تفسير سورة مريم ٥٩-٧٢ | يوم ١٤٤٣/٢/٢١ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00على بركة الله. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:14حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق الحادي والعشرين سفر من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين حياكم الله في هذا اللقاء المتجدد ومع تفسير القرآن العظيم. وهذه المجالس الطيبة العطرة
0:33التي تتعطر بكلام الله سبحانه وتعالى السورة التي بين ايدينا هي سورة مريم ولا زلنا يعني نتفيأ ظلال هذه السورة نتمتع بآياتها الايات العظيمة يعني ودلالاتها الحسنة آآ وقف بنا الحديث في لقائنا الماضي
0:57عند عند الاية التاسعة والخمسين واخر كلام كنا عند السجدة عند اية السجدة وهي اية ثمانية وخمسين يعني خروا سجدا وبكيا آآ قال الله بعدها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
1:20فسوف يلقون غيا لاحظ ان الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة ذكر الصفوة من الخلق الصفوة الذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى واجتباهم لما قال الله سبحانه وتعالى قال قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين
1:38كما ذكر زكريا ويحيى وعيسى ومريم وابراهيم وابنائه يعقوب ويعقوب وذكر موسى واخاه هارون وذكر اسماعيل وذكر ادريس عليه السلام وعلى الجميع وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل
2:02الصلاة والسلام لما ذكر هؤلاء الطائفة وهؤلاء الثلة من الانبياء والنبيين قال سبحانه وتعالى اولئك الذين انعم الله عليهم انعم الله عليهم بالنبوة والاصطفاء والرسالة والخير انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم
2:25كلهم يرجعون الى ادم قال وممن حملنا مع نوح لانه هو هو الاب الثاني نوح عليه السلام ومن ذرية ابراهيم ابو الانبياء واسرائيل وهو يعني كل انبياء بني اسرائيل يرجعون الى اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام
2:45قال وممن هدينا من هؤلاء وذرياتهم واخوانهم وغيرهم واجتبينا اي اخترنا اخترناهم اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا اذا سمعوا الايات تقرأ عليهم فانهم يتأثرون بالقرآن الكريم ويسجدون
3:04يعني ويبكون البكاء لما ذكر هؤلاء الصفوة من الخلق عطف عليهم من خالفهم ترك طريقهم ولم ولم يسلك الصراط المستقيم الذين صراط الذين انعم الله عليهم فقال سبحانه وتعالى فخلف من بعد هؤلاء
3:27خلفا من بعدهم خلف والخلف غير الخلف الخلف وباسكان اللام خلف الخلف سموا خلفا لانهم تركوا غيرهم خلفهم وخالفوه وخالفوهم اما الخلف الخلف وهم اتباع السلف فهؤلاء خلف جاءوا بعد السلف
3:51الخلف مدح والخلف ذم هؤلاء خلف خلف مأخوذ من الخلف لانهم لما تخلفوا وخالفوا اصبحوا في الخلف فاصبحوا في الخلف والوراء ما يعني ما هي ما هي علاماتهم؟ وكيف نعرفهم
4:13قال الله سبحانه وتعالى قال قال اضاعوا الصلاة اضاعوا الصلاة. يعني ضيعوا الصلاة ولم ولم يأخذوا بالصلاة ولم يلتزموا بها ولم يحافظوا عليها اضاعوها لماذا ذكر الصلاة لان الحقيقة الصلاة هي عماد الدين
4:34وهي ميزان الايمان وهي التي تميز المؤمن من الكافر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر والصلاة اذا ضيعها المسلم وقد فلما سواها اضيع وقد ضيع غيرها وضيع دينها
4:51الصلاة هي هي الفاصل. هي الفاصل بين المؤمن والكافر. ولذلك الله ذكر هنا قال من من اهم اهم الاعمال التي او من اهم الصفات التي اتصف بها هؤلاء الخلف انهم ضيعوا الصلاة
5:09قال لما ضيعوا الصلاة ماذا يقابل تضييع الصلاة؟ ماذا يقابل المحافظة على الصلاة؟ قال لما ضيعوا الصلاة وابدلوا المحافظة على الصلاة باتباع الشهوات ابدلوها باتباع الشهوات. وهم ضيعوا الصلوات واتبعوا شهوات انفسهم
5:26وما تشتهيه انفسهم فصارت فصار همهم هو اتباع الشهوات وترك الصلاة فاشتغلوا بالدنيا واشتغلوا باللهو والمجون والسفوف والصلاة واتباع شهواتهم شهواتهم الفرجية وشهواتهم البطنية واشارها واقبلوا على هذه الشهوات وتركوا ما امرهم الله بما يصلح ارواحهم من الصلاة وما يجعل
5:56هم يستقيمون في حياتهم ويتعلقون بربهم. فلما اضاعوا وهذا يعني هذه قاعدة حتى نفهمها يا اخوان ان كل من ترك ما امره الله به كل ما ترك ما يعني يعني ما شرع الله له
6:14وضيعه فان الله يعاقبه بان يشغله بشيء يعني يجعله يشتغل به مما يكون عليه عقوبة عليه وذما عليه. ولذلك اليهود اليهود لما جاءهم ولما جاءهم رسول من عند الله كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة
6:33لما جاءهم رسول من عند الله نبذ من عند الله لما جاهم رسول من عند الله قال الله فيهم قال نبذ فريق منهم كتاب الله وراء ظهور وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون
6:47النتيجة ما هي؟ قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين اشتغلوا بالسحر والكهانة والكسب الحرام وتركوا شرع الله وتركوا كتاب الله وتركوا اتباع الرسول فكل ما ترك الحق اشغله الله بالباطل وهؤلاء لما تركوا اضاعوا الصلاة وتركوا الحق اشغلهم الله بالباطل فاتبعوا الشهوات حتى حتى يعني انغمسوا في هذه
7:16في هذه في هذا الكفر وشهوات الكفر وشهوات المعاصي وشهوات النفس حتى حتى يعني اصبحوا كالبهائم قال واتبعوا الشهوات النتيجة ما هي؟ قال فسوف يلقون فسوف يلقون غيا. اي سوف هذا وعيد شديد من الله سبحانه وتعالى لهؤلاء
7:35ضيعوا دينهم وضيعوا صلاتهم ضيعوا اعمالهم النتيجة انهم سيقابلون الله ويلقون هذا العذاب الشديد قالوا ان ان ان غيا هو يعني العذاب الشديد المضاعف الذي يواجههم. وقال بعض المفسرين ان معنى غيا هو واد في
7:55جهنم عظيم واسع لو القيت فيه جبال الدنيا لذابت في فيه من شدة حرارته هؤلاء سيقابلون هذا الوادي الذين الذي سيعذبون فيه قال وسوف يقعون غيا ثم ان من رحمة الله وهذه السورة كما ذكرنا سورة الرحمة
8:16من رحمة الله سبحانه وتعالى انهم مع هذا العمل ومع ومع هذا هذه هذا الموقف السيء انهم يضيعوا الصلاة واتبعوا الشهوات الا ان الله سبحانه من رحمته يفتح لهم باب التوبة. وقال الا من تاب
8:31فمن تاب من هؤلاء قبل الله توبته الا من تاب وامن وعمل صالحا. لا بد من هذه الشروط الثلاثة ان يتوب توبة نصوح ويؤمن ايمانا حقيقيا بمعنى ان يسلم لكل شيء لله ويصدق بما جاءه عن الله ويعمل الاعمال الصالحة
8:49اما ان يقول تبت وهو لا لا يحقق الايمان ولا العمل الصالح فهذه ليست توبة لابد ان يتوب توبة نصوح وان يؤمن ايمانا حقيقيا ويصدق ويتبع وان يعمل الاعمال الصالحة التي تكفر عنه سيئاته
9:06قال الله في هؤلاء التائبين الصادقين المؤمنين العاملين الصالحات اذا صدقوا مع الله في توبتهم فان الله قال في حقهم يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا. يدخلون الجنة وعدهم الله بان بان ينجيهم من النار وان يجعلهم من اهل الجنة ان يعيشوا في جوار ربهم سبحانه وتعالى
9:31وان يكرمهم الله الجنة قال ولا يظلمون شيئا من اعمالهم بل يجدون اعمالهم قد ضاعفها الله لهم مغفورة لهم مضاعفة الحسنات ولا ولا يظلموا ولا يظلمون شيئا. ثم بين ما هي هذه الجنة
9:49وقال ليست جنة بل هي جنات الجنة عدن وعدن معناها الاقامة الدائمة المستمرة جنات عدن التي وعد الرحمن شف كلمة الرحمن تتكرر معنا التي وعد الرحمن عباده بالغيب لانه وعدهم
10:07عن عن طريق الغيب عن طريق الرسل لم يشاهدوا جنة ولم يروها ومع ذلك صدقوا وامنوا. فوعدهم الله بالغيب بهذا الذي لم يروه ومع ذلك امنوا وصدقوا اه ان وانه كان وعده مأتيا يعني لابد
10:27ان يأتي وعده مأتيا يعني ان تأتي اليه او هو يأتي اليك كلها صحيحة. يعني ان ان وعد الله سبحانه وتعالى مأتي اي ان هذا العبد سيأتي الى وعد الله سبحانه وتعالى. لا بد ان يأتي وعده من
10:42الفوز بالجنة والنجاة من النار اذا صدق مع ربه. وكان وعده مأتيا اي اتيه ما وعده الله سبحانه وتعالى في الجنة وصفها الله باي شيء قال بان اهله اذا دخلوها
10:58لا يسمعون الا الكلام الطيب قال لا يسمعون فيها لغوا اي الكلام السيء الخبيث لا يسمعون الكلام الساقط هذا لا يسمعونه ابدا. لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما لاغيا لا فائدة فيه. او كلاما اثما كالغيبة والنميمة. او مما
11:17في الدنيا من الكلام الساقط الذي لا خير فيه بل الجنة تنزه عن ذلك لا يسمعون فيها اللعن او الشتم او العيب او الغيبة او النميمة او كل قول فيه معصية لا
11:30ابدا وانما الا سلاما اي قولا سالما من هذا كله من كل عيب تحية فيها سلام. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب يحيونه بتحية السلام والاسلام الكلام الطيب والكلام الذي فيه خير وفيه سرور وخطاب الرحمن لهم يخاطبهم الله ويسمعون الاصوات الطيبة من
11:56العين ومن الملائكة ومن البلدان كل ذلك يتمتعون به فكلامهم طيب ولا يسمعون الا الكلمات الطيبة لا يسمعون فيها اللغو الا سلاما. هذا من حيث من حيث يعني الكلام والسماع
12:15وما يستمعون اليه. اما من حيث من حيث ما يرزقهم الله فيه فقال لهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية اي تأتيهم ارزاقهم من المآكل والمشارب وانواع اللذات مستمرة في كل وقت
12:32بل تزيد على ذلك انها تأتيهم في الصباح والمساء. قد يسأل سائل يقول هل الجنة فيها صباح ومساء بكرة وعشية نقول لا الجنة ما فيها شمس ولا فيها ليل وانما وقتها مستمر
12:50ظل ممدود لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ولكن الله لما قال بكرة وعشية اي بمقدار البكرة والعشي اي بزمن البكرة والعشي كانهم يتحيون يتحينون وقت الصباح فتأتيهم وجباتهم ومآكلهم
13:09ويتحنون ويتحينون وقت العشاء والليل فتأتيهم فيأتيهم اكلهم وارزاقهم في هذه الاوقات زيادة على ما يأتيهم في كل وقت كل ما تشتهي النفس في كل وقت تأتي مباشرة كل ما تشتهي النفس. قال الله سبحانه وتعالى تلك الجنة التي نورث من عبادنا
13:33من كان تقيا. اي هذه الجنة التي نورثها عبادنا هي هي تلك الجنة التي نورثها من عبادنا. اي نورث المتقين ونجعلها ونجعلها من منزلهم الدائم يقيمون فيها لا يتنقلون ولا يريدون ان يتنقلوا عنه ان يتنقلوا منها
13:55فهو قد ورثوها واستقروا فيها وقيل معنى نورث من عبادنا اي نجعل هذا كالميراث لهم لانهم لما اثروا الدنيا لما اثروا الاخرة وطلبوا الدنيا وتركوا تركوا الدنيا بمقابل الاخرة عوضهم الله كالميراث. فاستقروا في جنات النعيم
14:17وقال بعض المفسرين ان معنى نور من عبادنا ان المؤمن يرث مكان الكافر لان الكافر اذا جاء يوم اذا جاء اذا كان في قبره يفتح له باب فيقول هذا منزلك
14:30الجنة لو اطعت الله وهذا منزلك في النار لما عصيت الله له منزل في الجنة ورثه المؤمن. ورث هذا هذا المكان. فهذا معنى التي نورث من عبادنا من كان تقيا
14:44الله ان يكون من الاتقياء الصالحين. لا بد ان يكون تقيا حتى يفوز بهذه بجنات النعيم. كما قال سبحانه وتعالى قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض
14:58اعدت للمتقين من كان تقيا عدة المتقين لما ذكر الله سبحانه وتعالى قال هؤلاء الذين خلفوا بعد الصالحين وفتح لهم باب التوبة ووعدهم بهذا الوعد الكريم منه سبحانه وتعالى وهذا كله وحي من الله سبحانه وتعالى
15:18هذي كلها اخبار تنزل من السماء وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا جدا على نزول الوحي. واذا تأخر الوحي عنه وتأخر جبريل بنزول الايات فان النبي صلى الله عليه وسلم يحزن
15:33يحزن يريد يريد ان يسمع القرآن يريد ان ان تنزل عليه هذه الايات. فلما تأخر واستبطأ مرة من المرات قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل مرة يعني لو تأتينا اكثر مما تأتينا نحن نتشوق اليك
15:49نحن نتشوق اليك يا يا جبريل فلا لو تنزل الينا اخبر الله ان نزول جبريل هو بامر من الله وليس باختيارا منه قال الله سبحانه وتعالى وما نتنزل الا بامر ربك
16:07ما ينزل جبريل الا بامر من الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الملائكة لا تتنزل الا بامر الله سبحانه وتعالى. والله يعلم ما بين يديها وما خلفها. وما بين ذلك سبحانه وتعالى
16:21لا اله الا فهم فهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم عبيد لله مأمورون. فاذا امرهم الله بالنزول نزلوا واذا لم يأمرهم لم ينزلوا ولذلك هم هم تحت امر الله سبحانه وتعالى والله قد احاط بهم له ما بين ايديهم
16:42وما خلفهم اي لهم له سبحانه وتعالى علم الماضي والمستقبل والحاضر لهؤلاء الملائكة وما فعلوه في الماضي يعلمه الله سبحانه ولا يخفى عليه. وما يفعلوه في الحاضر او المستقبل يعلمه سبحانه وتعالى. فقد احاط به
17:00علمه بهم سبحانه وتعالى لهما بين له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك. كل ذلك في كل ذلك في امر الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض. قال وما كان ربك نسيا اي غافلا
17:16او تاركا لهذا بل هو عالم به سبحانه وتعالى ينزه على النسيان والاهمال وانه لا لا او يغيب عن شيء من هذا ما كان ربك ينسى وما كان ربك ينسى من ذلك شيء. فنزه نفسه سبحانه وتعالى عن النسيان
17:38والغفلة والذهول سبحانه وتعالى. وهو لا يغفل ولا يذهل لا اله الا هو سبحانه واذا تأخر نزول نزول جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بامر الله سبحانه وتعالى وهو اعلم به بحالهم واعلم بحالهم
17:56سبحانه وتعالى ولا ينزل الا لحكمة يأمر الله به بنزوله قال سبحانه وتعالى بعد ذلك رب السماوات هو سبحانه وتعالى الذي احاط بكل شيء هو ما لك السماوات والارض وهو خالقها وهو وهو ربها
18:13احاط علمه وعدم نسيانه بانه هو ربه. لانه هو رب السماوات والارض وما بينهما. خالق السماوات والارض عالم احوال هذه السماوات والارض وما بينهما قال فاعبدوه فاعبده يا محمد واعبده ايها المخاطب وايها ايها المستمع اعبده واصبر
18:33لازم عبادة الله والعبادة تحتاج منك الى صبر. ولم يقل واصبر انما قال واصطبر. والاصطبار اشد من اقوى يحتاج الى الى جهد ومجاهدة يعني مثابرة لا بد والاشتغال بالعبادة الله
18:52اه يعني تحتاج الى الى صبر وتصبر ولذلك قال واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا هل تعلم لله سبحانه وتعالى مشابها او مماثلا سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء علما. وهو خالق السماوات والارض. ليس ليس له شبيه. ومعنى هذا هل تعلم سميا؟ هذا
19:14الاستفهام قال اهل التفسير هو هو بمعنى النفي اي ليس له شبيه وليس له مسامي وليس له مشابه ولا مثيل سبحانه وتعالى هو هو هو الخالق هو البارئ وهو المصور وكل مخلوق تحت تحت حكمه وهو الغني من جميع الوجوه وهو العالم بكل شيء فلا يشابهه احد من خلقه سبحانه
19:36وتعالى لا في صفاته ولا ولا ولا ولا في ولا في علمه ولا في نحو ذلك سبحانه المنفرد بالكمال والجلال سبحانه وتعالى قال بعد ذلك يذكر الله لنا بعد ذلك
19:53يذكر الله لنا مواقف المشركين الكافرين المنكرين اه المنكرين لما لما اوجب الله عليهم. في ذكر لنا بعض المواقف فيقول سبحانه وتعالى يقول ويقول الانسان والمراد بالانسان هذا هو الكافر
20:11هو الكافر لانه ينكر البعث ويقول الانسان ائذا ما مت اي اذا مت فما بعد اذا جاءت للتأكيد ليست نافية قال ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. يقول اذا اذا ما مت يعني
20:29اذا اذا هلكت ومت ودفنت في الارض ساخرج مرة اخرى. اخرج حيا كأنه ينكر ينكر البعث والخلق مرة مرة ثانية. يقول اذا ما مت وكنت ترابا وتمزقت تحت الارض يعني ابعد
20:51يعني ابعد ما يكون ان ابعث مرة اخرى. يستبعد البعث ويستبعد قدرة الله على على اعادته مرة مرة اخرى فهو ينكر البعث وينكر الخلق مرة اخرى واعادة واعادة خلقه مرة اخرى. فرد الله عليه
21:08رد الله عليه فقال اولا يذكر الانسان ان خلقناه من قبل ولم يك شيئا قد خلقك الله قبل ولم تك شيئا اه لماذا تنكر تنكر الخلق الثاني؟ وانت تعلم ان الله هو الذي خلقك الخلق الاول. فالذي قدر على ان يخلقك
21:26الاول فالاعادة اهون ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال وهو الذي يبدأ الخلق الخلق الاول ثم يعيده وهو الثاني وهو اهون عليه اي الثاني هين الذي بدأك بالخلق الاول. كما قال سبحانه وتعالى في سورة اخرى قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ اي تمزق
21:50اصبحت رميما متهالك متمزق تراب وليحيي الذي انشأه اول مرة الذي اوجدها اول مرة هو القادر هذا رد عليهم. رد عليهم بان الذي خلق الخلق الاول بان الذي خلق الخلق الاول قادر. وهذا دليل عقدي على قدرة الله سبحانه وتعالى
22:13على اعادة الخلق قال الله سبحانه وتعالى اولا يذكر الانسان انا خلقناه ان غاب عنه ان خلقناه من قبل خلقناه من تراب وخلقناه من نطفة من قبل ولم يكن شيئا مذكورا
22:25لم يكن شيئا مذكورا هل اتى على الانسان حين يندهر؟ لم يكن شيئا مذكورا كيف تنكر هذا البعث والجزاء والحساب والجنة والنار والقيامة وتستبعد قدرة الله على ان يعيدك مرة اخرى وهو الذي خلقك اول مرة هذا كله لا لا
22:46لا لا يصح ولذلك توعدهم الله. توعد هؤلاء الكافرين المنكرين للبعث توعدهم بهذا الوعيد الشديد. وقال فاقسم سبحانه وتعالى بنفسه فقال فوربك اقسم بنفسه يعني اقسم الله سبحانه وتعالى بربوبيته
23:09مضافة الى محمد قال فوربك يا محمد لنحشرنهم والشياطين والله لنبعثنهم من قبورهم ثم نحشرهم جميعا هم والشياطين لان هؤلاء في زمرة الشياطين وكل يبعث على ما كان عليه. فهؤلاء المنكرين يبعثون مع الشياطين فيجمعون في في في مكان
23:32واحد قال فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. اي نأتي بهم على شفير جهنم. فيجثون على ركبهم. فالجثي من يجثو على ركبته على ركبتي يعني يعني يجلس على ركبتيه
23:52وهذا اشد الاهانة لهم والاذلال لما يقف على ركبتيه قد سلسل وغلة غلة ايديهم الى الى اعناقهم وسلسلوا بالسلاسل والاغلال. اوقفوا على شفير جهنم عرفوا هذا عرفوا ان الله حق
24:11لذلك قال فوربك نحشرن والشياطين ثم لنحظرنهم حول جهنم اي قد جثوا على اركابهم ينتظرون ينتظرون حكم الله فيهم وينتظرون العذاب الذي ينزل بهم فهو موقف فظيع شديد قال ثم ننزعن من كل شيعة
24:32ايهم اشد على الرحمن عتيا يعني الشيعة يعني جماعات فيبدأ فيبدأ العذاب بهم فينزع من كل طائفة ومن كل جماعة ومن كل فرقة ينزع يؤخذ ايهم اشد على الرحمن عتيا اي ايم اشد كفرا وظلما وعتوا يؤخذ
24:54يؤخذ شيئا يؤخذ الاول فالاول وتنزع منه من هذه القبائل ومن هذه الفرق من هذه الطوائف من هم اشد على الرحمن عتيا قال سبحانه وتعالى ثم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. الله يعلم
25:13سبحانه وتعالى من هو الاولى بادخال النار. من هو الذي يدخل اولا فاول؟ فقد رتبهم الله سبحانه وتعالى بعلمه السابق ان انهم هو الذي يصلى نار جهنم شيئا اولا فاول. اخبر انهم سيدخلون نار جهنم. وانهم سيعذبون بها
25:33قال اولى بها صينيا. ثم اخبر خبرا عاما للخلق كله. قال وان منكم ايها الناس ما منكم ايها الخلق الا ما منكم ايها الخلق وايها ايها الناس جميعا الا وارد هذه النار
25:54هذا خطاب لجميع الخلق البر والفاجر والمؤمن والكافر كلهم يردون النهار كلهم حتما مقضيا لا بد ان ان يلدوا النار كل انسان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا. اي كان واجبا اوجبه سبحانه نفسه على نفسه. واوعده بعباده ولابد من نفوذه
26:17لابد من نفوذ ومن وقوعه. حتما مقظيا ثم قال ثم ننجي الذين اتقوا الظالمين فيها جثيا ما معنى هذا الورود كيف كان الناس يريدون النار المؤمنين والصالحين والاتقياء والفجار والكافرين. كيف سيمرون على هذه النار؟ اما الكفار والفجار
26:41امر واضح كما قال سبحانه وتعالى قال ونذر الظالمين فيها جثيا واما ورود المؤمنين الصالحين الاتقياء فاختلف المفسرون في هذا فبعضهم يقول انهم يردونها اي يقتربون منها ولكن لا يدخلونها
26:57هذا رأيي والرأي الثاني انهم يمرون عليها من فوق الصراط وهي تحتهم والصراط قد وضع على متن جهنم فينجي الله سبحانه وتعالى الذين اتقوا فيمرون على متن على متن جهنم على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر
27:17ومنهم كالبرق منهم كالريح اجاويد الخيل الخيل ومنهم كاجاويد الركاب. ومنهم من يزحف زحفا وهكذا. وهكذا يمرون على قدر اعمالهم وبعضهم يقول انهم يمرون جهنم مرورا حقيقيا ويدخلونها ولكنها تكون عليهم
27:39بردا وسلاما. كما جعل النار على ابراهيم بردا وسلاما في الدنيا. وهو قادر على ان يجعلها لاوليائه الاتقياء الصالحين بردا وسلاما. كل ممكن كل ذلك ممكن. واكثر المفسرين على ان المراد بالورود هنا هو المرور على الصراط والله اعلم المرور على الصراط. قال ثم ننجي الذين اتقوا نجيهم اذا مروا على الصراط
28:06اسأل الله سبحانه وتعالى يعني يسهل علينا المرور على الصراط وان ينجينا نجينا من من عذاب جهنم ومن حرها وهو شدة عذابها قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك طيب في الايات التي بعدها يتحدث الله سبحانه وتعالى
28:26عن ايضا مواقف المشركين المستهزئين بالبعث والمستهزئين بشرع الله يرد الله عليهم. هي مواقف طويلة لكن لا نريد الاطالة عليه لعلنا نقف عند هذه الاية وهي اية ثلاثة وسبعين ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما نتوقف عنده. نكتفي بهذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم
28:50الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع واياكم العلم النافع واياكم العلم النافع واياكم العلم النافع انا واياكم العلم النافع انا واياكم العلم النافع انا واياكم