7- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة من آية 67 - 83 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه اللله
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:18والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمن رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين وهذا كتاب من كتب التفسير بالمأثور ومن كتب التفسير المتقدمة وهو ينقل لنا تفاسير السلف
0:34وايضا يرجح ويناقش وعلى طريقة الطبري وهو مختصر من تفسير يحيى ابن سلام قرأنا فيه هذا الكتاب ووقف بنا الكلام عند الاية السابعة والستين من سورة البقرة وهي قول الله سبحانه وتعالى
0:52واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بطرا نعم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين رحمه الله تعالى وقال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تتبعوا بقى. الى قوله وما كادوا يفعلون
1:16طوله لا ثابت ولا بكم عوان بين ذلك. قال الحسن الفائض الهيمة والبكر الصغيرة والعوان بين ذلك. قال محمد وقالوا من الفارق قال محمد قال محمد من هو محمد ايوه ابن ابي زمني اذا قال قال يحيى ويقصد صاحب الاصل يحيى ابن سلام
1:42اذا قال قال محمد وهو يقصد به نفسه الوقود هنا قال لا فارغ ولا بكر عوان بيننا. قال الحسن المراد به الحسن البصري دائما اذا اطلق الحسن عند السلف المراد به الحسن البصري
2:02قال الفارط الهرمة كبيرة السن والبكر الصغيرة والعوام بين ذلك. قال محمد يقال من الفارظ فرضت تفرض فرظوا تفرضوا فروضا يعني كبرت السن يحيى. ايوة قال يحيى يعني بسلام وقوله فاقع لونها يعني صافية الصفرة. نعم. قال محمد. ترى فاقع هذا خاص بالاصفر
2:30الاسود ما تقول فيها طعم اسود يعني سوداء فاقع لونها غلط كل لون عجيب اي نعم الاحمر الاحمر له وصف والاسود تقول غربيب اسود واقع اللون غلط غلط سبحان الله العظيم كل شيء له مثل الافعال
3:00مع بعض يقول فقأت عينه فقأت عيني رأسه بطن بقر كل اه كل شي في الجسم له فعل خاص قطعت رجله يعني في اشياء سبحان الله العظيم تجد لها مصطلحات خاصة
3:32كذلك هنا هذا اللون اصفر فاقع الازرق واقع غلط عندنا ابيض ناصع ما تقول احمر ناصع كل آآ لون يكون مقابله شيء يناسبه وهكذا حتى شف يقول لك شايف؟ نعم. ما تقول ارتاح يا نفس
4:02النفس وارتاح القلب وهكذا تجد اشياء كثيرة لغة العرب نعم اقرأ تفضل قال محمد وقوله ان البقاء تشابه علينا يعني ان ان جنس البقر تشابه علينا. قال يحيى وقوله لا ذلول تثير الارض ولا تسقي
4:18لا دلول لا دلول يطير الارض ولا تسقي الحار. تفسير ابن عباس لا يحرث عليها ولا يسقى عليها وقوله مسلمة يعني من العيوب في تفسير قتادة وقوله عز وجل ناشية فيها يعني لا سواد فيها ولا بياق في نفسه مجاهد
4:38ال محمد القراءة لا شيء بالنصب على النفي والوش في اللغة خلط لون بلون تقول وشيت ثوب وشيت الثوب اول شي وشيت الثوب وشيء اشيه التوبة اشيه شيتا شيتا ووشيا فكأن المعنى لا لون فيها يخالف معظم لونها وهو الذي اراد مجاهد
5:05والدليل من الدواب الخاضعة وهي بينة الذل والذل ضد الصعوبة يقال هذا جمل ذلول بين الذل بكسر قال يحيى وقوله عز وجل قالوا الان جئت بالحق اي اي بين اي بينت وقد حدثني سعيد عن قدادة قال قال رسول الله صلى الله عليه
5:27وسلم انما امر القوم بادنى بقى ولكنهم لما شددوا على انفسهم شدد عليهم. والذي نفسي بيده لو لم يستثنوا ما بينت لهم عن يحيى وحدثني كلهم يستثنون ان شاء الله. قالوا ان شاء الله
5:45قالوا ان شاء الله ذبحوها لكنهم لو لم يستثنوا ما استطاعوا ما يستطيعوا ان يصلوا اليها يعني هم يعني ان شاء الله يحيى وحدثني المعلى عن الاعمش عن المنهال ابن عم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
6:08قتل رجل عمه فألقاه بين قبيتين فأعطوه ديتين فأبى ان يأخذ فأتوا موسى فأوحى الله اليه ان يذبحوا بقى فيضربوه ببعضها اشد فشدد الله عليهم ولو كانوا اعترضوا البقى اول ما امروا لاجزأهم ذلك
6:24هذا فيه فائدة ان الإنسان يعني يأخذ بالرخصة ولا يدقق ولا لا داعي لها الانسان يعني يأخذ ما فيه ولا شدد الهين من الامور وتسامح وحتى في حياتك حتى التشديد ليس فقط في الشريعة
6:50متى في تعاملك سواء في المكتب عمل وظيفي او في البيت مع والديك مع زوجتك مع كذا اذا شددت شدد الله عليك. واذا تعبت نفسك تعبت من وراءك كما قال سبحانه قال خذ العفو
7:08وامر بالعرف واعرض عني كل ما تيسر هذا اولى. نعم قال محمد ومعنى اعترضوا اخذوا منها بغيه تخييل يعني القاقته بعضهم على بعض قال محمد قد داوأتم اصله تداوئتم فادغمت التاء في الدال ومعناه تدافعتم يقال داء الكوكب بضوءه اي دفع
7:32اي نعم كوكب الدري ساطع اللون ادرأتم اي تدافعتم كل واحد يدفع تهمة التهمة على الاخر من قتل القتيل؟ ها؟ هذا لا هذا لا هذا بدأوا يدافعون صارت قضية كبيرة ويعني كانت الحرب تشتعل بينهم
7:51وقال عقلائهم نذهب الى موسى يعني نصعد القضية وكذا نتحاكم الى الامور. ذهبوا الى موسى قال ماذا؟ قال كذا وكذا وكذا ادعوا لربك ما شاء الله قالوا تجتاز بنا هذا قتل هذا تقول اذبحوا بقرة. اذبحوا بقرة
8:22ويأتيكم الحل فبدأوا قالوا بقرة بقرة ماذا نذبح ادعوا الله يبين لنا ما ما هي؟ قالوا وسط لا كبيرة ولا صغيرة يعني اسئلة سخيفة هذي ما لها داعي لا كبير ولا صغيرة ولا لون
8:43اسئلة لا داعي هذا دليل على تعنت بني اسرائيل عدم القبول حتى في امور الدنيا والميراث والذبح ما يقبل كيف امور الاخرة والطاعة يعني صعوبة في تقبل الحق. نعم قال يحيى سمعت بعضهم يقول ببعضها قال قتادة يعني بفخدها ففعلوا فقام فاخبى بقاتله ثم مات
9:10اي نعم. يقول فخذها يعني حتى التحديد ما نستطيع النصر هل فخذها او رأسها او او ذيلها او كذا اخذوا قطعة قلنا اضربوه اي شيء اضربوه خذوا اي قطعة واضربوا الميت بقطعة
9:26وسيحيا ويقوم ويجلس ويقول فقتلني فلان. يخبر القتيل فضربوه ما اخبر. نعم وقال ابن عباس طلبوها فوجدوها عند رجل بظ بوالديه. فبلغ ثمنها مسكها. ايه جلده ولا ما في هذي البقرة التي امرنا الله
9:52اعطاني كم قيمتها؟ قال كذا؟ قال لا كله دنانير واعطيكم اياها ولا ما في. حاولوا حاولوا اخيرا خضعوا نعم قال يحيى وذكر لنا ان وليه الذي كان يطلب دمه هو الذي قتله
10:11فلم يورث بعده قاتل. اي نعم. لان اللي قتله ولانه كان هو ما عنده ذرية اراد ان يقتل عشان ياخذ يعني هو وارد استعجل ومن استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه
10:24استعجل وقتله فلما قتله بدأ يتهم الناس قال عشان ياخذ الدية زيادة على الميراث عشان ياخذ الدية ويضعها على المراء وهو انحرم الدية تبين تبين لما تكلم وقتلني فلان خلاص وبناء على هذا كما ذكروا انه لا يرث او لا لم يورث بعده قاتل. نعم
10:51ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. قال يحيى بل يعني بل اشد قسوة اي نعم يقول ان او بمعنى بل هذا التفسير ثم قست قلوبكم بعد ذلك فهي كالحجارة
11:08اشد من الحجارة. نعم قال محمد وقيل ان الالف زائدة والمعنى فهي كالحجارة يعني معناه فهي كالحجارة واشد بالواو. نعم واشد قسوة ومثل هذا من الشعر. الا زعمة ليلى باني فاجئ بنفسي تقاها او عليها فجورها. مم. يعني
11:33طه وعلي. نعم وقوله عز وجل وان من لما يتفجر منه اي تجي وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء يعني العيون التي لا تكون انهارا وان منها لما يهبط من خشية الله. قال مجاهد كل حجر انفجر منه ماء او تردى من رأس جبل فهو من خشية الله
11:54افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فيقم منهم. افتطمعون ان يؤمن لكم؟ يقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يصدقوكم يعني جماعة اليهود لان الخاصة قد تتبع ملته وقد كان فيق منهم يسمعون كلام الله. قال الحسن يعني كتاب الله التواة. ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا
12:15من بعد ما عقلوه خوف ما في التوات من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه وهم يعلمون. طيب شوف لازم عند اخوان احنا نتدبر العظيمة هذي سورة البقرة تدبرا دقيقا حتى نفهمه
12:30اولا السورة من بداية موجهة بني اسرائيل الذين عاصروا نبيهم موسى عليه السلام بدأت تخاطبه نعم كلها في بني اسرائيل الذين كانوا يعاصرون حتى قصة وهم الذين عاشوا مع موسى. زين
12:58حتى قوله افتطمعون بعدها انتقلت الخطابات لمن للمؤمنين وايضا لليهود الذين عاصروا محمدا في المدينة تأتيك الايات كلها يخاطب من اليهود الذين في في المدينة لا تخاطب اليهود الذين في وقت موسى انتهى
13:21وتأمل كيف من هنا من قول يمثل الحزب الثاني من القرآن بعده الى نهاية الحزب الثاني الى قوله سيقول السفهاء توجه للمؤمنين خاصة كلها في بيان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
13:44الصلاة والمروة واحكام المعاملات اسرة الى اخره والصدقات والنفقات الى اخره وكان الايات تقول وهذا شف في تأمل عظيم في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اول من من الذي انعم الله عليهم بعد هؤلاء هم؟ هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
14:17ثم قال غير المغضوب عليهم اليهود. ولا الظالمين النصارى. فصل في احكام اليهود في سورة البقرة. وفصل في احكام النصارى في سورة ال عمران سورة البقرة بدأت في بيان مواقف اليهود الذين في زمن موسى ثم جاءت مواقف اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
14:40هؤلاء اليهود لا ينفع معهم لا دعوة ولا ارسال رسل ولا كذا كلهم يعني لا يتقبلون الحق يعني قبائحهم ما سمعتم يا امة محمد هذه تمسكوا بها هذي السورة لذلك هذه الآية افتطمعون
15:05يعني بينت لنا مواقف اليهود في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وانهم ثلاثة مواقف منهم اولا افيطمعوا ان يؤمنوا فقد كان فريق منهم كلام الله ثم يحاربون من هم هؤلاء؟ هؤلاء علماء اليهود
15:21هم الذين يحرفون يعقدون ويعلمون ويحرفون المقعد بعدها واذا لقوا الذين امنوا هؤلاء منافقون من اليهود الى قول الذين امنوا قال امنا ثم قال بعدها ومنهم اميون هؤلاء العامة ليسوا علماء ولا منافقين
15:39اقسام ثم نعم اقرأ تطمعون ان يؤمنوا لكم يقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يصدقوكم يعني جماعة اليهود لان الخاصة قد تتبع ملته وقد كان فيقوم منهم يسمعون
15:53كلام الله. قال الحسن يعني كتاب الله التواه ثم يحلفونه من بعد ما ام من بعد ما عقلوه. حظفوا ما في التواة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه
16:03يعلمون هؤلاء هؤلاء علماء واحباب اليهود هذي صفتهم وهذي اخلاقهم تحريف الكلمة الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم. تفسير الكلب فتحدثونهم بما بين الله لكم في
16:23بكم من ام نبيهم ثم لا تتبعونهم ولا تدخلون في دينهم. هذه حجة لهم عليكم. افلا تعقلون. قالوا هذا وهم يتلاومون. اولا يعلمون ان الله يعلم ما يصيبون مما قال اليهود بعضهم لبعض وما يعلنون. يقولون كيف يدخلون؟ انتم تعرفون دين محمد حق؟ اذا دخلتموه يحاجونكم عند الله
16:44اذا اذا انتم اخبرتموهم بما عندكم قلتم اي نعم هذي صفة محمد وكذا واخبرتوهم اذا لم تؤمنوا معهم سيحاجوكم عندما يقولون هذا هذا يعني هذه صفة امة محمد والصفة ولم يؤمنوا
16:57يقول لا تخبرونا اذا لقوا الذين امنوا قالوا اوي دخلوا قالوا تحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ الله اعطاكم واعطاكم علم عنهم لا تخبرونهم اخفوه الله عز وجل الا يعلمون ان الله يعلم ما
17:11نعم قال محمد. نعم. قال محمد جاء عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في طوائف من احباب من احباب اليهود. كانوا اذا لقوا الذين امنوا قالوا نشهد ان صاحبكم صادق وانا نجد في كتابنا نعته وصفته. واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم
17:31ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا ماني. يعني احاديث ما يحدثهم قواؤهم به فيقبلونه وانهم الا يظنون. اي هم يقينا صدقة ان صدقت قواهم صدقوا وان كذبت قواؤهم كذبوا. ايوه هذي عوامهم ما يعرفون
17:48الا اماني الا تلاوة هنا معناها التلاوة كما قال في قوله تعالى وما ارسلنا الرسول ولا نبي الا اذا تاب وما ارسل من قبلكم الرسول الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
18:01اذا تلا القى الشيطان في تلاوته وهنا الا اماني اي تلاوة. او اماني اماني يعني بس تمني فقط والا ما عندهم ايمان نعم اطلع قال محمد ارتفع عميون بالابتداء ومنهم الخبر وقد قيل المعنى استقر منهم اميون. ايه يقول لماذا قال اميون ولم يقل
18:20لانها مبتدأ منهم خبر مقدم اميون مبتدأ مؤخر. نعم ومن كلامهم فيك امية اي جهالة. ولذلك قيل للذي لا يكتب امي. اي نعم. حتى عندنا الان نقول انت امي؟ ما تعرف
18:40ما تعلمت نعم فهذا وصف لهم يعني وصف سيء لهم انهم اميون لا يعرفون نعم ويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتهوا به ثمنا قليلا. قال الكلبي هم احباب اليهود وعلماؤهم عمدوا الى نعت النبي صلى
19:00عليه وسلم في كتابهم فزادوا فيه ونقصوا ثم اخرجوه لسفلتهم فقالوا هذا نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذي يبعثه الله في اخر الزمان ليس كنعت هذا الرجل فاذا نظرت السفلة الى محمد صلى الله عليه وسلم لم يروا فيه النعت الذي في كتابهم الذي كتبت احبابهم وكانت للاحباب مأكلة فقال الله
19:22عز وجل فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتهوا به ثمنا قليلا. يعني تلك المأكلة فويل لهم في الاخرة ما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. هؤلاء من؟ معاصرين
19:38زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال ومن اقوال السلف لكن هو مطعون فيه انه كذاب وانه لا تقبل روايته انتقل لما قلت لكم ابن عباس كله كذب بكذب
20:02الرواية مردودة عند السلف نقول الكلبي اذا اتى لنا بروايات عن السلف او مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم او عن اقوال الصحابة لا نقبلها لان لانه ضعيف ومردود وكذاب
20:18لكن اذا فسر الكلام بكلام لغوي مع ابداع يفسر والبيضاء يفسر نقول لا بد ان نفهم ان الروايات نردها اما اذا اتى لنا بكلامه وننظر فيه اذا وافق كلامه كلام المفسرين نقول اذا اذا خالفهم لا نقول
20:40وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قال قتادة قالت اليهود لن يدخلن الله النار الا عدد الايام التي عبدنا فيها العجل. اي اذا انقطع تلك الايام انقطع عنا العذاب قال الله عز وجل عز ذكره للنبي صلى الله عليه وسلم
20:58قل لهم اتخذتم عند الله عهدا قال محمد المعنى عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار. كم المدة اربعين يوم مدة اربعين يوم مدة ميقات موسى الذهب اربعين ليلة. قالوا نحن عبدنا العجل الى ان جاءنا
21:18مدة الاربعين هذي هي الاربعين يصير يعذبنا بها وبعضهم قال لا ان الايام المعدودة هي ايام خلق السماوات ايام الدنيا كلها كيف مدت الدنيا عندكم؟ قالوا الدنيا سبعة ايام قالوا ان الدنيا
21:36اليوم الواحد عند الله الف سنة كم اصبح في ميلاد ميلادي الفين صح؟ الفين وواحد وعشرين. هذا ميلاد عيسى وهو اخر الانبياء وقبله قالوا حنا الان يعني يعني هم يقولون هي الدنيا كلها حتى تقوم الساعة
22:00سبعة الاف سنة من وين جبتوا هذا؟ كله تخرصات وتكهنات لا الذي يعلم متى تقوم الساعة هو الله لا يعلمها الا الله انما علمها عند الله اليهود ولا غير اليهود هنا النبي حتى النبي لما جاءه
22:19لا انا ادري ولا انت تدري لكن هذه انهم يهم الان يفترون على الله الكذب. يقولون لن يعذبنا الله الا هذه المدة. نعم لن يخلف الله عهده ان تقولون على الله ما لا تعلمون. اي انكم لن تتخذوا عند الله عهدا وانكم تقولون عليه ما لا تعلمون انه الحق
22:42الا من كسب بلا من كسب سيئة. هذا هذا بلا دائم اذا جيتك بلا في القرآن خاصة في اسلوب اسلوب النفي وليس اليست الاذان قد قد رفع ما معنى بلاء؟ يعني انه
23:08تأتي ماذا يقولون ان اياما معدودة قال بلى تتمسكم النار وليس ايام معدودة بل تتمسكم النار لانكم ماذا نعم. بلى من كسب سيئة. نعم. السيئة؟ السيئة ها هنا الشرك. ايوه وهي اعظم السيئات. وان دخل فيها غيرها لكن هي اعظم
23:34لانها حاظت بخطيئتنا. نعم وحاطت به خطيئة اي مات ولم يتب من شركه. مم. واذا اخذنا ميثاق بني طيب نقف عند هذا اي نعم واخذنا ميثاق بني اسرائيل رقم الاية
23:48نعم واذا اخذنا ثلاثة وثمانين اية على نهاية المقطع وين انت تقسيمهم اذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. قال محمد لا تعبدون جائز ان يكون فيه الرفع على معنى الا تعبدوه. فلما سقطت ان
24:10تعبدون وكذلك قوله تعالى بعد هذا لا تسفكون دمائكم. الرفع فيه على معنى الا تسفكوا وبالوالدين احسانا. اي وصيناهم بالوالدين احسانا. وقولوا للناس حسنا. التفسير الحسن يأمونهم بما امر الله به وينهونهم عما نهى الله عنه
24:28ثم توليتم اي جهدتم الا قليلا منكم. القليل يعني الذين اتبعوا النبي وانتم معيظون عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى هنا الى هنا ايوا اذ اخذنا رقم كام؟ ثلاثة وثمانين
24:47واذ اخذنا ميثاقكم اربعة وثمانين ودخلنا مثالية واذا اخذنا واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم هذي بدأ من وين؟ من من ستة وسبعين. ايه. الى اربعة اربعة وثمانين سبعة وستين اربعة وثمانين ما شاء الله خلنا العدد طيب. طيب نقف عند هذا القدر
25:19ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين