89- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة الفرقان (٢٧-آخرها) | يوم ١٤٤٥/٦/٢٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:14اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اليوم يوم الخميس الموافق للتاسع والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:31اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح درسنا في تفسير القرآن العظيم والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وقف بنا الكلام عند
0:51سورة الفرقان وعند الاية السابع والعشرين وهي قول الله سبحانه وتعالى ويوم يعض الظالم على يديه تفضل اقرأ احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:13المؤلف رحمه الله تعالى ويوم يعظ الظالم يعني ابي ابن خلف على يديه ان يأكلها ندامة. قال مجاهد كان ابي بن خلفي حفظه النبي صلى الله عليه وسلم هل جرى عقبة بن ابي معاذ عن ذلك
1:27هو قول اوبي بن خلف في الاخرة يا ريتني اتخذت مع الرسول يعني محمدا سبيلا يعني الى الله باتباعه يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. يعني عقبة ابن ابي معيط
1:42لقد اظلني عن الذكر عن القرآن بعد اذ جاءني. قال الله وكان الشيطان للانسان خذولا. يأمره بمعصية الله ثم يخذله في الاخرة قال الرسول يا ربي ان قومي يعني من لم يؤمن به
1:56اتخذوا هذا القرآن مهجورا في تفسير مجاهد يقول يهجرون بالقول فيه. قال محمد معنى قول مجاهد اجعلوا بمنزلة الهجر والهجر الهذيان وما لا به من القول يقال فلان يهجر في منامه
2:13وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. يعني المشركين يعزي نبيه وكفى بربك هاديا. يعني الى دينه ونصيرا. يعني على ادائهم وقال الذين كفروا لولا اي هلا نزل عليه القرآن جملة واحدة اي كما نزل على موسى وعلى عيسى قال الله كذلك لنثبت به فؤادك
2:41وبينا وتبينا قال قتادة نزل في ثلاث وعشرين سنة قوله تعالى ولا يأتونك بمثل يعني المشركين فيما كانوا يحاجونه به. الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا اي تبيينا اولئك شر ما كان يعني من اهل الجنة واضل سبيلا يعني طريقا في الدنيا لان طريقهم الى النار وطريق المؤمنين الى الجنة
3:05وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي عونا وعودا وشريكا في الرسالة فدمرناهم اي فكذبناهم فدمرناهم تدمير اهلكناهم اهلاكا وقوم نوح اي وهلكنا قوم نوحا ما كذب الرسل يعني نوحا وعاد وثمودا اي واهلكنا عاد وثمودا واصحاب الرزق قال مجاهد الرس وبئر كان عليها ناس
3:25قال يحيى بلغني وبلغني ان الذي ارسل اليهم شعيب وانه ارسل الى اهل مدين والى اهل الرس جميعا. وقرونا بين ذلك قال قتادة القرن سبعون سنة وكلا من ذكر ممن مضى ضربنا به الامثال اي خوفناهم العذاب كلا كبرنا اهلكنا تدبير اهلاكا
3:50بتكذيبهم رسلهم ولقد اتوا يعني مشركي العرب على القرية التي امطرت مطر السوء يعني قرية قوم لوط هو مطار السوة الحجارة التي رمي بها من السماء من كان خارجا من المدينة
4:03واهل السفر منهم قال افلم قال افلم يكونوا يرونها. فيتفكروا ويحذروا ان ينزل بهم ما نزل بهم. اي بلى قد اتوا عليهم ورأوها كانوا لا يرجون اي لا يخافون نشورا بعثا ولا حسابا
4:19لولا ان صبرنا عليها يعني على عبادتها قال الله وسوف يعلمون حين يرون العذاب يرون العذاب في الاخرة من اضل سبيلا اي من كان اضل سبيلا في الدنيا اي سيعلمون انهم كانوا ظلوا سبيلا من محمد
4:34ارأيت من اتخذ الهه وهو قال محمد يقول ويتبع هواه ويدع الحق وهو له كالاله افانت تكون عليه وكيلا. يعني حفيظا تحفظ عليه عمله حتى تجازيه به اي انك لست برب انما انت
4:49يعني جماعة المشركين انهم الا كالانعام فيما يعبدونه بل هم اضل سبيلا اي اخطأوا طريقا. الم ترى الى ربك مد الظل مده من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ولو شاء لجعله اي دائما لا يزول
5:08ثم اجعلنا الشمس عليه عليه اي على الظل دليلا اي تتلوه وتتبعه حتى تأتي عليه كله ثم قبضناه يعني الظل الينا قبضا يسيرا يسيرا علينا. وهو الذي جعل لكم الليل لباسا. يعني سكن يسكن فيه الخلق. والنوم
5:25يسكت النائم حتى لا يعقل. قال محمد اصل السبت الراحة وجعل النهار نشورا ينشر فيه الخلق لمعايش وحوائجهم. وهو الذي ارسل الرياح نشورا بين يدي رحمته يعني المطر. قال محمد نشورا
5:43جمع ونشور مثل رسول ورسل. وانزلنا من السماء ماء. يعني المطر طهورا. يعني المؤمنين يتطهرون به من الاحداث والجنابة لنحيي به بلدة ميتة يعني اليابسة التي لا نبات فيها. قال محمد ميتا
5:59ولفظ البلدة مؤنث لان معنى البلد والبلدة واحد. ونسقيه مما خلقنا نعم وان نسي كثيرا. قال محمد اناسي جمع انس اية الكرسي وكراسي ولقد صرفناه بينهم اي قسمناه يعني المطر مرة لهذه البلدة ومرة لبلدة اخرى ليتذكروا بهذا المطر. في علموا ان الذي انزل من المطر الذي يعيش
6:21الخلق وينبت به النبات في الارض اليابسة قادر على يحي الموتى. ابا اكثر الناس الا كفورا. قال سفيان الثوري يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ولو شينا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسولا فلا تطع الكافرين. يعني فيما ينهونك عنه من طاعة الله وجاهدهم به يعني بالقرآن
6:43وهذا الجهاد باللسان من قبل ان يؤمر بقتالهم البحرين اي افاض احدهما في الاخر هذا فرات اي حلو وهذا ملح اجاج اي مر وجعل بينهما برزخ اي حاجزا لا يرى لا يغلب المال على العذب ولا العذب على المالح. وحجرا محجوراي حراما محرما ان يغلب احدهم
7:03هو الذي خلق من الماء بشرا. خلق من النطفة انسانا فجعله نسبا وصهرا. قال محمد يعني قرابة النسب النكاح وكان الكافر على ربه ظهيرا اي يعوينا يقول ظاهر المشركين قال يظاهر الشيطان على ترك امر ربه. طيب بارك الله فيك
7:24قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يقول المؤلف الظالم يعني ابي ابن خلف وايضا في بعض التفاسير انه عقبة عقبة اه ابن ابي معيط
7:48والقصة معروفة معروفة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه عقبة الى طعام فابى الا ان يسهم عقبة فاسلم لما علم ابي ابن خلف وهو معروف في مكة كثرة ماله
8:09فلما علم ورأى عقبة قال والله لا اكلمك بعد هذا اليوم ولا اصاحبك وقال لم؟ قال انني سمعت انك انك اتبعت محمدا على دينه وقالوا والله ما اتبعته على دينه. فقال لا لا اصدق حتى
8:32تذهب اه تبصق في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وتكفر به فذهب وفعل قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا اتركك ان خرجت خارج مكة كان من من الاسارى
8:49في بدر فقتل فقتل النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه هو الذي يعني نزلت فيه هذه الاية يعض على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ليتني لم اتخذ
9:07فلان خليلا يعني ابي ابن خلف فقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا يقول هنا يعض على يديه في الدنيا الانسان يعض على انامله حسرة وندما
9:28لكن يوم القيامة من شدة الندم والحسرة يعض على يديه لا على انامله يقول هنا ذكر هنا عن مجاهد ان ابي هو الذي كان يحضر مجالس النبي صلى الله عليه وسلم
9:49مزاجره عقبة وهذي قد تكون رواية وهذي قد تكون رواية او واقعة وهذه واقعة الله اعلم طيب وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا المؤلف المقصود بقومه الذين لم يؤمنوا به
10:19وقال معنا مهجورا يقول مجاهد يهجرون بالقول فيه يعني يهدون يهدون بهذا القرآن يهدون بهذا القرآن الهجران هنا يحتمل امرين يحتمل الهجرة من من هجر الشيء وهو تركه وهذا هو المتبادل من معنى الاية
10:50وهو فعل المشركين لانهم تركوا القرآن ولم يؤمنوا به ويدخل في ذلك كل من هجر القرآن كل من هجر القرآن فهو واقع في هجرانه اه هجره هجر تلاوته والعمل به
11:11هجم يعني الاستشفاء به يعني التحاكم اليه ونحو ذلك والمعنى الثاني من الهجران وهو الهذيان ومن الهجر وهو الهذيان وهذا يتوافق مع قوله تعالى سامرا به يهجرون وهذا مر معنا في سورة
11:41المؤمنين اسورة المؤمنون والاية تحتمل المعنيين كلاهما تدخل يدخل اتخذوا يعني هجروه وتركوه يقول الله سبحانه وكذلك جعلنا لكل يبين عدوا من المجرمين يعني هذا مثل ما قال المؤلف يعزي نبيه
12:05ويسليه انه لست انت الذي يعني لك عدو من المشركين بل انبياء كثيرون عاداهم اقوامهم وكفى بربك هاديا الى دينه ونصيرا للمؤمنين على اعدائهم ومن اعتراضات المشركين انهم قالوا لماذا لم ينزل القرآن جملة واحدة
12:30ورد الله عليهم رد الله عليهم لان الانبياء السابقين كموسى وعيسى انزل القرآن كاملا. انزلت انزلت عليهم الكتب كاملة ورد الله وقال كذلك ان يثبت به فؤادك الحكمة وتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وقلب اصحابه
12:49بنزول هذه الايات حسب الوقائع قالوا رتلناه ترتيلا اي وضحناه وبيناه بيانا شافيا واضحا سهلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك الا جيناك بالحق واحسن تفسيرا كي لا يأتونك باعتراض او تشبيه شيء بشيء
13:17الا كشفنا عنهم اعتراضهم واوضحنا ذلك اوضح بيان وفسرناه احسن تفسيرا طيب قال قال الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم واولئك شر ما كانوا واضلوا سبيلا لهؤلاء الذين اعترضوا عليك وكفروا بك
13:47سيكون حشرهم الى جهنم هذا تهديد شديد لهم لهم ولقد اتينا موسى الكتاب تأتي هذه الايات في قصص الانبياء باختصار تسمية للنبي صلى الله عليه وسلم ولقد اتينا موسى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا
14:14اي عونا وعضدا وشريكا في الرسالة وقلن ذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فابوا وكذبوا واعترضوا والنتيجة دمرهم الله تدميرا قوم نوح من قبل لما كذب الرسل اغرقهم الله في
14:35الله بالطوفان وجعلهم اية للناس قال واعتدنا للظالمين عذابا اليما اي كل ظالم معادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا يعني هؤلاء الامم وبينهم قرون كثيرة اصحاب الرس قال مجاهد
15:00رش بئر كان عليها ناس وجاء وقال يحيى ابن سلام بلغني ان ان الله ارسل اليهم شعيبا والله اعلم بذلك يعني اصحاب الرش ذكروا في القرآن في موضعين في هذه السورة سورة الفرقان وفي سورة قاف
15:22وجاء ذكر مختصرا ولم يفسر الله في ذكرهم والله اعلم بحالهم لا ندري في اي قرن ولا ندري في اي مكان ولا ندري ايضا من هو رسولهم يقول كل يوم ضربناه الامثال كلا كبرنا كبرنا
15:45اهلكنا تتبيرا اي اهلاكا ما هم فيه اي هالك يقول ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء وهي قوم لوط بالحجارة افلم يكونوا يرونها ويبصرونها ويعتبرون بها لكنه لا يرجون نشورا
16:07لا يخافون ان ان يبعثوا طيب يرجون المؤلف فسرها بيخافون كيف يرجون يخافون الرجاء تمني الشيء تمني طلبه تمني حضوره اه كيف يكون الرجال بمعنى الخوف فنقول الرجاء القرآن اذا كان
16:34جاء مثبتا قوله تعالى يرجون رحمته يرجون رحمة ما يقال يرجون رحمته يخافون رحمته يرجون رحمته اي يطلبون ويتمنون رحمته واذا جاءت جاء الرجاء فعل الرجاء منفيا تحية بمعنى الخوف
16:56الرجاء لهم عنيان جاء مثبتا وهو على هذا معناه الحقيقي الصحيح وان جاء منفيا وهو بمعنى الخوف الكثير المفسرون كثير من المفسرين اذا جاءوا عند المنفية لا يرجون وقال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون
17:19لا يخافون كانوا لا يرجون نشورا اي بعثا ان ينشروا ويخرجوا من قبورهم. ويحاسبوا واذا رأوك واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوءا اذا اذا رآك المشركون يستهزئون بك ويسخرون بك
17:46ويقولون هذا الذي بعث الله رسولا يعني لم يجد الله الا هذا يبعثه يستهزئون يجتهزون ان كاد ليضلنا عن الهتنا يقولون يعني يعني هذا النبي كاد ان يضلنا عن الهتنا
18:05لولا ان صبرنا عليها تحملنا وتمسكنا بها قال الله سبحانه وتعالى وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا هل هو محمد يقول ارأيت من اتخذ اله هواه افانت تكون عليه وكيلا
18:34الاية فيها تقديم وتأخير الاصل ارأيت من اتخذ هواه الهه من جعل الهوى الها له هذا معناه الاية فيها تقديم وتأخير لبيان يعني شدة هذا الامر وخطورته كيف تجعل الاله
18:57اجعل هواك الها لك وتترك عبادة الرحمن وتترك ان تجعل الله هو الاله قال افا انت تكون عليه وكيل يعقوب اذا اذا كان خلاص اتخذ الهه هواه لا تستطيع تتصرف فيه
19:15وانت لست عليه حفيظا تدبر امرها انما امره الى الله سبحانه وتعالى ولذلك بين الله عز وجل بعدها فقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون منهم الا كالانعام اكثر هؤلاء المشركين
19:35البهايم البهائم بل هم اضل من البهائم لان البهيمة تعرف تعرف الطريقة ما ينفعها تعرف ما يضرها وهؤلاء لا لا يعرفون ما يضرهم يذكر الله شيئا من اياته الكونية ويقول سبحانه وتعالى
19:57الم ترى ان الله الم ترى الى الم ترى الى ربك كيف مد الظل الم ترى الى ربك كيف مد الظل المراد بالظل هنا هو ما يكون بعد طلوع بعد ذهاب الليل
20:17قبل طلوع الشمس الزمن الذي يكون بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا يسمى الظل الظل لان الشمس تأتي وتذهب به هذا الوقت طلوع الشمس يمده الله سبحانه وتعالى الى الشمس
20:37قال الى ان تأتي الشمس تأخذ به حتى ينتهي الو اجعله ساكنا دائما لا يزول ولكن جعل الشمس عليه دليلا على الظل اي تتلوه ويتبعه حتى تأتي على عليه كله
20:57تقبضه ولا يبقى له اثر وهذا اية من ايات الله ايضا من اياته الكونية جعل الليل لباسا ساترا نغطي الخلق كله بسواده وظلمته قال والنوم سباتا اي جعل النوم راحة للخلق
21:24يرتاحون من عناء النهار والتعب وجعل النهار منشورا ينتشرون فيه كل هذه ايات عظيمة قال ايضا وهو الذي ارسل الرياح بشرا وقراءة المؤلف نشرا تنتشر الرياح او تبشر بقدوم المطر. كلاهما قراءتان
21:45ثابتتان قال وانزلنا من السماء ماء طهورا اي الماء الذي نزل من السماء ماء مباركا طهورا يتطهر به الناس ولنحيي به بلدة ميتة لماذا قال بلدة مؤنث ثم قال ميت مذكر
22:03قال لان البيدة ليست يعني تأنيسا حقيقيا او لان المراد به البلد او المكان ولنحيي به بلدة ميتة ونسقيه نحيي الارظ ونسقيه العباد من العباد والبهائم ولقد صرفناه اي المطر
22:33اي نوعنا اماكن نزوله فكم مرة ينزل هنا او مرة ينزل هنا بقدرة الله وتدبيره يتذكروا اي يتفكر في قدرة الله ولكن اكثر الناس ابى الا الكهف الكفور عدم الايمان
22:55ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسولا ولا تطمئن الكافرين عما ينهونك عنه جاهدهم بالقرآن طيب اللسان واقامة الحجة عليهم والمؤلف هذا قبل الامر القتال نقول لا تعارض بينهما
23:15ويجاهدهم باللسان والسنان لا مانع كلاهما ثم يسوق الله ايضا شيئا من اياته يقول وهو الذي مرج البحرين افاض هذا على هذا المرج هو الخلط هذا عذب وهذا ملح ولكن جعل بينهما حاجزا لا يرى
23:43وجعل بينهما وحجرا محجورا اي مانعا لاختلاط بعضها ببعض وهو الذي خلق من الماء بشرا اي اية من ايات الله وخلق من الماء بشرا وجعله اصنافا نسبا وصهراء يعني قرابة نسب
24:09مقاربة مصاهرة نواصل نواصل ما تبقى من السورة تفضل احسن الله اليك. فقوله تعالى وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا يعني المبشرة يعني بالجنة ونذير من عذاب الله في الدنيا والاخرة ان لم يؤمنوا قل لا اسألكم عليه ان يجعل القرآن من اجر الا من شاء
24:34اتخذ الى ربه سبيلا. يقول انما جئتكم بالقرآن ليتخذ به من امن بربه سبيلا بطاعته الرحمن فاسأل به خبيرا اي خبيرا بالعباد. قال محمد من قرأ الرحمن بالرفعة على الابتداء والخبر فاسأل به. واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
24:53قالوا وما الرحمان ونسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا؟ اي زادهم قولهم اسجدوا للرحمن نفورا عن القرآن قوله تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا اي نجوما يعني نفسه جل وعز وجعل فيها سراجا يعني الشمس وقمرا منيرا يعني مضيئا وهو
25:12جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر واراد شكورا بتذكير من عجز في الليل كان له في النهار مستعتب ومن عزيز في النهار كان له في الليل مستعتب. قال محمد قوله خلف يعني يخلف هذا هذا. ومثله قول زهير هي العين والارام يمشين خلفة
25:31واطلاؤها ينهضن من كل الريم ولد الضبي وجمعه ارام يحول اذا ذهب فوج جاء فوج وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض بتفسير الحسن مدح الله المؤمنين والمشركين. فقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا اي حل
25:49يعني المؤمنين وانتم ايها المشركون الستم بعلماء والهون في كلام العرب اللين والسكينة واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما في تفسير المجاهد قالوا سدادا. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يعني يصلون. وانتم ايها المشركون لا
26:06قال يحيى بلغني انه من صلى من الليل ركعتين فهو من الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. ان عذابا كان غراما اي لزاما قال محمد الغرام باللواء اشد العذاب. ومنه قولهم فلان مغرم بالنساء مهلك بهن. انها ساعة مستقرة ومقاومة في
26:26استقروا هي والمنزل. قال محمد المعنى الناس اتى المستقر والمقام. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم في تفسير قتادة الاسراف النفقة في معصية الله. والاخطار الامساك عن حق الله وكان بين ذلك قواما وهذه نفقة الرجل على اهله
26:46والذين لا يدعون اي لا يعبدون. الحسن خاف قوم ان يؤخذوا بما عملوا في الجاهلية فاتوا رسول الله وذكروا والذين لا يدعون اي لا يعبدون. ولا يقتلن النفس التي حرم الله الا بالحق يعني بعد اسلامه
27:06ولا يزنون اي بعد اسلامهم ومن يفعل ذلك لقاءتاما قال هذا يعني لكان يضاعف له العذاب. قال محمد تأويل الاثام في اللغة. المجازاة على شيء يقال له ومن قرأ يضاعف له العذاب بالجزم
27:21لان مضاعفة العذاب ومن قرأ يضاعف بالرفع فعلى معنى التفسير كأن قائلا قال ما لقي الاثام فقيل يضاعف للاثم العذاب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا قال قتادة الا من تاب اي رجع من ذنبه وامن يعني بربه. وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين الله فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
27:45تم التبديل في الدنيا فطاعة الله بعد عصيانه والله بعد نسيت توبته اذا تاب قبل الموت وقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور يعني الشرك واذا مطلوب بالله ويعني الباطل وهو ما فيه مشرك وما ليسوا من اهله. والذين اذا ذكروا بايات ربهم يعني القرآن لم يخروا عليها صما وعميان
28:12والذين يقولون ربنا هبنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعينكم ان يرونهم مطيعين الا وجعلنا للمتقين انما يؤتى المبينات الخير اولئك ينسون الغفران ويلقون فيها تحية وسلاما. التحية السلام كل ما يعبأ بكم يعني ما يفعل بكم ربي لولا دعاؤكم يعني لولا توحيدكم فقد كذبتم يعني المشركين فسوف يكون لزاما اي اخذ بالعذاب
28:41يعدهم يوم بدر فالزمهم الله يوم بدر عقوبة كفر وذكرهم فعذبهم بالسيف قوله تعالى وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا هذا بيان الحكمة من ارسال النبي صلى الله عليه وسلم ارسلناك تبشر المؤمنين الطائعين بالجنة
29:02وتنذر العاصين المعرضين من النار كل ما اسألكم عليه من اجر اي ان رسالتي لا تطلب منكم اجرا او لا اطمئن منكم اجرا على هذه الرسالة وانما انذركم وابشركم واجري على الله
29:22يقول الا من شاء ان يتخذ اي ربه سبيلا. هذا استثناء منقطع انا لا اسألكم اجرا ولكنني لكنني ارشدكم الى ان اتخذوا الى ربكم سبيلا وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا
29:49الذي خلق السماوات والارض اي نعم الذي خلق السماوات والارض وما بينه في ستة ايام ثم استوى على العراش الرحمن فاسأل به خبيرا يقول اسأل به اي بالله اسأل عنه
30:03خبير من من العباد حتى تعرفه يعني فاسأل به خبيرا يعني اسأل عنه فانه خبير بعباده سبحانه وتعالى يقول الرحمن على انه ابتدأ والخبر فاسأل به قال تعالى واذا قيل المسجد للرحمن قالوا وما الرحمن؟ السجد لما تأمرنا وزادهم
30:50نفور اي زادهم السجود والامر بالسجود زادهم نفورا اي بعدا عن بعدا وفرارا من طاعة ربهم الله سبحانه وتعالى يذكر شيئا من اياته التي فيها مصلحة للعباد عظيمة يقول تبارك اي تعاظم وعظم خيره وكثر خيره
31:17الذي جعل في السماء بروجا اي نجوما في مصلحة العباد سخرت لهم وجعل فيها الشمس فيها الشمس والقمر جعل الشمس سراجا القمر منيرا اي مضيئا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة
31:44يعني قال هنا ان يخلفوا هذا هذا هذا هذا في قراءة وهو الذي جعل الليل والنهار خلفه اي النهار ياتي خلفه قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا يقول هذا مدح
32:10المؤمنين يعني في مشيتهم يمشون على الارض هونا قال حلما اه تؤدة وعدم تعجل وسكينة واذا خاطبهم الجاهلون هذا يعني في مشيتهم بهذه الصفة وفي حديثهم انهم لا يقولون الا خيرا
32:38واما اذا غابوا عن الناس ولم يختلطوا بهم فانهم يخلون بربهم يبيتون لربهم سجدا وقيام ان يحيون ليلهم بالصلاة قال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم انا عذابها كان غراما اي ملازما
33:04ملازمة الغريم لصاحبه اصله غرام اشد العذاب يقال يعني الغرام اصله الهلاك لما يقال فلان مغرم بالنساء اي مهلك نفسه طيب انا ساعة مستقرة ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا
33:25ولم يقتروا يعني يتوسطوا في الانفاق لا اشراف ولا تقدير وكان بين ذلك قواما اي توسطا والذين لا يدعون مع الله الها اخر الدعاء هنا مراد به العبادة لا يدعون
33:45لا يعبدون وهو يحتمل دعاء العبادة ودعاء المسألة لا يسألون الله حاجاتهم هؤلاء الكفار يعني المؤمنون لا يدعون مع الله اله اخر. اما الكافر فانه يدعو مع الله الاخر. وهؤلاء مؤمنون تجنبوا الشرك بالله
34:14ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وهو التعدي على النفس المعصومة الا بالحق القصاص او الرجم رجم الزاني ونحوه ولا يزنون اي لا يقعون في الفواحش ومن يفعل ذلك المذكور
34:38يلقى اثاما ان يلقى اثاما اي سيجد يوم القيامة عقوبة شديدة. ما هي؟ قال يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تابوا وامنوا وعمل عملا صالحا النتيجة ما هي؟ قال يبدل الله سيئاتهم
34:55حسنات كيف يبدل الله سيئاتهم حسنات قال التبديل في الدنيا طاعة الله بعد عصيانه وذكر الله بعد نسيانه هذا هو الصحيح يبدل الله سيئاتهم حسنات والذي كان مثلا يغني ينقلب الى ان يكون داعية او واعظا او مؤذنا
35:21والذي كان يكتب مثلا في روايات الفساد اصبح يكتب العلم النافع هذا معنى التبديل تنقلب معاصيه الى طاعته وقيل يبدل الله سيئاتهم حسنات ايا تنقلب السيئات حسنات. اذا تابوا توبة نصوحة
35:45طيب ومن اوصاف ايضا عباد الرحمن انهم لا يشهدون الزور المؤلف المراد بالزور الشرك الزور اوسع لكن من باب التمثيل وتقريب الشيء والا الزور ومعنى واسع حتى قال بعضهم اعياد الكفار
36:06شهادة الزور اي حضور اعياد الكفار وقيل الزور شهادة الزور حضور قول الفسق ونحوه واذا مروا باللغو مروا كراما بالباطل فانهم ليسوا من اهله ولا يتكلمون فيه ولا يختلطون به
36:29واذا ذكروا بايات ربهم خروا وبكيا ولم يخروا صما وعميان انهم لم يسمعوا ولم يعتبروا ولم يتفكروا يقول والذي يقول ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. حين تقر العين وترتاح
36:49برؤيتهم واجعلنا للمتقين اماما يؤتم منها في الخير اولئك المذكورون الغرفة اي في الغرفات امنون الغرفة مراد بها الجنس جنس الغرفات فان جاء لفظ الغرفة مفردا كما في هذه الاية وجاء جمعا
37:15وهم في الغرفات امنون وجاء بصيغة جمع اخرى وهي من فوقهم غرف غرفة من فوقها غرف مبنية طيب قوله تعالى في خاتمتها قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم ما يعبأ اي ما يبالي
37:39لولا دعاؤكم اي توحيدكم وطاعتكم وعبادتكم فقد كذبتم يعني كأن الاية اخاطب الكفار يعني تخاطب المؤمنين في اول الامر الكفار او من امن من الكفار لكن من كفر وكذب فان العذاب سيكون ملازما له
38:01وقد وقع عليهم طيب عندنا الصورة التي تليها وهي سورة الشعراء لكن اه لعلنا نبدأ بها ان شاء الله في اللقاء القادم حتى نبدأ بها من اولها ويعني ما اخذناه من سورة الفرقان ان شاء الله فيه نفع
38:27فيه الكفاية وفيه نسأل الله ان ينفعنا ان شاء الله في اللقاء القادم نبتدي بالصورة الجديدة باذن الله. اسأل الله ان ينفعنا كما قلنا وبما سمعنا الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد
38:46وعلى اله وصحبه اجمعين