14- التعليق على تفسير التسهيل لعلوم التنزيل ابن جزي | الإستعاذة و البسملة | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:15حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والتفسير الذي بين يدينا هو تفسير ابن الجزير رحمه الله المسمى بالتسهيل علوم التنزيل او لعلوم التنزيل. انهينا المقدمة والمقدمة حقيقة طويلة ولكنها مهمة جدا
0:33ايضا مهمة والان ولذلك سيعول عليها المصنف يعول عليها اذا مر ايات او مواضع فيقول سبقا بينا ذلك في المقدمة مثل ما ذكرنا يعني هذي من مزايا مقدمات المفسرين احيانا
0:56اقدموا لكم مقدمات نعرف من خلالها منهج مفسر طريقة المفسر وما هو ما هي طريقته؟ يعني من خلالها ولذلك من من خلال يعني القسم الثاني في المقدمة الذي ذكر فيه الالفاظ الغريبة وفسرها
1:13هذا يدل على يعني يستشف من كلام من من طريقة المؤلف انه لا يفسر لا يفسر الايات يعني لا يمشي مثل طريقة المفسرين تأخذ الاية كاملة يفسرها وانما نمر على بعض الايات ولذلك سنلاحظ
1:29انه يفسر ايات دون ايات اذا كانت الاية ظاهرة المعنى ظاهر فيها وبين ولا يحتاج يتجاوزها تفسير ابن جدي منهجه واضح انه يقف عند الايات التي يرى انها بحاجة الى ان يبين ما فيها من معاني ودلالات
1:47اذا رأى ان المعنى واضح والدلالة واضحة فانه يتجاوز عنها ولذلك سيمر معنا او يحيلك يحيلك الى المقدمة طيب نبدأ بالان البسملة الاستعاذة استعاذة ثم البسمة تفضل تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2:11نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المصنف رحمه الله تعالى الكلام على الاستعاذة
2:26في عشق فوائد من فنون مختلفة الاولى لفظ التعود على خمسة اوجه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم المختار عند القراء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:48اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله قوي من الشيطان الغوي اعوذ بالله المجيد من الشيطان المجيد يؤمر وذكر هذه الصفات يعني الاولى والثانية واضحة فيها انها يعني ادلة نصوص واضحة
3:11لكن بقية هذه تحتاج وجد فيها ادلة تدل على ذلك وجد فيها شيء يدل على ذلك والا الاصل التزام ما ورد لكن فيه صفة لم يذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اعوذ بالله السميع العليم
3:29من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه هذه واردة الصفات الواردة اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
3:53يعني هذي صفاته لكن هذي تحتاج منا الى البحث عن يدل على هذه الصفات هو احيانا يعلق واحيانا ما يعلق انه يعني لم يفسر الاية لم يفسر السعادة وانما يستنبط من
4:09لكن هل استعاذة اية من كتاب الله وردت في كتاب الله الامر ورد الامر بها ورد الأمر بها عند قراءة القرآن عند قراءة القرآن سواء في الصلاة او خارج الصلاة
4:28واذا قرأ من بدأ قراءته يستعيذ وان كان في اول السورة بسمل لم يكن في اول السورة فانه يكتفي بالاستعاذة ويقرأ بعدها هل يستعيذ في كل ركعة من الصلاة والا يكتفي بالركعة الاولى
4:46هذا وقيل هذا والذي يظهر يعني والله اعلم ان يعني يترجحه كثير من اهل العلم انه يستعيذ في الركعة الاولى ويبسمل ويقرأ الفاتحة فاذا جت الركعة الثانية والثالثة والرابعة فيكتفي بالبسملة لان البسملة
5:03على القول يعني على قول انها جزء من الفاتحة يحافظ عليها كما سيأتي الكلام على البسملة يعني هل هي اية من الفاتحة او غير اية نعم تفضل الثانية يؤمر القارئ بالاستعاذة قبل القراءة
5:21ابتدأ اول السورة او جزء سورة عندك على الندب والامر بذلك على النذر اي نعم انه يعني انها استعاذة مشروعة وليست واجبة طيب هل تشرع استعاذة في غير القراءة نقول نعم في غير القراءة
5:41من من المواضيع التي ان الانسان اذا غضب فانه يستعين نعم اذا اذا نعم اذا اذا وسوس له الشيطان يستعين ايضا عندما اذا رأى رؤيا يكرهها انه يتعود وينفث عن يساره
6:06وينقلب على جنبه الاخر يعني في مواضع يعني غير القراءة نعم تفضل الثالثة يجهر بالاستعاذة عند الجمهور وهو المختار روي الاخفاء عند حمزة عند حمزة ونافع هل هذا في الصلاة؟ والا يقصد انها
6:33القراءة انت تريد ان ان تقرأ على شيخ انت بتقرأ جهرا فهل تقول سرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او تجهر بها لعلي يقسم هذا الصلاة لم يرد حتى البسملة الصحيح انه لا يجهر بالبسملة
6:50في حديث انس صليتوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان ولم يجهروا ولم يجهروا بسم الله فمن باب اولى المؤلف هنا لما ربطها بالقراءات والمقرئين دل على
7:12مشروعية رفع الصوت في القراءة والجهر بها في قراءته في قراءته لانها ليست من القرآن امين هل تشرع امين لو شخص طرأ عليك الفاتحة بين المتعلم وهو الشيخ من يقول امين وهو يقرأ ما يقولها
7:32هذه خاصة في الصلاة لكن لو قال امين ما فيها شيء يعني لا لا نقول انه لا يجوز وانه لا لكن الذي ورد في الحديث وانه وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له هذا كله وارد في الصلاة
7:49وكلمة امين اصلا ليست من القرآن اصلا وليست كالاستعاذة ليست من السورة لا يتعود في الصلاة عند مالك يتعود في اول ركعة عند الشافعي وابي حنيفة في كل ركعة عند قوم
8:07حجة مالك عمل اهل المدينة حجة غيره قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك يعم الصلاة وغيرها هذا دليل على ماذا؟ دل على ان المسألة السابقة
8:23اتى بمسألة داخل الصلاة هل يشرع مثل ما ذكرنا هذه هل يشرع في كل ركعة؟ او في الركعة الاولى على خلاف. نعم الخامسة انما جاء اعوذ بالمضارع دون الماضي. لان معنى الاستعاذة لا يتعلق الا بالمستقبل
8:45لانها كالدعاء انما جاء بهمزة وحدة مساكنة لاهل الامر به في قوله تعالى فاستعن لم يقل نعود حتى الامام نعوذ الامام من خلفه نأتي بصيغة الجمع وانما يأتي هذا مقصد المؤلف
9:09السادسة ان يراد به الجنس استعاذة من جميع الشياطين او العهد الاستعاذة من ابليس وهو من اذا بعد النونو اصلية والياء زائدة وزنه شيعان قيل من شاب نون زائدة والياء اصلية
9:34ووزنه وزنه فعلان وان سميت به لم ينصرف على الثاني بزيادة الالف والنون وانصرف على الاول وان سميت ولات سميت سميت به الاول اي نعم الاول تكون اصلية شنطة الاول
10:02تكون اصلية النون هذا من حيث يعني من حيث المنع من الصرف وعدمه لكن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل الالف هنا الالف واللام للعهد؟ اولا للجنس يعني ممكن تقول العهد اذا اردت الشيطان نفسه ابليس
10:24وان اردت ابليس ذرية الشياطين دخول الجيش الرجيم تعين بمعنى مفعول يحتمل معنيين ان يكونا بمعنى لعين وطريد وهذا يناسب ابليس لقوله فانك رجيم وان يكون من الرجم بالنجوم وهذا يناسب الجنس لقوله
10:51جعلناها رجوما للشياطين والاول اظهر بسؤال المعنى الثاني ويقول الرجيم ويحتمل معنيين ان يكون بمعنى لعين وطريد. يعني يعني لعين وطريد معنيين الثاني تقريبا بالجنس نفسه فهو العين وطريد الشياطين مرجوما
11:29ممكن والاول اظهر المقصود به ابليس يعني هذي مترتبة على السابق من استعاذ بالله صادقا اعاذه عليك بالصدق لا ترى امرأة عمران لما اعادت مريم وذريتها عصمها الله في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:03ما من مولود الا نخسه الشيطان ويستهل صارخا الا ابن مريم وامه يقصد ان يعني لا تستهين بالدعاء هذي امرأة يعني يخلد الله ذكرها في القرآن صدقها مع الله ودعوتها مع انها ذكر بعض المفسرين انها لا تلد
12:28كانت في يوم من الايام اتمنى ان تحمل هنا رأت طيرا يطعم صغيره اشتاقت الى الولد دعاة الله سبحانه وتعالى ملحة بالدعاء استجاب الله لها عملت وفي حال اثناء حملها كان قد حررت هذا الحمل
12:54المسجد الاقصى ان يكون المسجد الاقصى لا لا يخدم غير المسجد الاقصى تبين انها امرأة ومع ذلك على نيتها وعلى صدقها ودعوتها التاسعة الشيطان عدو حذر الله منه الى مطمع في زوال عاديته
13:17ويجري من ابن ادم مجرى الدم عندك عاديتي كذا في جوالي عندك علة قلة العداوة موجودة لا تزول نعم وهو يجري من ابن ادم مجرى الدم يأمره اولا بالكفر ويشككه في الايمان
13:38فان قدر فان قدر عليه والا امره بالمعاصي وان اطاعه والا ثبته عن الطاعة سلم من ذلك افسدها عليه بالرياء والعجب يعني قد تكون داخلة في الشيطان لا يأتي الانسان مباشرة وانما يأتي تدرجا
13:58ويطمع في كفره وشركه لكنه يأتي شيئا فيه الى ان يصل درجة الكفر العاشرة القواطع عن الله اربعة الشيطان والنفس الدنيا والخلق علاج الشيطان بالاستعاذة منه والمخالفة له وعلاج النفس بالقهر
14:18علاج الدنيا بالزهد وعلاج الخلق بالانقباض والعزلة يعني هذا فائدة قد تكون قد لا تكون تستعيده ان تخالفه نعم والدنيا بالزهد والخلق بالانتظار والعزلة يعني التقليل منها التقليل من قدر الحاجة
14:45قد تكون الخلطة فيها فوائد كثيرة لكن هذا حسد حسد كل شخص بشكل عام والتقليل من الخلطة فيه فوائد لان الخلطة غالبا فيها ضياع وقت كثرتها تقتل الوقت تضيع الوقت
15:04طيب عموما ويعني نلاحظ طريقته جميلة جدا يعني يستنبط يفسر الطريقة جميلة ليست مسبوقة السابقين الكلمات تفسيرا معروفا لا يعطيك فوائد ما فيها من فوائد لاحظ ان استعادة تفسير بيان معاني او بيان الفاظ هذه
15:40اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم طيب نأخذ الذي بعدها هنا نعم ما تكلم عن الشيطان هناك السلام على البسملة فيه عشر فوائد الاولى ليست البسملة عند مالك باية باية من الفاتحة ولا من غيرها
16:17الا من النمل خاصة عند الشافعي اية من الفاتحة ابن عباس اية من كل سورة حجة مالك ما ورد في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي سورة ليست في التوراة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا الفرقان مثلها
16:39من قال الحمد لله رب العالمين في البسملة وكذلك ما ورد في الحديث الصحيح ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. يقول العبد الحمد لله رب العالمين. فبدأ بهذا دون البسملة
16:56حجة الشافعي ما ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حجة ابن عباس ثبوت البسملة مع كل سورة في المصحف
17:11يعني هذي مسألة وثمرة الخلاف على من يقول انها اية اذا لم يأتي بهذه الصلاة لا تصح الفاتحة في مسألة هنا ايضا مسألة هل يجهر بها او لا يجهر عندنا الان مسألة مسألة هل هي تعتبر
17:38الفاتحة المسألة الثانية هل يجهر بها او لا يجهر المسألة الاولى اللي هل تعد البسمة اية من الفاتحة وذكر عند الشافعية انها ويجهر بها عند غيرهم كيف تكون سبع ايات
18:05يمكن يأتي في هذه المسألة وهي ان قوله تعالى غير المغضوب عليهم هذا غير المغضوب عليهم هذي تعتبر اما عند من يقول ان البسملة اية ويجعل غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه اية كاملة
18:29موجودة في المصاحف الان ان البسملة تعتبر هي اية اللي هي الاية الاولى هذا رسم على وكتب على المصاحف انهم يرون انها اية يعني وش الراجحي الان يعني نقول نقول ان ان
18:55صحيح كما ذهب الامام مالك وايضا رواية عن الامام احمد انها ليست اية ثم قال الحمد اذا قال الحمد لله فدل على ان هذا امر. الامر الثاني ان البسملة ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها
19:23ما ثبتت الفاتحة ايضا بغيرها فنقول ان البسملة هي اية اية مستقلة نزلت الفصل بين كما قال ابن عباس العباس يرى ان اية من كل سورة الا اذا ابتدأت اول سورة
19:50اذ ابتدأت اول سورة بسملة الا براءة نذكر علة سقوطها من براءة من براءة في موضعها طريقة ثم يعيد مرة ثانية يقول تأتي في موضعها طيب لماذا لا لا تذكر البسملة في براءة
20:12الى عدة اسباب قيل لان المال وبراءة سورة واحدة لو اختلف عليه اشتبه الامر عليهم فتركوها جمع القرآن سورة واحدة او سورتان بعضهم قال الامر في قول اخر قالوا انها نزلت ان سورة البراءة
20:40الرحمة مع السيف ولا يقول بسم الله الرحمن الرحيم وذكر ابن عاشور كلام جميل جدا من العرب طريقتهم انهم اذا نقضوا العهود مع من عاهدوا وارادوا يعني رفع القتال معهم او
21:02الانفصال معهم يرسلون لهم ونحو ذلك مجاملات مباشرة ايوه لذلك جاء القرآن على طريقة العمل هذا قد يكون اذا ابتدأت جزء سورة انت مخير بين البسملة وترك وتركها عند ابي عمرو الثاني
21:36وتترك البسملة عند غيره واذا اتممت واذا اتممت سورة وابتدأت اخرى اختلف القراء في البسملة وتركها يقول هنا يعني جزء سورة يعني وسط السورة مثلا فانت مخير والصحيح ان البسمة في اول السورة
22:01اول صورة لكن لو قرأها في وسطها السنة ان يستعيذ فقط شوف لاحظ انه يرجح او يذكر او دائما يقدم رأي مالك ابو عمر الدالي الاندلسيين الثالثة لا يبسمل في الصلاة لا يبسمل في الصلاة عند مالك
22:31يبسمل عند الشافعي جهرا في الجهر عند ابي حنيفة في الجهر مبنية على المسألة السابقة هل الفاتحة البسمة من الفاتحة هو تكلم عنها ثم عاد هل يجهر او لا يجهر
22:49حجة مالك من وجهين احدهما انها ليست عنده اية من الفاتحة مثل ما ذكرنا والاخر الحديث الصحيح عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين
23:10ويذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في الرحيم في اول الفاتحة ولا في اخرها حجة الشافعي من وجهين احدهما ان البسملة عنده اية من الفاتحة والاخر ما ورد في الحديث من قراءتها حسب ما ذكرناه
23:27الرابعة كانوا يكتبون باسمك اللهم حتى نزل باسم الله مجراها كتبوا بسم الله حتى نزل او ادعوا الرحمن كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتبوها
23:48الالف الالف من بسم الله لكثرة الاستعمال عندي كانوا يكتبون باسمك اللهم هذا كان في الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا لا نعرف الرحمن الرحيم
24:05باسمك اللهم صلي مجريها كتبوا بسم الله ثم قال او ادعوا الرحمن قال فكتبوا بسم الله الرحمن نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتبوها وحذفت الالف الله اعلم قد يكون هذا وارد لكن عموما
24:34قيل ان اول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم هو سليمان وقيل ان اول من قال اما بعد هو داوود الباء من بسم الله باسم محذوف عند البصريين ابتدائي كائن بسم الله
25:06مواضيع فموضوعها رفع عند الكوفيين تتعلق بفعل تقديره ابدأ او اتلوا موضعها نصب وينبغي ان يقدر متأخرا لوجهين احدهما افادة الحصر والاختصاص الاخر لم اسم الله اعتناء ما قدم فيه بسم الله مجراها
25:30قول قولي او ابتدائي بسم الله او اقول بسم الله ابدأ بسم الله. اقول بسم الله اشرب اقرأ بسم الله. على اي تقدير كان هذا وجه وهذا وجه قال وينبغي ان يقدر هو الفعل
26:03فينبغي ان يقدر متأخرا ما هو يقول بسم الله اقرأ يقدم يؤخره بسم الله افرح يعني اقرأ بسم الله نعم تفضل السادسة. السادسة الاسم مشتق من السمو عند البصريين. كلامه واو محذوفة
26:40عند الكوفيين واشتق من السمة وهي العلامة واو محذوفة ودليل المصريين التصغير والتكسير لانهما يردان يردان الكلمات الى اصولها قول العربي اسماء وسمي دليل على ان الفاء هي السين وان اللام حرف علة
27:01وقول الكوفيين اظهر في المعنى بان الاسم علامة على المسمى رجوع الاشتقاق من اين اين والعلامة او من السمو والعلو قولك الله اسم مرتجل جامد الالف واللام فيه لازمة لا للتعريف
27:34قيل انه مشتق من التأله وهو التعبد من الولهان وهي الحيرة وقيل اصله من غير الف ولام ثم حذفت الهمزة من من اوله على غير قياس ثم ادخلت الالف واللام عليه
28:02وقيل اصله الاله الالف واللام ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها الى اللام كما تنقل في الارض اجتمع الامان فادمت احداهما في الاخرة للتعظيم الا اذا كان قبله قبله كسرة الله اللهم انها غالية
28:30كل دي يظهر كما هنا ما معنى الهاء يعني جمعنا عبدة بمعنى احب الاله عبادة ومحبة تشمل العبادة والمحبة ممكن يجمع بينهم نعم الرحمن الرحيم صفتان من الرحمة معناهما الاحسان
29:12هي صفة فعل قيل ارادة الاحسان فهي صفة ذات هنا هذي الاشكال ارادة الرحمة من صفات الله يجب اثباتها على حقيقتها وانه رحمن وانه رحيم وان من اسمائه من اسماء الرحمن الرحيم ومن صفاته الرحمة
29:33من اثار الرحمة انه يثيب ويرحم نحو ذلك يحسن دائما يفسرون المحبة قال كتابتي يحبك يعني يثيبك يبغضك يعني يعاقبك يرحمك اي يحسن اليك فهذه واضحة في عقيدتهم يمكن يعني يفيدنا في هذا
30:06قراءة الكتاب تعليقات الشيخ عبد الرحمن تفضل والاحسان صفة فعل والذين يقولون هذا يريدون ما يخلقه الله من النعم عبارة من مخلوقاته سبحانه وان سماها صفة سموها صفة فعل فهو غلط في العقل
30:34صفة للفاعل بل اثر فعله هم لا يثبتون فعلا يقوموا بالفعل بمن شرس عندهم الا فاعل ومفعول قد يفسرون الرحمة بارادة الاحسان كما قال المؤلف اي انها قائمة بذاته تعالى
30:51انه فسر الرحمة والصحيح ان صفة من صفات الله يرحم بها عباده من ثمرة ثمرة هذه الصفة هنا مسألة هل هل هي صفة فعل بالنسبة للذات الرحمن الرحيم يرحم هذا
31:43لكن قد تكون فعلية في حال قد تكون انه يرحم عباده يفرق بين الرحمن الرحيم الرحيم فعلا نوعان ينبغي ان يعلم ان الرحمة المضافة الى الله نوعان نوع هو صفة له سبحانه
32:42النوع الثاني امة الرحمة الجنة في رحمة الله والاحيان تطلق الرحمة سادتي التاسعة الفرق بين الرحمن والرحيم على ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم الرحمن في الدنيا والاخرة والرحيم في الاخرة
33:38الرحمن في رحمة المؤمنين والكافرين الرحيم خاص بالمؤمنين لقوله وكان بالمؤمنين رحيما الرحمن اعم وابلغ الرحيم ابلغ لوقوعه لوقوعه بعده على طريقة الارتقاء الى الاعلى يعني يظهر والله اعلم ان الرحمن بصفة عامة
34:00الخلق في ذلك من رحمة الله ان يرزقها الرحمن هذه عامة فيها مخلوقات الحيوانات كل ذلك داخل فيه كلمة الرحمن والرحيم اخص تحية خاصة بالمؤمنين انما قدم الرحمن لوجهين بالله
34:34مجرى الاسماء التي ليست بصفات اي نعم ممكن هذا انه يقدم يعني يكون هذا من العام والخاص بدأ بالعام ثم عطف عليه الخاص انتهى الحديث عن وتلاحظ انه يعني جميل في حيث انه يفصل بهذه الطريقة يذكر الفوائد المسائل المتعلقة
35:04في كل هل سيسير على هذه الطريقة في تفسيره انه كل ما يأتي على مجموعة من الايات منها او انه يفسر الذي يظهر انه يفسر مثل ما ذكرنا الالفاظ التي تحتاج الى تفسير
35:20تبين معانيها ويستنبط منها احكام كثير استنباطات كثيرة عنده تمت يقف وقفات يعني يركز على مثلا المسيرة اللغوية هنا لماذا جاءت صيغة الجمع؟ لماذا كذا ركز على المسائل اللغوية كثيرا لانه
35:45ويعني في الحقيقة اعتمد على الاول بن عطية تفسير بن عطية بن عطية له اهتمام باللغة و مساء اللغوية الكتاب والثاني الزمخشري رز مخشري والبيان في هذا الباب ولذلك هو اعتمد على هذين التفسير
36:12كثيرا وان كان ينقل عن تباشير اخرى طيب لعلنا نقف عند هذا حتى ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل في حديث عن الفاتحة نلاحظ انه مباشرة لم يتحدث عن البسملة التي هي من الفاتحة. لانه يرى رأي الامام مالك
36:38ليست من الفاكهة ولذلك دخل على على على يعني على تفسير الحمد او يقول انه مثلا مر تفسيرها في البسملة ولا حاجة ان يعيدها. هذي ذكرها السعدي. السعدي حتى في تفسيره لما
36:53لم يتكلم عن لما جاء عند الفاتحة لم يتحدث عن البسملة حتى السعودي لم يتحدث عن الرحمن الرحيم ايوا نقول خلاص وصلناها ما يحتاج نعيدها مرة ثانية لعل نقف عند هذا
37:09ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله التوفيق والسداد. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. نفع الله الجميع بما العلم النافع والعمل الصالح