1- التعليق على تفسير القرآن العزيز ابن أبي زمنين | سورة الفاتحة | ١٤٤٢/١٠/٢٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد النبي الرحمة وعلى آله وسلم. قال ابو عمر محمد ابن عبد الله ابن ابي زمنين بقوطة
0:20في شعبان سنته خمسة وتسعين وثلاثمئة. ايوه في قرطبة ها؟ ايه. في شعبان ثلاث مئة وخمسة. خمسة وتسعين وثلاث مئة الف. ثلاث مئة وخمسة وتسعين والحمد لله الذي انزل الكتاب على محمد عبده ورسوله ليكون للعالمين نذيرا. وجعله داعيا اليه وسواجا منيرا
0:40بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصل به ونصح لمن ارسل اليه وكان كما وصفه الله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيمه صلى الله عليه وسلم تسليما وبعد فاني قرأت كتاب يحيى بن سلام في تفسير القرآن فوجدت فيه تكرارا كثيرا وحديث ذكرها يقوم علم التفسير
1:00وطالب ذلك الكتاب وانه للذي خبرته من قلة النشاط. اكثر الطالبين للعلوم في زماننا هذا الا الى ما يخف هذا الكتاب على الدارس ويقبل المقيد. ويقبل المقيد نظرت فيه فاختصوت فيه مكررا وبعض احاديثه
1:20وزدت فيه من غير كتاب يحيى تفسير ما لم يفسره يحيى واتبعت ذلك واتبعت ذلك عرابا كثيرة ولغة. على ما نقل عن النحويين واصحاب اللغة السالكين لمناهج الفقهاء في التأويل. زائدا على الذي ذكره يحيى من ذلك. وابتدأوا ببعض ما افتتح به يحيى كتابه فمن ذلك
1:40انه قال حدث يوسف الان يعني هو المؤلف هنا ان كتابه هذا هو اختصار واضاف اشياء يحتاجها الكتاب ما هو اختصار ماذا؟ قال اختصار يحيى ابن سلام سنة مئتين وهو من ايضا شمال افريقيا. اه
2:10الف كتابا في التفسير موجودة تفسيره موجود تفسيره الف كتابه هذا ثم جاء ابن ابي زمني واختصر هذا وتم اضاف عليه بعض الاضافات المتعلقة في بعض المسائل لكن اصله هو تفسير يحيى ابن سلام. رأى الكتاب هذا
2:30واعجب به ثم قام بقراءته واعرف ان هذا التفسير الذي بين ايدينا الان هو اختصار لتفسير اخر تفضل انه قال حدث سفيان الثوري عن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
2:50من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. واخبرني صاحب لي عن سعيد بن ابي عوبة قال لعثمان ابن عفان ما كنت صانعا اذا قيل قراءة فلان وقراءة فلان كما صنع اهل الكتاب فاصنعه الان
3:10عثمان الناس على هذا المصحف وهو حوف زيد. ويحيى الحسن ابن دينار عن محمد ابن سيرين. ان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيعرض عليه القرآن عوضة كل عام. فلما كان العام الذي قبض فيه اتاه فعرض عليه مرتين. قال ابن سيرين فكان
3:30على العورة الآخرة. قال يحيى وحدثونا ان لم تنزل كل صلاة منها جملة الا اليسر منها. ولكن النبي ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان سمى الصواب فكلما نزل من القرآن شيء اما ان يضعوه من صواب المكان الذي يأمرهم به حتى اتمت الصواب
3:50يعني هذا شوف الان من عدة مسائل اول مسألة ان المؤلف يسوق بسنده المؤلف قريب يسوق بسانه ولذلك قال حدثني فلان حدثني سوق السند عن شيخه عن شيخه الى ان يصل الى ابن عباس او يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم
4:10هذي نقطة هو تفسير بالاثر باسانيده باسانيده عندنا تفاسير في الاثر ليست باسانيد مثل تفسير بن عطية بالاثر لكن او مثلا تفسير ابن كثير او تفسير اللغوي هذي تسمع التفاسير بالاثر لكن لا يسوقها هذا لا يسوق
4:30غالب ما يسوق عن يحيى بن سلمان. لانه اخذ الكلاب منه. اخذ الكتاب منه. هو ذكر هنا الان عدة مسائل او عدة احاديث. منها حديث قال من قال في القرآن الكريم فليتبوأ مقعده من النار هذا في التشديد لان الانسان لا يقدم على تفسير اية الا عن علم او يسكت او يسكت ثم
4:50ذكر ان عثمان رضي الله عنه جمع الناس على حرف واحد انه لما رأى الاختلافات خشي على ان تضيع الامة يا جماعة ثم ذكر ايضا اثرا اخر اللي هو عرظة النبي صلى الله عليه وسلم وان جبريل عارض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وانه ثبت
5:10المصحف العرظة الاخيرة ما هي العرظة؟ ان جبريل عليه السلام كان يعارض الرسول يعني يقرأ على القرآن وهذا يقرأ القرآن كل سنة في رمظان مرة وفي السنة التي قبض فيها عارضه القرآن مرتين فثبت القرآن على العرض الاخيرة. التي اخذها زيد. زيد اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم
5:30مسخ المصحف عليهم جمع المصحف عليها زيد ابن باز هذه تسمى العرظة العرظة الاخيرة وفي فائدة ذكرها هنا قال ان تسمية السور تسمية توقيتية ان الرسول هو اللي سماها بدليل ماذا؟ يقول اذا نزلت عليه الايات قال ضعوها في سورة كذا هذا يدل على ان السور معروفة في
5:50الرسول خلافا لمن يقول ان تسمية السور هي اجتهاد اجتهاد من الصحابة وانهم اللي يسموهم الصحابة سموا سموا اسماء ثانية مثل عندك الان سورة التوبة مثلا ثبت عن النبي سماها سورة التوبة او براءة فورد
6:10عمر انهم قالوا مثلا المقشقشة الفاضحة هكذا هذي اسمها زائدة. نعم وكان يوم يجعل في بعض الصور مكية من المدن ويجعل في بعض الصور المدنية من المكي. وكان جبريل عليه السلام يأتي
6:30النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الله يأمرك ان تجعلوا اية كذا بين طهاني كذا وكذا من الصورة. وقد يعني يقصد انه عندنا ايات اه هاي عندنا صورة مكية وفيها ايات مدنية لان تأخرت الايات عن النزول او سورة سبقت الايات في مكة المكتملة
6:50سوء نزوله في المدينة ويقول يعني هذا كله جائع موجود نعم وقد نزل مكي وقبل مدني وان هذا التأليف الذي بين ننزل على هذا التأليف ولكنه وضع هكذا ولم يجعل المكي من السويع على حدة يتبع بعضه بعضا في تأليف الصور ولم يجعل المدنيين من الصور على حدى يتبعه
7:10بعضه بعضا في تأليف الصور. هو نفس الكلام يعني السور تأتي التأليف يعني ان جمع السورة باياته كاملة. تأليف السورة جمعها كاملة هذا ما قد ما قد يحدث في في وقت واحد قد يأخذ اوقات قد تنزل السورة كاملة قد تنزل السورة في فترات
7:30سورة البقرة نزلت كم مدتها؟ عشر سنوات. عشر سنوات من اول ما هاجر النبي الى ان توفي والسورة اياتها تنزل. وتأخذ وقتا طويلا. نعم قلنا بمكة بعض ما امر به لما يكون بالمدينة يعملون به اذا قدموا المدينة. وان بعض الايات نزلت الاية منها قبل الاية. وهي بعد
7:50بالتأليف وقد فسرنا هذه الوجوه في مواضيع من التفسير وانما نزاه بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في اسبابهم بعد ما قدم المدينة فهو منها المدني. قال يحيى هذا في ضابط
8:10ما كان قبل الهجرة وما كان بعد الهجرة. نعم. قال يحيى ولا يعف تفسير القرآن الا من عرف اثنتي عشرة خصلة. المكي والمدني والناس اخوه المنسوخ والتقديم والتأخير والمطور والموصول والخاص والعاب والإطماء والعربية قال محمد وجميع
8:30المسائل كلها يقول لابد من ضبطها تعلق في علوم القرآن كل ما قال لك قال يحيى يقصد به يحيى المسلم فذكر لك عدة مسائل كثيرة لطلاب من ضبطها ومعرفتها والذي يجهلها لا يدخل في التفسير. اذا الناس اخوان منسوخ ما تعرف لا ندخل فيه
8:50وانت ما تدري هل هي ناسفة او منسوخة او محكمة؟ نعم. قال محمد وجميع ما انا قلته من كتابه احيا اخواني به رحمه الله تعالى عن ابي الحسن علي بن الحسن عن ابي داود احمد بن احمد بن موسى عن يحيى بن سلام. منه ما حدثني به عن ابي عن ابي
9:10حسني عن يحيى بن محمد عن يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام عن ابيه عن جده وكل ما ادخلته من طريق يحيى ابن محمد فقد قلت انه من حديث يحيى ابن محمد
9:20نسأل الله العون والتأييد والارشاد والتسديد. لا اله الا هو الفعال لما يريد. ايوه في ختام هذه المقدمة ذكر لك اسانيدك اذا قلت كذا او اذا قلت كذا اذا قلت كذا فهو عن كذا. وهو يوريك يعني يوضح لك المنهج. منهجه في كتاب لانه سيأتي بعد ذلك اثار
9:40يرفعها ويسندها نعم مقدمة جميلة جدا مختصرة وحاوية وكلام جميل وهذا يدل على ان العلماء المتقدمين القرن الثالث والرابع ان عبارات قوية وان كلامهم مختصر وكانوا لا يطيلون بالكلام جميل وحسن لا في يعني زيادات الان تجد كتب التفاسير الان بعضها
10:10طويلة جدا وكلها كلام يعني حشو فيختلف الزمان ولذلك شوف الكتب المتقدمة الامام مالك كتاب واحد الامام احمد كتاب واحد وهكذا تجد كتبهم ليست متوسعة. نعم. انتهت المقدمة يمين نبدأ
10:30الفاتحة مفيد جدا والمؤلف ترى على عقيدة سليمة عقيدة السلف من ابي زمنيين هذا كان على عقيدة السلف ان يكون يؤول او هذا جميل ايضا يؤيد الكتاب. نعم. فابو ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم. قال يحيى حدثنا ابو
11:00وهي تبني على عن قتادة عن عبد الله ابن مسعود قال كنا نكتب اسمك اللهم زمانا فلما نزعت قل ادعوا الله وادعوا بالرحمن كتبنا بسم الله الرحمن ولما نزلت النوم من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كتبنا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا بمعنى
11:20بسم الله الرحمن الرحيم. شاخلة السند مباشرة الى ابن مسعود. اخواني ابن مسعود قال نزلت الاية ويحدث عن حال وقت نزول الايات هذا رأي رأي انها لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم كانوا يقولون بسمة الله ثم قال بسم الله الرحمن ثم بسم الله الرحمن الرحيم
11:40هل هذا الرأي الذي ذكره ابن مسعود؟ في هذه الاية. وبعضهم قال ان ان بسم الله الرحمن الرحيم نزلت وكانت هي اول ما نزل من القرآن اول ما نزل القرآن هو بسم الله الرحمن الرحيم هذا على رأي يعني الذي اول القرآن فيه اربعة اقوال بعضهم يقول
12:00ان اول ما نزل القرآن اقرأ الايات الخمس الاول طبعا قال الايات الخمس من سورة المدثر وبعضهم قال الفاتحة وبعضهم بسم الله الرحمن الرحيم. كل هذه فيها خلاف ايهما التي نزلت الاولى؟ والصحيح ان ان اول ما نزل هو سورة
12:20خمس ايات من سورة الاعلى وان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية خاصة في سورة معينة ليست اية مستقلة وانما نزلت للفصل بين السور. للفصل بين هي جزء من اية في سورة النمل. جزء من اية. ليست اية
12:40وانما الصحيح انها انها نزلت للفصل بين السور الا الفاتحة فيها خلاف بين العلماء هل هي اية مستقلة او غير آية. الآن لو تفتح المصحف تجد ان البسملة آية من الفاتحة. نعم. على رأي الكوفيين الذين خطوا هذا ونحن نقرأ
13:00خط الكوفيين عاصم. مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد. يعدون البسملة اية من اما بعدها البقرة وال عمران لا والصحيح ان البسملة ليست اية الفاتحة هذا الصحيح بدليل ان
13:20لا تقرأها تجارية. انك اذا كبرت صليت جهرية فانك تجهر بالحمد. ولذلك انس رضي الله عنه يقول صليت مع النبي وابي بكر وعمر وعثمان كانوا اذا اذا كبروا الصلاة الجهرية افتتحوا القراءة بالحمد لله رب العالمين
13:40وفي حديث ايضا اخر حديث حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله ولم يأتي بالنصف هذا يدل على ان البسملة ليست آية من الفاتحة وانما هي آية مستقلة وهذا يبين لك ان حديث وقول ابن مسعود
14:00انها نزلت في يعني نزلت في هذه الاحوال نعم وقال يحيى وحدثنا الحسن عن الحسن البصري قال لم تنزل بسم الله الرحمن الرحيم في شيء من القرآن الا في هذه الاية انه من سليمان ويجعله مفتاح القات اذا اذا
14:20وقال يحيى وحدثني ابو لهب عن الحسن انه قال هذان الاسمان من اسماء الله ممنوعان لم يستطع احد من الخلق ان ينتحلهما الله الرحمن ايوا الله الرحمن ستعين مخلوق يسمي نفسه الله او الرحمن وانما هي خاصة اما الرحيم
14:40يجوز ان تقول زيد رحيم رحيم بالناس والرسول رحيم بامته هذا جائز الرحيم العزيز طالت امرأة العزيز لكن الرحمن الله والرب هكذا رب والارض رب يطلق على الله. وهناك اسماء خاصة الخالق لا خالق الا الله ما احد يخلق. وهكذا
15:10اشياء خاصة في اشياء يجوز. مثل المحيي والمميت هو الله. نعم. تفضل محمد الى الجانب للباء في بسم الله معنى الابتداء كأنك قلت ابدأ بسم الله. يعني هذا في تفسير او
15:30متعلق ببسم الله كيف كل حرف جر لا بد ان يكون له متعلم اذا قلت بسم الله يعني اذكر ابدأ وهكذا حسب حسب يعني السياق حسب الحال لو جيت تتوضأ تقول اتوضأ بسم الله تذبح تقول بسم الله
15:50بسم الله يعني التقدير اذبحه بسم الله. وعندي قراءة تقول اقرأ بسم الله. او عندي البدأ بالشيء تقول ابدأ بسم الله حسب الحاج. نعم. تفسير فاتحة الكتاب وهي مكية كلها. ايوة انتهى الان من البسملة وانتقل. لاحظ ان كلها اثار
16:10نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
16:30قوله الحمد لله حمد نفسه ومع العباد ان يحمدوه والحمد شكر نعمة. هذا من كلام المؤلف ليس مسندا. الحمد لله يبين لك انه الثناء على الله اي ان هو يعلم عباده ان يحمدوه. هذا اسلوب لما يقول الحمد لله كأنه يعلم يقول احمدوا
16:50نعم رب العالمين قوله الحمدلله حمد نفسه حمد نفسه يعني استقر الحمد لله نعم. وما العبادة ان يحمدوا. ايوه. كان يقول احمدوا يعود عباده يعلم عباده. نعم. والحمد شكر النعمة. ايوه هذا تفسير الحمد. هل
17:10والشكر هذا هذا الحمد شكر من جانب لان الحمد قد يكون في مقابل النعمة قد لا يكون في مقابل فالحمد اصله في اللغة الثناء الثناء والمدح بكل جوانبه قد يكون مقابل قد لا يكون مختار فان كان في مقابل في السن والشكوى
17:30يعني كذا فعل الانسان وتقول له تحمده تشكره. في فروق بين الحمد والشكر عدة من عدة اوجه واعطاك الكلمة الحمد بهذه العبارات الجميلة انه هو يحمد نفسه قبل ان يحمده الخلق ويعودهم ان
17:50وانه في مقابل نعم رب العالمين العالمون الخلق ملك يوم الدين لذلك عند كثير ان العالم ان العالمين هم سوى الله ماشي والله السماوات والارض وما فيها وجبال والاشجار والانهار وبني ادم والجن والانس والملائكة
18:20ماشي والله داخل في كلمة الخلق قال الخلق نعم يعني كلمة موجزة جميلة نعم ملك يوم يوم الدين قال قتادة يوم يدين الله الناس فيه باعمالهم. ان يجازيه ملك يوم الدين سمي بهذا الاسم لان الناس يجازون باعمالهم
18:40الدين الجزاء. وفلان يداين فلان يجازيه. نعم. قال محمد معنى الدين في اللغة الجزاء ومن قال يحيى من قرأ ملكي فهو من باب الملك يقول هو ملك ذلك اليوم وهو نبح
19:00عن الزهري من قرأ من قرأ اي نعم من قرأ من قرأ ملك فهو من باب الملك ايوة عندنا قراءة قراءة مالك وملكه. مالك يوم الدين ومالك يوم الدين. هو يقول من قرأ ملك ما معناها؟ ملكه
19:20في فرق بين مالك وملك وفي فرق كبير وفي كلاهما يتناسبان مع الله يعني هكذا يعني هاتان قراءتان كلاهما يتناسبان يتفقان مع الله لو جاك شخص قال لك ما الفرق بين مالك وملك
19:40يقول المالك الذي يملك الشيء حقيقي. الذي يملك الشيء حقيقة يسمى مالك. وجئنا الى ارض ارض باسمك انت ان يكون هذه الارض انت مالك لها. هذا ملك سماه حقيقي. زين؟ لا احد تتصرف فيه
20:00لكن كلمة ملك لا يلزم منها انه يملك يعني يستطيع ان ان يكون تحت الامير او او مثلا امير البلدة او الحاكم لهذه البلدة ما يملكها ويحكمهم ويتصرف بهم لكن ما يملكهم ملكا حقيقيا ان يكونوا عبيدين ان يكونوا مماليك له له ولا
20:30يملك ما يملكونه من اراضي او من اموال ما كلمة الملك هذي ليس ملكا حقيقيا ولكنه فوقهم في تصرفاتهم يأمرهم وينهاهم الراعي يأمر وينهى ويدبرهم ويتصرف فيهم عليهم كل هذا يسمى ملك. ما يسمى مالك. يسمى ملك. اما المالك الذي يملك. عندك اغنام اشتريتها
21:00انت ملك الغنائم وانت مالك للغنام واضح؟ فرق بينك لكن الله سبحانه وتعالى يتناسب معه المعنيات. والله عز وجل يملك الخلق ملكا حقيقيا وله ملك السماوات والارض حقيقيا يزيلها او يثبتها وهو مالك والخلق يعني مالك معنى قاهر والخلق تحت التصرفات
21:30واذا قرأت هذه الاية قرأتها قرأت ملك يوم الدين وانت تعطيه معنى واذا قرأت مالك يوم الدين اعطيته ماله كذا قرأتان معنيين لا لا يتعارضان واضح؟ اخواني بحو السقاء عن الزهري انا
21:50صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كأنه يقرؤونها مالك يوم الدين بكسل كاف مالك يوم الدين مالك يوم الدين وتفسيرها على هذا اللقاء مالكه الذي يملكه وقضى وقرأ بعض القضاة ما لك
22:10فتح الكاف يجعله نداء يا مالك يوم الدين. جميل. هذي قراءة بس شاذة. ليست ثابتة. مالك يوم الدين. يعني على وجه النداء يا ما لك يمين. نعم. اياك نعبد لكن القراءة الثابتة. مالكي انكسر. مالك يوم الدين
22:30قال محمد معنى العبادة في اللغة الطاعات مع الخضوع. ومن احسنت شفشاون عبارات قوية بعض الناس يطيع ملزم ويطيع خوفا قال طاعة الله غير انت تستطيع ان تطيعي من هو فوقك طاعة وانت لا تبالي. تقول انا طائعك بس ملزم وانا لا لا اخضع لك ولا ابالي
23:00طاعة الله لامتياز دون تردد هذي العبادة ومن هذا يقال الطريق معبد اذا كان مدللا بكثرة المشي عليه. اي نعم. اهدنا ارشدنا والصراط الطوير عبارات مختصرة جدا بداية للإرشاد وطريق طريق الى الله نعم
23:30صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين انعمت عليهم بالاسلام اعظم نعمة انعمت الاسلام ولذلك يأتي بعبارة مختصرة قد الله عليهم بالهداية وانعم الله عليهم بكذا والذين انعم الله عليهم هم الذين قال الله فيهم والصديقين النبيين والصديقين والشهداء كل هذا تفاصيل
23:50ما تتعارض مع هذا لكن يعطيك انجاز. انعم عليهم باي شيء قال بالاسلام. الصراط هذا الطريق الى الله. بعضهم قال الصراط الاسلام او القرآن او الهداية او كذا هذي كلها معاني تدخل في الطريق. نعم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الحسن
24:10المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى. شف كيف العبارة؟ اول شيء اسند هذا الكلام لمن؟ للحساس. حسن من كبار التابعين وعلمه يعني هذا الامام الحسن ووصله تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ما اتى بغيره. حسن سمعه من سمعه نقل اليه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الصلاة. صحيح
24:40النبي صلى الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى هم الظالمون وهذي من باب التمثيل كل من غضب الله سواء كان من اليهود او غيرهم يدخلون في كلمة وكل من ضل عن طريق الحق على اي حال وان كانوا غير النصارى
25:00اي طائفة من الطوائف اهل البدع فظلوا عن الطريق يدخلون في هذه الاية. اما النصارى من باب التنفيذ انتهى الفاتحة ايه بس انه باقي كلام اطلع وهذا دعاء امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان
25:20وجعله سنة له وللمؤمنين. قال محمد من قرأ غيث بالخفق فهو على البدن. غيري. ايه. غيري. اي نعم. نعم فهو على البدن من الذين من الذين ايوا وجائز ان يكون على النعت. جميل. البدل البدل او النعت الصفة. ايه. يقول
25:40وانتهى وهو في الاخير قال ان هذا الدعاء الله امر رسوله ان يدعو به وامر الامة انك اذا قرأت ان تدعو بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم ولذلك يستحب ماذا؟ ان ان يؤمن
26:00التأمين اين يكون؟ التأمين يكون في الصلاة فقط. ما تؤمن في غير الصلاة. لو قرأتها في غير الصلاة ما تقول امين. صحيح انه لو كنت لكن السنة متبعة انه اذا كنت اذا كنت خلف الامام او كنت اماما او كنت تجهر بصلاتك ان تقول امين
26:20فهي مرتبطة بالصلاة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اذا سمعتم اذا سمعتم ان يقول امين فامنوا فمن وافق تأمينهم تأمين امامه مع تأمين الملائكة وافق تأمينه تأمين غفر له غفر له
26:40فانت تؤمن مع الامام وان يكون تأمينك قد توافق مع تأمين الملائكة فيغفر لك فهو مرتبط ومعنى اللهم الكتاب جميل جدا الحقيقة مهم جدا تفاسيرهم على تفاسير السلف والاثار الطيبة والكتاب الجميل جدا مفيد وجزاكم الله خير على قراءتك
27:10بارك الله فيك وان شاء الله نستمر عليك مثل هذا اليوم والله بعض وبعض بس ان شاء الله مناسب ان شاء الله انا عندي ايام ثانية بس مرتبط بالدروس. ايه. لكن اه بشوف ممكن تتواصل