما يقرب من سبعين قارئا من حفاظ القرآن
9:47واضطر الصحابة الى ان يجمعوا القرآن في مصحف واحد في مصحف واحد لماذا لم يجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه لعدة اسباب. السبب الاول لانه لم يكتمل النزول. فكيف يجمع وان القرآن ينزل
10:01ثانيا لانه يرد عليه نسخ وقد يضطر الصحابة عندما يجمعونه ان يزيلوا منه ثم يظيفه ثم يزيله ثم يضيفه فلذلك لم يجمع كما قرره العلم الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فجمعه ابو بكر الصديق في صحف. وهذه الاية تشير الى ان القرآن سيجمع وهي من علامات النبوة. قال
10:23من الله يتلو صحفا مطهرة هذه الصحف هي صحف طاهرة ومطهرة ولا يجوز للانسان ان يمس المصحف الا ان يكون طاهرا لا يجوز للانسان ان يمس المصحف الا ان الا بعد ان يتطهر من الحدث الاصغر. ولا يجوز له ان يقرأ القرآن وهو على حدث اكبر
10:46من الجنابة لا يجوز له ان يقرأ قراءة ولا من صدره وهو على وهذا قد قرره اهل العلم بان ان القرآن ينبغي ان يكون صاحبه وتاليه متطهرا آآ من الحدث الاصغر
11:01ومن من الحدث الاكبر ومن الحدث الاصغر الا يمس القرآن ويجوز له ان يقرأ القرآن وان كان محدثا حدثا اصغر على غير طهارة يجوز له ان يقرأ القرآن لكن لا يمس المصحف الا طاهر
11:16والله سبحانه وتعالى وصف قرآن هذا القرآن وهذه الصحف بانها طاهرة مطهرة قال يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة هذه الصحف التي نقرأها مليئة بالكتب والدروس والعلوم المتنوعة القيمة النافعة لصلاح لصلاح الدين ولصلاح الدنيا. ففيها النفع للمؤمنين وفيها
11:41لصلاح لمصلحة الدين ومصلحة الدنيا وسعادة الدين وسعادة الدنيا. قال فيها فيها كتب قيمة ثم وضح حال المشركين وحال اهل الكتاب. قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب؟ ما اختلفوا كانوا متمسكين بدينهم. ولكن وما تفرق الذين اوتوا الكتاب
12:04الا من بعد ما جاءتهم البينة لما جاءت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وقفوا منها مفترقين مختلفين منهم من امن لعبدالله بن سلام رضي الله عنه من من من اكابر احبار اليهود
12:22وعرف الحق وامن به وبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فكان من اجلاء الصحابة رضي الله عنه وارضاه. ومنهم من تمسك وبقي على عناده وكفره فهذه البينة وهذه الشريعة
12:37حسمت الموقف بين اليهود والنصارى وبين المشركين. قال الا من بعد ما جاءتهم البينة ثم اراد سبحانه وتعالى ان يبين الحق ليست قضية قضية قضية حسم وقضية تفريق بين اليهود والنصارى. لا القضية قضية هي اتباع الحق
12:57والنظر فيه وانقاذ انقاذ البشرية من الهلاك انقاذ اليهود والنصارى هذه الرسالة جاءت رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم وما ارسلناك الا رحمة فهذه الشريعة شريعة رحمة للعالمين
13:19واراد سبحانه وتعالى ان يوضح حتى لا يلتبس الامر ان هذه الشريعة فرقت وشتتت وانما جاءت لانقاذ البشرية مما هم عليه من الضلال والهلاك كما قال سبحانه وتعالى وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم
13:35منها برسالة محمد صلى الله عليه وسلم يقول قال هنا الا من بعد ما جاءت البينة قال وما امروا برسالة محمد ما امروا بهذه الرسالة وما جاءت رسالة محمد الا لهذا الامر الا لتحقيق هذا الامر وما
13:51الا ليعبدوا الله. يهود النصارى المشركين وغيرهم ما امروا في هذه في دعوة محمد. الا ليعبدوا الله يحقق العبادة لله لا ان يعبدوا المسيح ولا ان يكفروا بالرسالات او يأمنوا بعض ويكفروا ببعض
14:08وانما امروا بعبادة الله وحده لا شريك له. ولذلك قال وما امروا هؤلاء الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. يعبد الله حق العبادة وان تكون عبادة خالصة لله. لا يصرفونها لا
14:24عيسى ولا لغيره من المخلوقين وانما تكون خالصة لخالقهم ولربهم ولالههم الواحد الاحد قال مخلصين له الدين ان يكونوا حنفاء والحنفاء جمع حنيف والحنيف هو الذي مال عن كل دين الى الله عز وجل
14:47هذا معنى الحنيف. وسمي ابراهيم امام الحنفاء ودين ابراهيم. دين الحنيفية. لانه انحنف ومال عن سائر الاديان الباطلة الى الله عز وجل وهذا معنى قال مخلصين له الدين حنفاء ان تكون حنيفا مقبلا على الله تاركا كل ما سوى الله
15:07هذا معنى حنفاء. قال حنفاء ثم اكد على اكد على يعني قضايا مهمة في هذا الدين. وهي قضية الصلاة وقضية الصلاة وقضية الزكاة التي هي من اهم شرائع هذا الدين. بعد التوحيد واخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. قال
15:26مخلصين الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة هذا الدين القيم اذا اذا اخلص عمله لله وترك ما سواه من المعبودات من معبودات من عبادة المخلوقين واقبل على الله حنيفا واقام الصلاة
15:44التي تدعو الى كل خير وادى الزكاة لان قامت الصلاة الصلاة هي العبادة التي تصل العبد بربه يصل العبد بربه والزكاة التي تصل العبد لمخلوق بالمخلوقين فهذه الصلاة صلة العبد بربه واتصاله بربه والزكاة صلة العبد باخوانه المؤمنين
16:06يتفقدهم ويساعدهم ويقف معهم لان هاتين الشعرتين من اهم شعائر الاسلام التي تربط العبد بربه وتربط باخوانه المؤمنين قال ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا حققوا هذا كان ذلك هو دين القيمة
16:22هذا هو الدين الصحيح. لا لا سواه من الاديان الباطلة هذا هو الدين الذي طلبه الله وامر به. ان الدين عند الله الاسلام ذلك دين وذلك دين القيمة. لما اوضح ما امر به اليهود والنصارى وما امر به الناس اجمعين ان يقبلوا على الله
16:43بعباداتهم ويخلص عملهم لله ويقيم هاتين الشعيرتين العظيمتين بين السبيل الذين كفروا ومن كفر وبقي على كفره من اليهود والنصارى والمشركين. ومن غير واقبل على الله وترك ما هو عليه من الكفر والعناد
17:02قال ان الذين كفروا فحكم عليهم ان الذين كفروا كفروا من؟ ممن؟ قال كفروا من اهل الكتاب. فالكفار منهم اهل الكتاب ومنهم مشركين. قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
17:17ماذا حكم عليهم؟ قال في نار جهنم الكفار مصيرهم الى نار جهنم لم يقبلوا الشريعة ولم يقبلوا عليها لا يسمعوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار
17:33قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم اذا لم يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم يتبعوا دعوته مصيرهم الى نار جهنم في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية
17:49شر الخليقة لانهم لم يعرفوا لماذا خلقوا ولم يعرفوا طريق سعادتهم ولم يعرفوا طريق الفوز في الدار الاخرة ضيعوا هذا واصبحوا شر البرية. شر الخليقة اشر من المخلوقات كلها. واشر من الانس ومن الجن ومن الحيوانات
18:09لانهم ما عرفوا الطريق الى الله وتركوه اولئك هم شر البرية. اما من امن من اليهود وامن من النصارى وامن من المشركين واتبع ما جاء بمحمد ما جاء بمحمد صلى الله عليه وسلم وتمسك بشريعته فما نتيجة ذلك
18:26قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا شف الايمان لا الكفر ولا الشرك ولا تمسك وانما التمسك بالايمان ان الذين امنوا وحققوا بعد الايمان الايمان بالله الايمان بقلوبهم والايمان باقوالهم حققوا الايمان باعمالهم. قال وعملوا الصالحات
18:50ما نتيجة ذلك؟ قال اولئك هم خير البرير هم افضل الخليقة عند الله سبحانه وتعالى خير الخلق عند الله المؤمنون الذين يعملون الصالحات. الذين يعرفون الطريق الى الله الذين يعرفون لماذا خلقوا والذين يعرفون ما هي كيف تتحقق سعادتهم ومصيرهم الى الله هم خير البرية
19:13ولذلك بين سبحانه وتعالى جزاء جزاء اولئك الذين عرفوا الطريق الى الله قال هم جزاؤه قال هم خير البرية قال جزاؤهم عند ربهم كلمة عند ربهم مكانة عظيمة هذا اعظم الجزاء ان تكون عند الله
19:32مكانتك عظيمة شرف لك ان تكون عند الله لا ان تكون في اسفل سافلين في نار جهنم. وانما تكون عند الله. قال جزاؤهم عند ربهم وقال ولم يقل عند الله وانما قال عند ربهم
19:45تقريب لهم ربهم الذين رباهم وخلقهم وعرفوا من هو؟ من خلقهم. ومن رباهم؟ قال جزاؤهم عند ربهم جنات وليست جنة ها ولا جنتين ولا ثلاث وانما قال جنات لا حد لها
20:01جنات تجري من تحتها الجنات عدن. جنات عدن. ما معنى كلمة عدن؟ هذا اسم من اسماء الجنة الجنة لها جنة جنة المأوى وجنة الفردوس ها؟ لها اسماء وجنة عدن فما معنى كلمة عدن؟ كلمة عدن معناها الاقامة. الاقامة
20:24كلمة عدن اي الاقامة. بمعنى ان جزاؤهم عند ربهم جنات عدن اي جنات اقامة لا لا يزولون عنها ولا ينتقلون عنها ولا يبغون عنها حول بل يريدون الاقامة الدائمة المستمرة وهذه بشارة لهم
20:43ان ان مصيرهم الى اقامة ابدية عند رب العالمين وهذا هو اعظم الفوز قال جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. هذه جنات جنات بساتين لا لا يستطيع
21:00الانسان ان يصفه باي وصف لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما وصفه فكل ما وصفناه من الاوصاف هي على خلاف ما نصفه
21:14لا يستطيع الانسان ان يصف هذه الجنة باوصاف الا كما وصفه الله سبحانه في كتابه قال جنات عن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. تأكيدا لخلودهم واقامتهم بانهم خالدين فيها ابدا لا
21:31لا يخرجون منها وما هم منها بمخرجين لا يخرجون منها ابدا واضافة وتكميلا لهم على جزاء بهذا النعيم والفوز العظيم قال رضي الله عنهم ورضوا عنه اعظم الفوز ان يرضى الله عنك
21:48اعظم الفوز شف من حقق الايمان بالله وعمل الصالحات وعرف الطريق الى الله سواء كان يهوديا او نصرانيا او عبدا مملوكا او او شريفا او وضيعا او عربيا او اعجميا او غير ذلك اذا عرف الطريق الى الله فقد فاز بهذا الفوز العظيم
22:08قال رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك ذلك النعيم وذلك الفوز ليس لمقرب وليس لشخص له مقام عند الله وليس لعبد ضعيف وليس لغني ولا لغيره وقال ذلك لمن؟ لمن خشي ربه لمن خاف الله عز وجل
22:32خاف واقبل على الله عز وجل هذا مصيره وهذا فوزه. وهذا ما ما يكون له في اه ما يعني ما يكون له في الدار الاخرة بعد يعني اه يعني ما يكون له من الفوز العظيم والنجاة والسلامة من العذاب الاليم. ان يخشى الله في سره وفي علانيته. ويخشى الله في اعماله
22:55ويتقرب ويكثر من الاعمال الصالحة حتى يكون من الذين امنوا وعملوا الصالحات وحققوا رضا الله ورضي الله عنهم ورضوا عنه فازوا بجنات النعيم شوف سورة عظيمة جليلة اوضحت لنا شأن هذه البدعة بعثا عظيمة وشأن هذه الرسالة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عظيمة باقية مدى السنين
23:19اه شأن هذا القرآن العظيم الذي حسم الخلاف امام هؤلاء من اليهود والنصارى والمشركين وبين مصير من امن منهم ومصير من كفر منهم وحكم القرآن عليهم حكما عادلا كما حكما عادلا من الله سبحانه وتعالى الحكم الاحكم الحكم الحكيم سبحانه
23:39هذا ما دلت عليه هذه السورة العظيمة الجليلة التي قرأناها وتأملنا اه ما فيها من ايات عظيمة جليلة