66- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة المائدة (٢٧-٤٣) | يوم ١٤٤٤/٧/٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم المبارك وفي هذا اللقاء في درسنا المعتاد
0:20في تفسير القرآن الكريم مع تفسير الامام ابن جزي رحمه الله تعالى المسمى بالتسهيل لعلوم التنزيل رحمه الله تعالى هذا اليوم هو اليوم السابع من الشهر السابع. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:40درسنا في سورة في تفسير سورة المائدة وقف بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق. طيب نقرأ تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام
1:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اعدمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزمنا علما وعملا يا رب العالمين. امين. واغفر لنا شيخنا وللسامعين قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه في قوله تعالى نبأ ابن ادم هما قابيل وهابيل
1:20وقوله تعالى اذ قربا قربانا روي ان قابيل كان صاحب زرع فقرب ارذل زرعه وكان هابيل صاحب غنم فقرب احسن عنده وكانت العادة حينئذ ان يقرب الانسان قربانه الى الله قربانه ان يقرب الانسان قربانه الى الله ويقوم يصلي
1:40فاذا نزلت نار من السماء واكلت قربان فذلك دليل على القبول والا فلا قبول. فنزلت النار فاخذت كبشها ورفعته وتركت زرع قابيل فحسده قابيل فقتله. وقوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين. استعداد
2:00المعتزلة وغيرهم على ان العاصي لا يتقبل عمله وتأوله الاشعرية بان التقوى هنا يراد بها تقوى الشرك. وقوله تعالى انبسطت الي يدك. الاية قيل معناها لان بدأتني بالقتل لم ابدأك به. وقيل لان بدأتني بالقتل لم
2:20دافعك ثم اختلف على هذا القول هل تركه لدفاعه عن نفسه هل تركه لدفاع عن نفسه تورع وفضيلة وهو الاظهر والاشهر؟ او كان واجبي عندهم الا يدافع احد عن نفسه وهو قول مجاهد. واما في شرعنا فيجوز دفع الانسان عن نفسه بل يجب. وقوله تعالى
2:40فاني اريد ان تبوء باثمي واثمك الارادة هنا ليست بارادة محبة وشهوة. وانما هو تخير في اهون الشرين. كانه قال ان قتلتني فذلك احب الي من ان اقتلك كما ورد في الاثر كن عبد الله المقتول. ولا تكن عبد الله القاتل
3:00ما قوله بإثمي واثمك فمعناه بإثم قتلي لك لو قتلتك وباثم قتلك لي. وانما تحمل القاتل الإثمين لأنه ظالم فذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم المستنبان ما قالا فهو على البادئ. وقيل باسمي اي تحمل عني سائر ذنوبي
3:20لان الظالم بان الظالم تجعل عليه في يوم القيامة ذنوب المظلوم. وقوله تعالى واثمك اي في قتلك لي وفي غير ذلك من ذنوبك وقوله تعالى وذلك جزاء الظالمين يحتمل ان يكون من كلام هابيل او استئناف من كلام الله تعالى
3:40قوله تعالى فبعث الله غرابا الاية. روي ان غرابين اقتتلا حتى قتل احدهما الاخر. ثم جعل القاتل يبحث عن التراب ويواري الميت وقيل بل كان غرابا واحدا يبحث وينقي التراب على هابيل وقوله تعالى سوءة اخيه اي عورته وخصت بالذكر
4:00لانها احق بالستر بالستر من سائل الجسد. والضمير في اخيه عائد على ابن ادم ويظهر من هذه القصة انها هابيل كان اول اول من دفن من بني ادم. وقوله تعالى قال يا ويلتا اصل اصله يا ويلتي. ثم اذن من الياء الف الف وفتح
4:20التاء وكذلك قوله تعالى يا اسفاه ويا حسرتاه وقوله تعالى فاصبح من النادمين اي على ما وقع فيه من قتل اخيه واختلف في قابيل هل كان كافرا او عاصيا والصحيح انه لم يكن كافر؟ لانه قصد التقرب الى الله بالقربان. ولانه لم يكن
4:40في تلك المدة ولانه لم يكن في في تلك المدة كافرا. وقوله تعالى واصبح وقوله تعالى اصبح هنا وفي الموضع الاول عبارة عن جميع الاوقات لا مختصة بالصباح. آآ وقوله تعالى من اجل ذلك يتعلق بك
5:00وقيل بالنادمين وهو ضعيف. وقوله تعالى كتبنا على بني اسرائيل اي فرضنا عليهم او كتبناهم في كتبهم. وقوله تعالى بغير نفس معنى من غير ان يقتل نفسا يجب عليه به القصاص. وقوله تعالى او فساد في الارض يعني فساد الذي يجب به القتل كالحراب
5:20وقوله تعالى فكأنما قتل الناس جميعا تمثيل قاتل الواحد بقاتل الجميع. يتصور من ثلاث جهات احداها قصاص فان القصاص في قتل الواحد من جميع سواء. والثاني انتهاك الحرمة والاقدام على العصيان. والثالث الاثم والعذاب الاخرى
5:40الاخراوي والاخروي قال مجاهد اوعد الله قاتل النفس بجهنم والخلود فيها والغضب واللعنة والعذاب العظيم. فلو قتل جميع يزد على ذلك وهذا الوجه هو الاظهر. لان القصد من اية تعظيم قتل النفس والتشديد فيه ليزدجر الناس عنه. وكذلك الثواب في احياءه
6:00كثواب احياء الجميع لتعظيم الامر والترغيب فيه. واحياؤها هو بانقاذها من الموت كانقاذ الغريق والحريق وشبه ذلك. وقيل بترك قتلها وقيل بالعفو اذا وجب اذا وجب القصاص. قوله تعالى ولقد جاءتهم الضمير لبني اسرائيل والمعنى تقبيح افعال
6:20وفي ذلك اشارة الى ما هموا به من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد طيب. هذا هذا كلام في قصة ابني ادم. الغرض من سياق القصة في السورة هو بيان يعني موقف بني اسرائيل
6:40من قتلهم الانبياء وايضا من شناعة القتل عنده وتساهلهم في جريمة القتل. فكأن هذا سياق لبيان يعني عظم النفس عند الله سبحانه وتعالى وانه لا يجوز التعدي عليها. وان النفس لها حرمة عظيمة. ولذلك شف قال في اخر
7:00القصة من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل. فربط الاية. هذا من الوجه. ومن وجه اخر اي اي ان مر كما اشار المؤلف اليه. مر في الايات التي مرت معنا في قوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم كان من سبب نزولها مما ذكر ان اليهود ارادوا
7:20قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فبين سبحانه وتعالى ان هذه من جرائمهم. وان يعني جريمة القتل جريمة عظيمة. ولذلك الله سبحانه وتعالى بجريمة الحرابة ثم جريمة السرقة. ثم بعد ذلك تدخل الايات في الحوار مع
7:40يهود وخاصة وثم النصارى بعد ذلك والمنافقون يتخلل الحديث عنهم في ثنايا السورة كل هذه السورة تتحدث في الغالب في الغالب عن اليهود المعاصرين. يعني لو نظرنا الى سورة البقرة تتحدث عن اسلافهم واجدادهم ومواقفهم
8:00من انبيائهم هنا لا مواقف من الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا وفي احكامهم تتعلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب القصة قال واتلوا ناب ابني ادم بالحق. من هم ابناء ادم؟ قال هابيل وقابيل. نعم
8:20نريد ان نصل او نريد ان نتوصل الى ماذا؟ الى ان اي اي مبهم في القرآن الكريم اذا لم يجد للدليل عليه الدليل صحيح اما من الكتاب والسنة او من اقوال الصحابة المرظي. فان الاصل هو ابهام. الاصل ان لا نتعب انفسنا وراءه. لو
8:40واحد قال لك عطني الدليل على ان ان ابني ادم هؤلاء قابيل. ايش تقول له؟ تقول ما عندي دليل. او تقول هذا ذكره المفسرون ما يعتمد عليه تركه اولى لكن اشتهر اشتهر بذلك اشتهر عند المفسرين يعني استفاض عنده في كتب المفسرين ان بني ادم
9:00وهم ابنائهم ابناء الصلب هؤلاء. وما يقوله الحسن البصري ان المراد بابنه ادم هو يعني يعني من بني اسرائيل هذا بعيد كل البعد. الحسن رأى ان في اخر الاية قال من اجل كتبنا على بني اسرائيل فربطها. فربط بالسيف فقال هؤلاء
9:20اي رجلان من بني اسرائيل لكن هذا بعيد تدري ايش السبب بعده؟ رجلان بني اسرائيل يعرفون القبر ويعرفون الدفن. هؤلاء ما حتى ارشدهم الله سبحانه وتعالى بان ارسل الغراب. فبعيد كل البعد انه ان يراد به غير هؤلاء هم ابناء
9:40اي نعم طيب اما التسمية الله اعلم بذلك اه اذا اردت ان تربط او تعرف تفرق بين قابيل وهابيل فان القتل فيه قاف. وقابيل فيه قاف. فالقاتل قابيل. شايف؟ وهابيل مقطوع
10:00فهذي يربطك شوية عشان انت ما ما احيانا الانسان يعني يختلف عليه هل هو قابل ولا هابيل؟ لان اسماء متشابهة طيب قال اذ قربا قربانا. هذي قصة او الله سبحانه وتعالى ساقها للعبرة. يرتب عليه امور هي شناعة
10:20قتل واحكام القتل ولا حول. لكن المفسرون دخلوا في ايراد قصص او يعني نقلوها عن عن بني اسرائيل. تسمى رواية اسرائيلية او الاسرائيليات هل نقبلها او لا نقبلها؟ هذي من الامور التي لا يترتب عليها. كبير فائدة فتركها او لا؟ وليست
10:40تصادم الشرع وليست يؤيدها الشرع فهي من الامور التي ليس وراء يعني ليس البحث عنها كبير وتركها او اخذها يعني لا الامر فيه سياب. طيب. يقول هنا اه بني ادم اذ قرب قربانا معروف قربان تقريب قربان يعني يقدم شيئا صدقة او نحو ذلك لله. طيب ايش السبب
11:10قال ما في سبب هنا ما ذكر المؤلف؟ قال يعني هابيل قدم حيوان وقابيل قدم زرع لان قابيل صاحب زرع وهذا صاحب ماشي غنم في بعض القصص او بعض بعض كتب التفسير يقول لا ان ان ادم كان يزوج ابناءه يزوج آآ احد
11:36للابناء من تومة من توأمة الاخر. لان ما في ابناء عم ولا ابناء خالة ولا شي. فهي تلد توأم. ذكر وانثى قابيل له توأمة. وهابيل له توأمة. اذا قابيل يتزوج. تومة هابيل. وهابيل
11:56قابيل كان يعني بما يذكره المفسرين ان توأمته اجمل من توأمة هابي فقال انا اريد ان اخذ توأمتي. اختي توأمتي التي معي في الحمل. لانها اجمل. قال ادم هذا شرع
12:16يعني هذا حكم الله سبحانه وتعالى. فقال اما ان يتزوجها او اقتله حتى اتزوجها فقتلته. فبدأ يهدد حتى زين له الشيطان فقتله. هذي يذكرونها والله اعلم مصلحتها. هنا ما ذكر
12:33قال انما بس هذا قدم وهذا قدم فلما قبل الله منه لان هابيل قدم احسن وانفس واغلى ما يملك. وهذاك وقابيل قدم اقل شيء عنده. من الزروع. فتقبل الله من الطيب
12:53يعني الاطيب. طيب. شف يقول قرب احسن كبش احسن كبش عنده ايه فتقبل الله فقال يعني كيف يتقبل الله منك ولا يتقبل مني؟ اذا اقتلك. طيب قال هنا انما يتقبل الله من المتقين. ما معنى هذه انما يتقبل؟ الاصل فيها ان التقوى سبب لقبول العمل. هذا هو. وكل ما يكون الانسان اقوى
13:25يعني اكثر تقوى واقرب الى التقوى وتحقيق التقوى ارجع الى قبول العمل وارجع الى قبول الدعاء. هذا يعني قاعدة معروفة هو يقول هنا يقول استدل به المعتزلة وغيرهم على ان على ان العاصي لا يتقبل لا يقبل منه عمله
13:45لماذا؟ لا يقبل منه عمله لان اصحاب الكبائر عندهم ليس مؤمنا عندهم وليس بكافر. هو في منزلة بين المنزلتين. ولذلك لذلك يقول لا يقبل منه عمل. اما صاحب الكبيرة في الاخرة فانه في نار جهنم. خالد مخلد عندهم هذا. عند الخوارج وعند المعتزلة. ولذلك قال
14:05انما يتقبل الله من المتقين. اصحاب الكبائر ليسوا من المتقين فلا يقبل منهم. يقول تأولها الاشعرية بان التقوى ان التقوى هنا يراد بها تقوى الشرك. يعني انما تقبل الله من المتقين الشرك. الذين يتقون الشرك. اما المعاصي فلا احد يسلم منها
14:25هذا مذهب كما يذكر المؤلف الاشعرية وهذا يدل على انه اشعري يؤيد. هم. يؤيد رأي الاشعرية والصحيح مثل ما ذكرنا ان الاية عامة ليست مرتبطة لا بالشرك وليست تدل على ما ذكر المعتزلة ان صاحب المعصية لا يقبل
14:45من عمله هذا غير صحيح. فصاحب المعصية عند اهل السنة والجماعة هو فاسق بكبيرته. زين يبغض لمعصيته ولا يحب لمعصيته. ومؤمن بايمانه. نقول مؤمن بايمانه حب الايمان ونكره لمعصيته. وهو في الدنيا هذا يعتبر مؤمن. ما دام انه لم يرتكب ناقضا من
15:15نواقض الاسلام. مؤمن ولا نخرج من دائرة الاسلام ولو قتل. ولو قتلت مئة نفس ما نخرج من دائرة الاسلام. فاما في الاخرة هو تحت شاء عذبه ومن شاء عفا عنه او تغفر له ذنوبه الله اعلم بذلك. وان عذبه يعذبه بقدر معصية ثم يخرج من النار
15:35القاعدة الصحيحة هذا هذا كلام نعم الشيخ اي طيب لحظة بس شوي طيب آآ هنا يقول تقوى الشرك نقول نعم انما يتقبلون من المتقين الذين يتقون الشرك وهو اعظم شيء يتقى. وما تحت الشرك وما تحت الشرك
15:55تفضل. قال اقول ذكر المؤلف قول المعتز ان يقول الشاعر وظاهر كلامه انه يرد قول المعتزلة ويرضى قول الاشاعرة. وقول المعتزلة ظاهر انه مبني على ان العاصي عندهم ليس بمؤمن وشرط قبول العمل الايمان. واما قول الشاعر فصحيح من جهة ان الشرك يحبط العمل. لكن هذا يقتضي ان من
16:15لم يكن مشركا فالله يقبل عمله مطلقا وليس هذا بمستقيم. فان الموحد قد يعرض له في العمل ما يبطله كالرياء والمن والاذى في الصدقة ومخالفة السنة. ومن الخطأ في فهمنا ايظن بعظ الناس ان المراد ان الله لا يتقبل الا من تقي فاعل للمأمورات تارك للمعاصي هذا يؤول الى قول المعتزلة. والصواب
16:35في الاية ان الله لا يتقبل الا ممن اتقى الله في عمله ذلك باتى به على الوجه المشروع. خالصا صوابا ولو يأتي بما يبطله طيب قوله تعالى لان بسطت الي يدك قيل معناها لان بدأتني
16:55بالقتال او بالقتل لم ابدأك به هذا هو ظاهر الاية. بسطت يدي يعني اردت قتلي فانا لا اريد ان ان لا اريد ان اقتلك. طيب لماذا لا تريد ان ادفع عن نفسك؟ دافع قال
17:08قال هنا تركه لدفاعه عن نفسه تورع وفضيلة وهو الاظهر انه يقول لا اريد ان ادخل في جريمة القتل. فاتحمل وزري ووزرك. فانا لا اريد ان اقع في هذه هذا حرام
17:28الله فلا ادخل فيه. تورع للفضيلة. طيب وهو الاظهر والاشهر. قال وكان واجبا عندهم الا يدافع احد عن نفسه وهو قول مجاهد واما في شرعنا فيجوز دفع الانسان عن نفسه بل يجب. نعم يجب ان ان طيب هذي هل يعني الانسان اذا اراد
17:48شخص ان يقتله يدافع عن نفسه نعم يدافع عن نفسه كيف يدافع عن نفسه؟ هل يقتله؟ اذا اراد ان اذا هو اراد ان يقتلني اقتله اقول لا ما تقتله. هذا يسمى عند الفقهاء بدفع الصائل. دفع الصائل يدفع شيئا فشيئا بالتدرج بالاهون فالاهون
18:08يعني ممكن ان آآ يعني باي طريقة تستطيع ان تخدعه تستطيع ان تقبض عليه تستطيع ان اذا لم تجد الا الضرب بالنار ارى نحوه او بالة حادة فانك تضربه في غير مختلة. تضرب في قدمه في يده في لكنه ما تضرب في مقتل فتقتله
18:28طريقة دفع الصائل. يعني تدريجيا تدريجيا واذكر انا شخص ذكروا قصة قديمة انه كان معه السلاح وجاء الى رجل فقال اعطني كل ما عندك والا فقال تأخذ كل ما عندي بأي حق؟ قال اعطني ولا معه سلاح هو ولا اطلقت فيه النار فيه
18:58مع السلاح طويل كبير. يسمونه البندق. والا اقتلك؟ رجل ذكي. فاستطاع ان عن نفسه بطريقة دون ان يقتله. فقال والرجل اللي خلفك هذا معك؟ قال وينه؟ فاخذ السلاح منه. فقال اه
19:18الان ايش تقول؟ قال عطني سلاح وامشي. فاحيانا الانسان يستطيع يعني بطريقة باي طريقة. يعني حاول ان يتخلص منه بطريقة يحاول بكذا يحاول انه يعني يتصالح معاه خذ مالك خذ كذا تدريجي الاشياء هذي من الكلام انه لا يقابل القتل بالقتل طيب
19:38طيب قال هنا اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قال ما معنى الارادة هنا؟ قال ليست ارادة محبة وشهوة اني اريد اني احب ان تبوء لا قال وانما هو تخيير في
19:58ما هو للشرين؟ كأنه قال ان قتلتني فذلك احب الي من ان اقتلك. يعني قول هذا اني اريد ان تبوء باثم واثمك يعني اريد ان اتخلص من جريمة قتل حتى لا ارتكب اثمها وانت اذا انت
20:18لابد من القتل ان تتحمل. هذا معناه هذا المتبادل من معنى الاية يقول واما قوله باثمي واثمك فمعناه باثم قتلي لك لو قتلتك. وباثم قتلك لي وانما يحمل قاتلوا الاثنين لانه ظالم. طيب. يقول مثل حديث
20:48المتسابان مستبان عندك؟ مستبان مستبان خطر على ما ايه ما قال او على ما قال فهو البادي. اي نعم يعني المستبان اذا تشاب شخصان تخاصما فيتحمل الباقي يتحمل يعني تلاعن تحمل لعن هذا
21:08عن هذا كله عليه. لانه هو الذي هو الذي بدأ بهذا الكلام او بهذا الشيء طيب قوله تعالى وذلك جزاء الظالمين قال يحتمل ان يكون من كلام هابيل او استئنافا ممكن وذلك جزاء
21:28هذا يسميه هذا فيه بحث في دراسة تتبع الايات في القرآن الكريم يعني احيانا تأتي الايات على يعني يكون هذا القول ينسب الى الى الله عز وجل. واحيانا ينسب الى الملائكة. واحيانا ينسب الى الشخص نفسه. مثلا
21:48اه ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. وجعلوا اعزة اهلها اذلة. انتهى. هذا كلام المرأة. وكذلك هو كلام المرأة ولا كلام الله؟ شايف؟ وهنا مثلا وذلك جزاء الظالمين هو كلام الله ولا كلام؟ هذيل
22:08وفي كثير في القرآن يعني تصور يعني ايات كثيرة حتى احيانا تأتي على خطابات من الملائكة من الملائكة وانت تظن انها من الله او بواسطة او كذا مثل احيانا الله عز وجل تجد فيه احيانا بعض الايات حوار الله مع كافر. مع كافر كيف يكلم الله
22:28في الدنيا وفي الدنيا نقول او احيانا ايات يعني مثل منكر منكر الذي انكر البعث هم يقولون عزير وما عزير الله اعلم به عزير مؤمن عزير مؤمن يؤمن بالكعب الاخر والبعث. ولا يستطيع ان يقول انى يحيي هذه ما يقول هذا الكلام. ولا
22:48قدرة الله. فلو فرضنا انه رجل من الناس كيف قال الله له كيف خاطبه الله؟ قالوا بواسطة ملك. الشاهد من كلام ان هذا هذه من الخطابات فيها دراسة. درسها بعض المفسرين وبعض بعض الباحثين في التفسير. تتبعوها تتبعوها كلها وجمعوها
23:08مواضع كثيرة كذلك جزاء الظالمين. طيب قال فبعث الله غرابا المؤلف ذكر يعني رأيين في في بعث الله غرابة ان يحتمل ان الله يعني يعني بعث غرابين احدهما وقتل الاخر وكان يعني قابيل ينظر اليهم فلما قتل الغراب الاخر حفر له بحث له في الارض ثم
23:38دفنه فرأى لما رآه تعجب قال هذا خير منه انه فعل كذا وكذا وانا عجزت ان افعل ما يفعل فحفر لاخيه واحتمال الثاني ان الغراب هو الذي حضر. وبدأ يبحث يبحث في الارض ويأخذ التراب ويلقيه على على هابيل
23:58فعرف لكن لا اظهر لهم المشهور هو الرأي الاول. المشهور عنده. وهو الاقرب يعني المتبادر يا ويلتاه هذي واضحة. فاصبح من النادمين. اصبح الاصل فيها الصباح. تقول اصبحنا واصبح الملك لله. اصبحنا الصباح. لكن احيانا تطلق
24:23لانها من افعال يعني يعني تطلق ويراد بها التحول من شيء لشيء يعني مثلا تقول اصبح فلان رجلا او اصبح مديرا عليه ليس الصباح يعني تحول ووصل الى مدينة خائفا فاصبح في المدينة خائفين يحتمل الصباح
24:48ولا اه يحتمل انه اصبحت حاله حال الخائف. ايه تتبع في القرآن تجد انها تأتي بهذا المعنى وهذا المعنى مم واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس ليش الصباح يعني هو خسف به فاصبحوا يعني تحولت حالهم من التمني ان يكونوا مثله الى
25:16تعجب طيب الاولى اصبح من والثانية النادمين. الخاء قبل النون. عشان نضبطها في الحفر. اولى الخاسرين. الثانية النادمين والخسارة قبل الندامة خسر ثم ندم. هذي تساعدك احيانا في الحفظ ترى يعني ربط الايات اللي زي كذا خلاص
25:46طيب طيب قال من اجل ذلك يتعلق بكتبنا وقيل بالنادمين يعني فاصبح من من اجل ذلك او من اجل ذلك كتبنا. ما معنى من اجل؟ من اجل يعني من اجل من اجل انك حضرت عطيتك كذا. لاجل؟ اه من اجل ان كلمة اجر هل لاجل غير الاجل؟ الاجل نهاية الشيء تقول اجله
26:16يعني نهاية الدنيا او نهاية الانسان موته اجل الموت احيانا جاء اجل ومات لكن هنا لا هذا ها؟ بسبب بسبب ايه؟ تقريبا حول يعني بسبب لغرض لاجلي كذا نعم بهدف لسبب غرض ايه قال كتبنا على بني اسرائيل
26:43كتبنا على بني اسرائيل ان انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد. يقول من قتل نفسا ولكن هذا القاتل لم يقتلها مقابل نفس يعني قصاص. القصاص يعني ليس له مصوغ
26:58كالقصاص لو يعني اقامة القصاص عليه او فساد في الارض اي ليس السبب الافساد وهذا يدل على ان المفسد في الارض يقتل يقتل او فسادا وكما سيأتي في اية الحرامة او فساد في الارض طيب فكأنما قتل الناس جميعا يقول
27:18ما معنى هذا؟ قال مثل قاتل الواحد بقاتل الجميع الذي يقتل واحدا كانه قتل جماعة او قتل الجميع. قال هذه التوجيه المؤلف وجه قال تصور من جهة احدى ثلاث اما احداها قال القصص عندي كم قصص وقصص؟ قصص عندي ايوه القصاص فان القصاص
27:38وصفيقات الواحد والجميع سواء يعني الذي يقتل يعني هذا يحتمل ماذا؟ اذا قتل رجلا زين قتله ومات فانه كانه قتله وقتل وذريته ومن وما يتبعه هذا يحتمل او يحتمل ان ان من قتل يعني
28:04احتمال ان يقول مثلا الذي قتل شخصا ولو كان مثلا يعني تمالأ تمالأ عليه عدد ان يقتلون به ان يقتلوا به مثل ما يعني لو ان لو ان رجلا جماعة قتلوا رجل يقتلون يقتلوا جماعة بالرجل. جماعة اتفقوا
28:24على ان يقتلوا هذا الرجل. ينفذ فيهم القصاص جميعا. كما قال عمر قال لو تمال عليه اهل اليمن لقتلناهم جميعا يحتمل هذا انه قاتل واحد كقاتل جماعة لانه يؤخذ بالجماعة
28:41طيب الثاني قال انتهاك الحرمة هو الاقدام على المعصية على العصيان يعني يقول لك مثلا كانما قتل كما كما كأنما قتلنا كأنما قتل الناس جميعا. لانه انتهك حرمة واقدم على معصية كبيرة. فعله هذا كأنه
29:02فتح الباب اي نعم وافسدة في البلاد ونحو ذلك. طيب والثالث قال الاثم والعذاب الاخروي قال مجاهد ايه اوعد الله قاتل النفس بجهنم والخلود فيها والغضب واللعنة والعذاب العظيم قال هذا يكفي قتل النفس او قتل عدد. ما يزيد. هذا مقصوده. فيقول كلهم كأن قاتل نفس كأنه قاتل عدد
29:27يقول هذي كانه المؤلف يرجح هذا والذي يظهر الله اعلم يعني ان من قتل نفسه كأنما قتل الناس جميعا انه سبب في اهلاكه فكأنه اهلك عدد كبير او انهم سبب
29:44في نشره الفساد فكأنه افسد في البلاد. لان الذي يقتل نفسه سيستمر في قتل الاعداد وكذلك احياؤها. والعكس كذلك احياؤها من من يعني رد عدوان وصد او منع نفسه من قتل هذا الشخص فاحيا هذا الشخص كان سبب لاحياء عادات كبيرة. يعني من عكس الشيء
30:15يقول ولقد جاءتهم رسلنا بني شايف هذي بني اسرائيل كان ربط الاية في الايات السابقة قال بما هموا به من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه في اية آآ اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم هذي مرت معنا
30:38لما ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم الله بجريمة القتل وعظم هذا الذنب. والتي قد جاءتهم رسل بيده طيب الان عندنا اية المحاربة تتكلم مؤلف عن اية هذي تسمى بآية المحاربة زين وفيه يعني
30:58احيانا العلماء يذكرون القاب او يسمون بعض بعض الايات بالقاب. مثل اية الدين. اية السيف اية المحافظ كذا يسمونها تشتهر عندهم اذكر في بحث القابل للايات في القرآن الكريم. تتبع القابل الايات واحيانا حتى يطلق مثل يقول لك
31:22يعني ارجى اية في كتاب الله مثلا اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة هذا يقول ارجى اية في كتاب الله مثلا اجمع اية في كتاب الله ان الله يأمر بالعدل والاحسان. مثلا اه اعظم اية في الخلق خذ العفو وامر بالمعروف. وخذ العفو
31:42هو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين مثل هذي يسمونها ايات. طيب نشوف ايتين المحاربة. تفضل وقوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية سببها عند ابن عباس قوم من اليهود كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
32:04نقضوا العهد وقطعوا السبيل. وقال جماعة نزلت في نفر من عكد وعرينة. اسلموا ثم انهم قتلوا راعيا النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا ابله ثم حكمها ثم حكمها بعد ذلك في كل محارب. والحرامة عند مالك هي حمل السلاح على الناس في
32:24وفي خارج بلد وقال ابو حنيفة لا يكون المحارب الا خارج البلدان. وقوله تعالى يحاربون الله تغليظ ومبالغة قال بعضهم تقدير يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضعيف لان الرسول عليه السلام قد ذكر بعد ذلك وقيل
32:44عباد الله وهو احسن. وقوله تعالى ويسعون في الارض فسادا بيان للحرابة. وهي على درجات فادناها اخافة الطريق ثم ثم قتل النفس وقوله تعالى ان يقتلوا او يصلبوا الصلب مضاف الى القتل. فقيل يقتل ثم يصلب ليراه اهل الفساد فيزدجر
33:07وهو قول اشهب وقيل يصلب حيا ويقتل في الخشبة وهو قول ابن القاسم وقوله تعالى او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف معناه ان تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى. ثم ان عاد قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى. وقطع اليد عند مالك
33:27من الرسغ وقطع الرجل من المفصل. وذلك في انحرابة وفي السرقة. وقوله تعالى او ينفوا من الارض مشهور مذهب ما لك من بلد الى بلد اخر ويسجن فيه الى ان تظهر توبته. وروي عن مطرف انه يسجن في البلد بعينه وبذلك قال ابو حنيفة
33:47وقيل ينفى الى بلد اخر دون ان يسجن فيه. ومذهب مالك ان الامام مخير في المحارب بين ان يقتله ويصلبه. اعد مذهب. ومذهب مالك ان الامام مخير في المحارب بين ان يقتله ويصلبه. او يقتله ولا يصلبه. او يقطع
34:07يده ورجله او ينفيه الا انه قال ان كان قتل فلا بد من قتله وان لم يقتل وان لم يقتل فالاحسن ان يؤخذ هذا فيه بايسر العقاب. وقال الشافعي وغيره وهذه العقوبات مرتبة فمن قتله اخذ المال قتل وصلب. وصلب ومن قتل ولم يأخذ ما
34:27قتل ولم يصلب. ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده رجله. ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ مالا نفي مالك عطف هذه العقوبات او التي تقتضي التخيير. وقوله تعالى خزي في الدنيا هو هو العقوق
34:47وعذاب الاخرة النار وهذا ان العقوبة في الدنيا لا تكون كفارة للمحارب بخلاف سائر الحدود ويحتمل ان يكون الخزي في الدنيا لمن عوقب في الدنيا. والعذاب في الاخرة لمن لم يعاقب. وقوله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
35:06قيل هي في المشركين وهو ضعيف. لان المشرك لا يخطأ لا يختلف حكم توبته قبل القدرة عليه وبعدها هي في المحاربين من المسلمين وهو الصحيح. هم الذين جاءت فيهم العقوبات المذكورة ومن تاب منهم قبل ان يقدر عليه فقد سقط عنه حكم الحرابة
35:26لقوله تعالى فاعلموا ان الله غفور رحيم. واختلف هل يطالب بما عليه من حقوق الناس بالدماء والاموال ام لا؟ فوجه المطالبة بها انها زائدة على حد الذي سقط عنه بالتوبة. ووجه سقوطها اطلاق قوله غفور رحيم. طيب هذي اية المحرم
35:46كهربا ما المناسبة؟ نقول لما ذكر قصة القتل في بني ادم جريمة القتل اتبعها المحاربة التي اشهر ما تكون فيها القتل. واشهر شيء. المحارب او احيانا يعني في الغالب في الغالب ان انه
36:06يكونون اعدادا عصابة اي عصابة تجتمع ويكون معهم سلاح. قصدهم الفساد وايذاء ولاء وسلب ونهب الاموال. فقد يكون مثل ما ذكر هنا احيانا في البلد واحيانا خارج البلد. وبعضهم قال لا ان كما عند ابي حنيفة
36:26انهم يكونون في الصحراء. الغالب الغالب انهم يكونوا في الصحراء لانهم ليش يكونون في الصحراء؟ لانهم يستطيعون ان يدافعوا عن انفسهم يستطيعون ان يهربوا يستطيعون ان يلجأوا الى قالوا ونحو ذلك. لكن في البلدان يعني احيانا يعني يعني يسيطر عليهم ويحاط يحاط بهم ويسيطر عليهم فلا يستطيعون الفرار
36:46اه قد يكون هذا الاكثر قد يكون الاغلب ان يكون خارج في الصحراء يجلسون في الصحراء فاذا مرت قافلة سيارة خرجوا عليها واخذوا قتلوا واحيانا يأخذون يأخذون الأموال ويخيفون يعني خوف
37:06وخوف واخذ مال وقتل. فحكم الله فيهم واظح. يقول انما جزاء الذين جاء باسلوب الحصر انما انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسبحون في الارض فساد ان يقتلوا يعني قتلهم ان يقتلوا ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر. تقديره جزاءهم القتل. طيب هنا قال شف قال
37:32يحاربون الله كيف يحاربون الله؟ قال هذا من باب التغليظ والمبالغة. وقال بعضهم يحاربون الله يعني يحاربون رسوله لكنه رده قال ضعيف ليش؟ قال لان مذكور الله ورسوله كيف يقول الله يعني ان الله هو الرسول. او يحمل لفظ الجلالة على الرسول. قال طيب
37:58قال وقيل يحاربون عباد الله يعني يحاربون اوليائه. يحاربون اوليائه. وهو احسن. وهذا فيه تأويل. هذا فيه ليس بالاحسن. الاحسن ان يقال في الاية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ان المحاربة على وجهها
38:20كيف يحاربون الله؟ يحاربونه يحاربون الله باشياء كثيرة. منها شرك الشرك بالله محاربة. الكفر بالله محاربة الاستهزاء بالله محاربة. آآ ايذاء الله شتمه كل هذه. يعني وصل بعض المؤذين وبعض المحاربين
38:40يقول لك ادعو ربك لعنة الله على كذا يعني يسبون الله ويشتمون الله فهذا داخل في المحاربة يعني ليش يروح نبحث عن تأويل والاية ممكن حملها على ظاهرها. حملها على المحاربة الحقيقية. فيحاربون الله يحاربون شرعه يحاربون احكامه
39:00يحاربون ما يريده الله من الامن والاصلاح في الارض. فنحمل على يحاربون الله ورسوله. وبعدين الايات كثيرة لو لو واولت هذي تبي تجد ايات اخرى مثل ماذا؟ مثل يحادون الله شاقون الله طيب وش تسوي فيها؟ نفس الشيء شاق ويحادون الله ورسوله
39:20يقول محادة الله محادته حقيقة او محاداة شرعه او نحو ذلك ويسعون في الارض فسادا قال هذا معنى الحرابة. يسعون في الارض فسادا. شف كلمة يسعون في الارض فسادا. يدل على انهم يسعون
39:39يعني بشيء حثيث سريع. ولا يتوقفون ولا يردهم شيء. وان فسادهم منتشر جدا طيب قال حكمهم ان يقتلوا او يصلوا او تقطع ايديهم. هل هذا على التخيير؟ ولا على ما يراه الامام
40:00قولان مشهوران المفسرين الذين قالوا بالتخيير لانهم نظروا في الاية فوجد فيها او فقالوا او تدل على التخيير. اما ان الا في القتل كما قال هنا. ان القتل ما في تخيير. اذا قتل يقتل
40:19اما اذا اخاف زين؟ روع واخاف او اخذ الاموال زين؟ فهم مخير انك تقتله اذا يعني يقتل وتعزيرا مثلا او انه مثلا يسلب او او يسجن ينفى من الارض فالذين اخذوا التخيير قالوا ان او تفيد التخيير. والرأي الثاني ماذا
40:49قالوا لا يرجع الى ما يراه الامام. وهذا هو الصحيح. صحيح ليش؟ لانك انت لو لو نظرت في حكمة حكمة الباري سبحانه وتعالى لما حكم عز وجل بحكمة لما حكم عليهم بهذا الحكم هذا الحكم لو نظرت وتأملته اكثر واكثر وجدت ان الله بحكمته عطى
41:09فكل شيء حقه فقال الذي يقتل يقتل. والذي يقتل والذي يقتل اي يروع ثم ثم يأخذ المال ثم يقتل نقتله ونصبه. لكن اذا اذا اخذ هذا المال ولم ولم ياخذ المال تقطع يده او يده ورجله. اذا اخذ المال لان هذا حكمه حكم السرقة
41:35اذا اخاف فقط روعهم اخافهم لكن ما اخذ مال ولا قتل. فهذا يسجن. فانت اذا نظرت في الحكمة الحكمة الالهية وهذا الذي رجحه ايضا السعودي في تفسيره يرى هذا الرأي وهو وهو وهو الموافق
41:56ليعني حكمة التشريع عموما طيب ما معنى طيب هذا واضح يعني الخلاف يعني خلاف قدم الرجل اليمنى اليسرى تقطع تقطع او تقطع اي او تقطع ايديهم وارجلهم. قال هنا قطع اليد مثل قطع اليد في السرقة. من الكوع
42:24او الرسخ هذا يعني الكف ترفع يده من الكف. تقطع الكف فقط طيب يقول ذلك لهم خزي في الدنيا قال الخزي الفضيحة والذل والاهانة هذا معنى الخزي في القرآن لو تتبع ايات كثيرة فان الخزي هو الفظيحة والذل والمهانة او الاهانة طيب هذي
43:06هذا خزي في الدنيا لانه مثل هؤلاء في الغالب انه اذا قبض عليهم يعلن عنهم ويشهر بهم تحضر طائفة الطائفة طائفة ويعلن عنهم في وسائل التواصل نحو ذلك. فهذا التشهير بهم وبأسمائهم. مثل ما في حد
43:26في حد الزناة ان يشهد عذابه وطائفة من المؤمنين. طيب حتى يرتدع غيرهم خزي في الدنيا يقول ذلك اليوم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. يقول هذا يدل على اي شيء يدل على ان ان اقامة الحد عليه ما تكفر. والاصل في
43:52في اقامة حدود الكفارات الحدود اصلها اذا اقيمت الحدود يعني حدود الله على الجرائم كفارات فاذا الزاني يجلد والقارئ والسارق يقطع والقاتل يقتل. هذي تعتبر كفارات. فهنا قال لا ما في كفارة
44:13قال هذه الاية خاصة استثناها المؤلف قال يعني وان كانت يعني قامت الحدود كفارات فمن تصدق به وغيرها تدل على الكفارات الا هذه. يقول بخلاف يقول بخلاف سائر الحدود فان كفاراته هذه ليست كفارة. يقول واحتمل ان يكون الخنز في الدنيا لمن عوقب فيها والعذاب في الاخرة لمن لم يعاقب. هذا ايضا وجه
44:37اخر كيف يعني في الاخرة؟ قال لمن لم يعاقب فاذا ما اقيم عليه الحد فان اذا لم اذا لم عليه الحد ولم يتب. واستمر واستمر ولم يقم عليه الحد. هذا يبقى جزاؤه في الاخرة
44:57طيب. ولهم في الاخرة عذاب عظيم طيب حنا يعني القاعدة تأتي معنا اللي هو قاعدة ان المؤمن الذي يقع في الحرامة ما نكفره. وان وانه اذا قبض يقام عليه الحد وان تاب تاب الله عليه وان مات ولم يتب ولم يقبض عليه تحت مشيئة الله
45:24طيب الا لذهابهم قبل ان تقدروا عليهم يعني قبل ان اذا تاب يعني افرض انه عمل مثل هذه الجرائم وآآ سفك دماء واخذ اموال اخاف الذين في الطريق وكذا ثم ترك هذا العمل
45:46وتاب نقول هذا خلاص يعني الله عز وجل يتوب عليه يتوب يتوب عليه الا في حقوق الادميين. في حقوق الادميين ما تسقط لابد ان يردها عليه اليهم او على الاقل يعوضها بالصدقة
46:08اخذ اموال وهو يقدرها ثم يتصدق بهذه الاموال بنية ان يكون ثوابها لاصحابها هذا ممكن يعني طيب يقول الا اذا تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قيل في المشركين وهو ضعيف لان المشرك لا يختلف حكم توبته قبل القدرة والايمان. لا الصحيح ان في المحاربين المسلمين والاية اصلا في سياق المؤمنين
46:38المسلمين ومن تاب يعني قبل القدرة عليه خلاص اما اذا اذا قدر عليه اذا قبض ثم قال تبت ما ما يسقط الحد مثل مثل مثل حد السرقة في قصة المخزومية لما رفع امرها الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد اسامة ان يشفع
47:01خلاص يقام عليها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع يدها خلاص اذا رفعت الحدود الى الى الوالي او الحاكم او الى القضاء ما تسقط. قبل رفعها يتوب يتوب
47:19طيب طيب نشوف الاية اللي بعدها تفضل وقوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة اي ما يتوسل به ويتقرب به اليه من الاعمال الصالحة والدعاء وغير ذلك. وقوله تعالى ليفتدوا به ان قيل لما وحد الضمير وقد ذكر شيئين وهما ما في الارض ومثله. فالجواب انه وضع المفرد موضع الاثنين او اجر الضمير مجرى اسم الاشارة
47:52كانه قال ليفتدوا بذلك او تكون او تكون الواو بمعنى مع. وقوله تعالى عذاب مقيم اي دائم. وكذلك نعيم مقيم وقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عموم الاية يقتضي قطع كل سارق الا ان الفقهاء اشترطوا في القطع شروطا خصصوا
48:12العموم فمن ذلك ان من اضطره الجوع الى السرقة لم يقطع عند مالك لتحليل الميتة له. وكذلك من سرق من مال ولده او سيدي او صدق من غير حرز او سرق اقل من ولده صحيح. او سيده. او سيده. وعندي والده
48:32لان السيد مملوك يسرق مال سيده ولد يسرق مال ابيه او يكون هو معروف ان الاب لو سرق مال ابني ما يقام عليه حتى الاب لو اخذ من مال ابنه سواء اخذه يعني سرقة او اعلانية
48:52ما ما يمنع الاب انت ومالك لابيك لو سرق الولد من مال الوالد؟ اي هنا هو اتى به هنا اتوقع انه جاء اتى بها والمملوك اذا سرق من مال سيده هنا يأتي
49:07كان اتوقع كدا لان كانه بهذا الترتيب قال رحمه الله او سرق من غير حرز او سرق اقل من النصاب وهو عند ما لك ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الفضة او ما يساوي احدهما
49:24وادلة التخصيص بهذه الاشياء في غير هذه الاية. وقد قيل ان الحرز مأخوذ من الاية لان ما اهمل بغير حاجز او اؤتمن عليه فان ساخذه سرقة وانما هو اختلاس او خيانة. واعراض والسارق عند وخبره محدود كانه قال فيما يتلى عليكم السارق والسارقة. والخمر
49:44عند المبرد وغيره فاقطعوا ايديهما ودخلت الفاء لتظمن معنى الشرط وقوله تعالى فمن تاب من بعد ظلمه الاية توبة السارق ان يندم على ما مضى ويقلع فيما يستقبل. ويرد ما سرق الى من
50:02يستحق واختلف اذا تاب قبل ان يصل الى الحاكم. هل يسقط عنه القطع وهو مذهب الشافعي لظهائر الاية او لا يسقط عنه وهو مذهب مالك لان الحدود عنده لا تسقط بالتوبة الا المحارب للنص عليه. وقوله تعالى يعذب من يشاء قدم العذاب على المغفرة لانه قوبل
50:22بذلك تقدم السرقة على التوبة. وقوله تعالى يا ايها الرسول اية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه التسلية له يدخل في ايات جديدة. بس كم اخذنا كثير ولا؟ لا لا. طيب ندخل عليه بعقب لحظة بس شوي يشوف الاية هذي
50:42يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيل الله لعلكم تفلحون. ما المناسبة؟ يعني كيف اربطها بآية المحاربة نقول قوله اتقوا الله يعني كأن فتح لهم باب التوبة وان يرجعوا الى الله ويتقوه في ايذاء المسلمين والافساد في الارض. طيب
51:05طيب اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني مثل ما ذكر هنا قال ما يتوسل به ويتقرب به من الاعمال الصالحة. يعني اتبعوا التوبة بالاعمال الصالحة طيب وجاهدوا في سبيله ما معناه؟ هذي ذكر ابن عاشور لفتة جميلة بالمناسبة قال انتم عندكم سلاح
51:25عندكم قوة شباب ونشاط لا لا تستخدمونها في الفساد في الارض واذا لم تستخدموها في الجهاد. فكان لفتة انه ينبغي ان تستخدم مثل هذه القوى فيما يكون فيه عز للاسلام والمسلمين لا يكون فيه افساد في الارض اصلحوا هذه يعني لفتة جميلة
51:45وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. وعلق الفلاح على العمل بهذه الامور. لان هي سبب الفلاح. طيب قل ليفتدوا ولو ان الذين كفروا. هذا ايضا شف لما حثهم ورغبهم بالتوبة والطاعة. ايضا خوفهم
52:05وتوعدهم ورهبهم لو ماتوا. ودخل تخويف لهم والكفار ان كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. طيب
52:23يقول هنا هو بس اشار الى شيء مثلا يقول ليفتدوا به به مفرد. زين؟ وقبله يقول ان لهم ما في الارض ما في الارض جميعا ومثله معه يعني اثنان ما في الارض ويعني مثل ما في الارض
52:42يبتدوا به توجيه قال وحد الضمير وهو وهو رجع الى شيئين ما السبب؟ قال وضع المفرد وموضع الاثنين واجرى الضمير ما جرى اسم الاشارة. هذا هو كثير اشارة. اسم اشارة مثلا تقول ذلك
52:59يقول أكلت عندك اكلت يعني اكلت وشربت. ذلك يكفيني. ذلك اسمي ان شاء الله يرجع لاثنين اي نعم فاستعمال اسم الاشارة واسمع اسم موصول احيانا في اشياء يعني تستعمل تنزل منزلته الجمع ومنزلة الافراد
53:19لانه يقول طيب قال هنا اي نعم. يقتدوا بذلك يقول او تكون الواو بمعنى مع يعني ما في الارض ومثله معه ومعه ومعه يعني معه معه معه طيب السؤال الاول اوجه اوجه واقوى
53:47طيب والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ما المناسبة؟ نقول لان المحاربة فيها حكم قطع. تقطع ايديهم وارجوهم من خلال فلما ذكر ان الذي يأخذ الاموال وهذا يدل على انها ترجع لما رأى ما يراه الامام لانه اذا اخذ الاموال يقطع
54:09اذا اخذ الاموال يقطع ليست اه يعني لا نعمل باول تخييم وانما نقول هذا الامر يعود الى الامام. شف قال والسارق فاتبعه حكم السرقة طيب شو الفرق بين المحاربة والسرقة؟ نقول السرقة داخلة في المحاربة لانه يأخذ
54:29مع الاحيان وليست سرقة بعد يعني بخفية وانما يأخذه يعني بقوة اه نقول اه يعني لما كان هذا اخذ مال بغير حق وهذا اخذ مال بغير حق. اه كان حكم واحد. والسائق هو السائق فاقطعوا ايديهما
54:45قدم السارق هنا وفي الزاني قدم الزانية. الزانية والزاني فاجلسوا قدم الزانية وهنا قدم السارق واستقالوا لان الزنا الزنا في الغالب سببه النساء. نساء المرأة لو سترت نفسها وحفظت نفسها واذا
55:05ولم تخرج في مقابلة الرجال وكان يعني تكون يعني يكون ابعد الناس عن الفاحشة لكن اذا خرجت وفتحت لهم كانت سببا ولذلك بدأ الله بها. اما في السرقة لما كانت السرقة في الغالب من الرجال. لان السرقة فيها سطو
55:25ولذلك يكون اغلى في الرجال. قد توقع قد تقع السرقة من المرأة. لكن المرأة ما ما تكسر وسيارات ولا تقفز البيوت في الغالب طيب طيب يقول ظاهر الاية ان من سرق قطع. طيب الفقهاء اشترطوا. وهذا من اصلا ما نقول اشترط الفقهاء. نقول
55:52هذي الاية جاءت مطلقة مقيدة بالسنة. مقيدة بالسنة. يعني والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما متى قال انظر للسنة. الاحاديث كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لابد ان يكون من حرز ولابد ان يكون بلغ النصاب ونحو ذلك
56:12طيب اقول اه هل يقطع كل سارق؟ قال لا. قد يستثني قواعد الشريعة تستثني مثل اشرف عليه هل يسرق ويأكل ولا ماذا؟ ولا نقول لا مت. خلاص ما وجد شيء يأكله. الا ان يأخذ هذا المال ويسرقه. فنقول هذا يجوز
56:35مثل ما ذكرهن استثنى عن اشياء قال مثلا ان يصرخ آآ الولد من مال ابيه او الوالد هنا كما ذكر هنا الوالد من مالي ان يسرق الولد او الوالد بس الاقرب
56:55ان الولد يسرق من والده او السيد المملوك من سيده. يعني يعني لها لها شروط يعني السرقة باب للسرقة في في كتب الفقه موضحة او سرق اقل من النصاب او نحو ذلك
57:19بس كان اشار اشارة جميلة المؤلف قال القرآن قال والسارق والسارقة فدل على انه اخذ من حرز ليش؟ قال الذي يؤخذ من غير حرز ما يسمى سارق اصلا. يسمى منتهب ينتهي بالمال او يختلس المال. اختلاس ايه. ها؟ غصب
57:40في ظاهر المال مثلا يقف الشخص ياخذ مال هذا ما اقسم بسرقة فلذلك يقول كلمة سرقة تدل على انه لابد ان يكون في حرز طيب اعراب الاية واظح هذا فمن تاب من بعد ظلمه اذا تاب السارق هل تقبل توبته؟ نقول اذا تاب السارق قبل ان
58:06ترفع حكمه او يرفع ترفع قضيته الى الحاكم او القاضي تقبل توبته ويكون تاب بينه وبين ربه والمال يعيده لاصحابه او مثل ما ذكرنا اذا لم يعرفهم مثلا تفرق في البلاد وكذا وسنين طويلة يتصدق ويستغفر وكذا ويتصدق له باصحابها
58:28يكون هذا يعني سبب ان شاء الله. اما اذا رفع رفعت لابد ان يقام الحد طيب ناخذ الاية ناخذ طيب قوله تعالى يا ايها الرسول الاية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه التسلية له
58:54قوله تعالى من الذين قالوا امنا بافواههم هم المنافقون. وقوله تعالى ومن الذين هادوا يحتمل ان يكون عطفا على الذين قالوا ثم يكون سماعون استئناف اخبار عن الصنفين المنافقين واليهود. ويحتمل ان يكونوا من الذين هادوا استئناف منقطعا مما قبله
59:14وسماعون راجع اليهم خاصة. وقوله تعالى سماعون لقوم اخرين اي يسمعون كلام قوم اخرين من اليهود الذين لا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم لافراط البغضة والمجاهرة بالعداوة. فقوله لم لم يأتوك صفة لقوم اخرين. والمراد بالقوم
59:34يهود خيبر السماعون للكذب بنو قريظة. وقوله تعالى يحدثون الكلم من بعد مواضع ان يبدلونه من بعد ان وضع في مواضعه به وجوه قويمة وذلك من صفة اليهود وقوله تعالى يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه نزلت بسبب ان يهوديا زنا بيهودية فسأل رسول الله صلى الله
59:57عليه وسلم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود عن حد الزاني عندهم فقالوا نجلدهما ونحمم وجوههما فقال رسول الله صلى الله عليه ان في التوراة رجما فانكروا ذلك فامر من يأتوا بالتوراة فقرأوها وجعل احدهم يده على اية الرجم. فقال له عبدالله
1:00:17السلام اني ارفع يدك فرفعه فاذا اية الرجم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهودي واليهودية فرجما. فمعنى قول ان اوتيتم ماذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا الذي ذكرتم من الجند والتحميم فخذوه واعملوا به. وان لم تؤتوه
1:00:37وافتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بغيره فاحذروا. وقوله تعالى فتنته اي ضلالته في الدنيا او عذابه في الاخرة. وقوله تعالى في الدنيا اي الدبلة والمسكنة والجزية. وقوله تعالى سماعون للكذب ان كان الاول في اليهود فكرر هنا تأكيدا. وان كان
1:00:57المنافقين واليهود فهذا في اليهود خاصة. وقوله تعالى كالوني للسحت اي للحرام من الرشوة والربا وشبه ذلك. وقوله تعالى فاحكم او اعرض عنهم هذا تخيير للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ان يحكم بين اليهود او يتركهم وهو ايضا يتناول الحكام وقيل انه منسوخ
1:01:17قولي ونحكم بينهم بما انزل الله. قوله تعالى كيف يحكمونك الاية استبعاد لتحكيمهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يؤمنون به مع انها مخالفون حكم التوراة التي يدعون الايمان بها. فمعنى ثم يتولون من بعد ذلك ان يتولون اتباع حكم الله في التوراة من
1:01:37بعد كون حكم الله فيها موجودا عندهم. ومعلوما في قضية الرجم وغيرها. قوله تعالى وما اولئك من مؤمنين يعني انه لا يؤمنون بالتوراة وبموسى عليه السلام وهذا الزام لهم. لان من خالف كتاب الله وبدل فدعواه الايمان به باطلة
1:01:57طيب هذا يعني بداية كلام مستأنف لكن فيه رابط رابط قوي. ما الرابط بين الايات هذي؟ حتى نفهمها جيدا من وجهين الوجه الاول ان الله لما ذكر حد الهرابة وحد السرقة اتبعه بحد الزنا الذي ذكر عند اليهود وان القرآن ايد
1:02:22الحاجة الزنا المذكور في التوراة وهو اقامة الحد عليهم بالجلد ان كان ان كان بهريم او الرجم ان كان غير بقرية غير بكرية يعني ثيبين. طيب هذا من وجهه الوجه الثاني ما هو؟ الوجه الثاني الترافع الى القضاء. فهنا ترافع النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:42وليس لهم خيار حتى لو قالوا نحمم ونفعل كذا وكذا نشهر بهم؟ قال لا قام عليهم الحد فاقام النبي صلى الله عليه وسلم عليهم حد حتى جاء في حديث ابن
1:02:52عمر انه قال وكأني ارى الرجل يعني يحاول ان يستر المرأة من الحجارة. لانهم رجموا رجموا والحجارة فهذا يدل على ان اقيم عليهم الحد. هذا يعني ربط الايات وربط الايات دائما يفيدك في فهم الاية جيدا
1:03:12طيب يقول هنا يا ايها الرسول قل خطاب خطاب الله عز وجل فيه يا ايها الرسول لم يرد في القرآن كله الا في موضعين في سورة المائدة يا ايها بل يا ايها الرسول هنا قال لا يحزنك والثانية ايها الرسول بلغ وغيره ما فيه. اما يا ايها النبي فقد ورد كثيرا ورد يعني يعني يمكن
1:03:32حوالي ثلطعش مرة يا ايها النبي فيه واكثر ما وردك يا ايها النبي خطابات في سورة الاحزاب. الاحزاب ورد فيها يمكن خمس مرات فيها نكتة هذي يا شيخ ليش الرسول اقل؟ خطاب الرسول اي في نكتة النكتة يقولون اذا كان الشيء يتعلق
1:03:52تبليغ الرسالة وما يتعلق بالرسالة جاء الرسول. واذا جاء اشياء تتعلق بخاصة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله. فيأتي النبي اول شي يتعلق بالنبوة لا يتعلق بالرسالة. اخبار بمعجزات اخبار بكذا. او باقتداء به او كذا او اشارة او الاشادة
1:04:14لرفع مستوى مثلا يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي انا ارسلناك نحو ذلك. طيب يقول هنا يقول خطاب الرسول على وجه التسلية. قال يا ايها الذين لا يحزنك الذين لان قال التسلية ليش؟ قال لا يحزنك يعني لا
1:04:35لا يضيق صدرك في تصرفاتهم. لا يحزنك الشريعة في الكفر من الذين قالوا امنا آآ بافوام ولم تؤمن قلوب هؤلاء المنافقون واضح سارعونا في الكفر هذا دليل على مسارعتهم والثاني انه قال امن آآ بافواههم وتم قلوبهم ثم عطف عليهم
1:04:55اليهود قال ومن الذين هادوا اي نعم سماعون للكذب سماعون للقوم الاخرين. طيب يقول يحتمل ان يكونوا من الذين هادوا مستأنف نكون معطوف. يعني جائز الوجهان احتمال انه معطوف واحتمال انه
1:05:15ليش قلنا مستأنف؟ قال لانه ومن الذين هادوا سماعون هذي جملة جديدة هذي جملة جديدة وهذي جملة معطوفة ثم عنصرة مبالغة. الكالون سماعون هذي صيغة مبالغة. يدل على كثرة سمعهم وكثرة اكلهم
1:05:35يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. ورد في القرآن ثلاث مرات. يحرمك المعم مواضعه هذه في النساء. وفي المائدة في اولها عن مواضعه وهذه من بعد مواضع فبعض العلماء قال الفرق بينها ان اية النساء واية المائدة الاولى انها عامة او
1:05:55وانها في الاسلاف وهذه في المعاصرين. التحريف من بعد مواضعه يعني من بعدها ان ان وضع في موضعه ثم اتوا وغيروها بدلوه. وهذي مربوطة في القصة. قصة اه الرجلين الذين زنيان
1:06:17يقول نزلت بسبب ان يهوديا زنا بيهودية. فترافع النبي صلى الله عليه وسلم يظنون انهم يعرفون ان شريعة محمد فيها تخفيف وظنوا انه سيمنعهم هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بالتوراة. فاتوا بها. قال هو سألهم. قال ماذا تفعلون؟ قالوا حنا
1:06:39ونحمم اي نسود وجوههم. اه وكانوا يضعونهم يسودون وجوههم ويضعونهم على اعزكم الله اه يعني كل شخص يعني يعني يجعل خلفه على خلف الاخر. يعني ما ما نتقابل الان ويدار بهم على هذا الحمار في الاسواق والطرقات يقال هذا فعل كذا وهذا فعل شهر بهم فهذه هذا تحريف منهم
1:07:09سلام. تحريف منهم في في حكم الله فقال اتوني بالتوراة نشوف. التوراة مكتوب فيها الرجل. القصة معروفة طيب قال نعم لها فتنة اي نعم في الدنيا قال طيب اه ومن يرد الله فتنته قال اظلاله في الدنيا او عذابه في الاخرة
1:07:47لهم في الدنيا لهم في الدنيا. طيب اخواني. لهم في الدنيا خزي. قال مذلة. طيب. سماعون لك البكال والسحت. المراد يسمى الكذب انهم يسمعون من اناس يكذبون وهم يكذبون ايضا. اكلوا السحت قال اي للحرام من الرشوة والربا وغيره
1:08:07فاحكم بينهم او اعرض عنهم. هذا تخييل النبي صلى الله عليه وسلم. ان اراد ان يحكم حكم وان اراد ان يعرض يعرض. بعض العلماء يقول لا ان الاية نسخت بقوله وان احكم بينهم ما انزل الله. الاية التي ستأتي. والصحيح ان انها ليس بينهما نسخ. لماذا
1:08:27نقول ان النبي خير لكن اذا اختار الحكم يحكم بينهم في بالاية الثانية وان يحكم بينهم بما انزل الله. ان ان اختار حكم يحكم منزله. وان عرف له ان يعرضه
1:08:45طيب نجمع دائما خذها قاعدة هذي في في القول بالنسخ لان القول بالنسخ ما دام بامكانية الجمع بين الايات وعدم التعارض الحقيقي فانا لنا ليش النسخ؟ النسخ معناته انك ترفع الحكم السابق
1:09:05ولا تعمل به. فصعب انك تجي ترفع حكم انزله الله. الا بدليل يعني قوي جدا. طيب طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل الايات التي بعدها الايات التي بعدها انا انزلنا التوراة
1:09:25انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يأتي الكلام عنها باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين