5- التعليق على مقدمة تفسير ابن جزي | الباب التاسع والعاشر | يوم 1442/11/9 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:14حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اللقاء يعقد في هذا اليوم يوم السبت الموافق التاسع من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين في كتاب تفسير
0:29تسهيل في علوم التنزيل لمؤلفه الامام ابن جزي الغرناطي ولا زلنا في المقدمة واليوم عندنا الباب التاسع تفضل على بركة الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:49نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المصنف رحمه الله تعالى الباب التاسع في المواقف
1:07وهي اربعة انواع موقف تام وحسن وكاف وقبيح وذلك بالنظر وذلك بالنظر الى الاعراب والمعنى. عندك المواقف ايه عندك الوقف وعلم الوقف علم وقف الابتداء عندي يقول الباب التاسع في الوقف
1:29الوقف والابتداء طيب واصل والمعنى ان كان الكلام مفتقرا الى ما بعده في اعرابه او معناه وما بعده مفتقر اليه كذلك لم يجز لم لم يجز الفصل بينهما والوقف على الكلام الاول قبيح
1:51وذلك الفصل بين كل معمول وعامله وبين كل ذي خبر وخبره وبين كل ذي جواب وجوابه وبين كل ذي موصول وصلته وان كان الكلام الاول طيب هذا بالنسبة الان هو يقول الوقف القبيح
2:09يعني هو الان الوقف على اربعة اقسام اربعة اقسام الوقف التام والحسن والكافي والقبيح ويمكن ان نقول يعني هما قسمان رئيسان وقف جائز وقف ممنوع الجائز ينقسم الى ثلاث اقسام
2:28اما ان يكون تاما تاما معنا او يكون حسن الوقف كافي والنوع الثاني والذي هو الممنوع وهو القبيح القبيح هذا يعني ممكن يقسم التقسيم هذا من اشهر الكتب المؤلفة في في علم الوقف والجداء
2:50كتاب لابي عمرو الداني في الوقف ابتداء بابي عمرو الداني توفي سنة اربع مئة واربعة واربعين المكتفى المكتفى في علم الوقف والابتداء الابتداء سهل دائما يركزون على الوقوف اما الابتداء
3:13وامره يسير يعني ما فيه امر يعني ما فيه شي الكلام عند الوقوف الان يقول وقف قبيح ان كان الكلام مفتقرا الى ما الى ما بعده في اعرابه او معناه
3:34وما بعده مفتقر اليه الى ما قبله. كذلك لم يجزي اليه الفصل عندك ايه بين كل عامل ومعموله هذا نوع العامل والمعمول يعني العامل هو الفاعل المعمول مفعول به ولا تقف هنا تقف يعني تفصل بينهما
3:54والفصل بين كل عامل وكل معمول وعاملة وبين كل ذي خبر وخبره نقف على خبر وبين كل ذي جواب وجوابه مثل الجمل يعني احيانا شرطية يكون الجواب يفتقر الى اول جملة تفتقر الى الجواب
4:15لا تقف وتترك الكلام فلا يعرف الا اذا مثلا دل الدليل عليه ايات في القرآن محذوف الجواب فيها يكون دل الدليل على السياقة بين كل ذي موصول وصلة بين الموصول والصلة
4:33واشهر ما يذكي مثلون بالوقف القبيح القول المقولي مثلا قوله تعالى مثلا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح اي نعم الذين قالوا ان الله هو المسيح ابنه مريم
4:53مثل قول لقد لقد اي نعم هذا مثال آآ نعم ان الله فقير. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ومثل هذه الوقوف التي يعني اذا وقف عليها الانسان احدثت اشكال
5:11في المعنى او احيانا في الاعراب الاعراب مثل العامل والمعمول والخبر ونحوه الصلة والموصول ولذلك تجد في القرآن احيانا علامة الوقف اللازم الميم الصغيرة يدل على انه ينبغي الا ان تقف عند هذا
5:32الان تأتي النوع الثاني تفضل وان كان الكلام الاول مستقلا يفهم دون الثاني الا ان الثاني غير مستقل الا بما قبله فالوقف على الاول كافي يعني يقول الثاني غير مستقل الا بما قبله
5:54اذا كان الاول مستقلا يفهم دون الثاني الا ان الثاني غير مستقل الا بما قبله. فالوقف على الاول كافي مثل قول مثلا ويقول مثل الحال مثل التوابع والفضلات الحال والتمييز والاستثناء وما شابه ذلك
6:13يعني الجملة الحالية يعني لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هذا قد يدخل فيه احيانا الوقف هنا يعني قد يؤدي الى القبح قال لك لو قلت لا تقربوا الصلاة منه النهي عن قربان الصلاة
6:33او مثلا فويل المصلين هذا موقف قبيح فهذا مثل هذا فهو يعني عموما هم يقولون مثلا الكافي مثل الوقوف على رؤوس الاية هذا وقف كافي الوقوف على رؤوس العقيدة وقفت على رأس الاية الاية الجملة انتهت خلاص
6:52انا اله كل واحد وقوف تام كافية واصل ذلك في التوابع والفضلات كالحال والتمييز والاستثناء الا ان وصل المتصل اكد من المنقطع وصل التوابع والحال اذا كانت اسما مفردا اكدوا من وصلها اذا كانت جملة
7:23الاستثناء اما ان يكون متصلا يكون المستثنى منه جزء من المستثنى كن متصل هذا يقول الاولى ان آآ ان لا تقف ان لا تقف اه الا اذا كان الاستثناء اذا كان الاستثناء منقطعا يعني
7:41ما بعده الا ليس له علاقة بما قبله هذا يقول يحسن يكون كافي يكون كافي نعم واصل وان كان الكلام الاول مستقلا والثاني كذلك فان كان في قصة واحدة فالوقف على الاول حسن
8:04وان كان في قصتين مختلفتين فالوقف تام يعني يعني اذا كان مثلا في قصص القرآن احيانا تأتيك قصص متتالية المختصرة ومتتالية يقول اذا اذا اذا انتهت القصة وبدأت بقصة جديدة هذا تام
8:22اذا كان القصة فيها فواصل يقول الوقوف عليها في فواصلها حسنة مثلا قال فمن ربكم؟ قال رب الذي اعطى كل شيء تجد فيها محاورات هذا يقول يعني حسن الوقف هو يسأل وانت تجيب
8:41يقول يعني حسن في قصة واحدة مثل قصة ابراهيم مع مع النمرود مثلا ايه قال انا قال انا قال الحاج ابراهيم في روبيان اتاه الله قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بميت يعني فيه وقوف
9:05يعتبر وقوف حسنة في قصة واحدة جاءت قصة ثانية ادخلت القصة الاولى على الثانية الاولى الا تدخلها يعني الوقف على القصة الاولى. نعم. تام قد يختلف الوقف باختلاف الاعراب او المعنى وذلك اختلاف وذلك اختلاف الناس في كثير من المواقف
9:29ومن اقوالهم فيها راجح ومرجوح وباقي وقد يوقف لبيان المراد وان لم يتم وان لم يتم الكلام يعني هو الان يعني ذكر لك ان الاقسام الاربعة وفي الاخير قال لك يعني تختلف
9:48الوقوف تختلف حسب اه السياق حسب الجمل حسب كذا. وحسب ايضا الناظر بعضهم يقول لك لا هذا وقت تام. بعضهم يقول لا وقف حسن هو يختلف من من من شخص لشخص
10:01نعم. تنبيه هذا الذي ذكرنا من رعي الاعراب والمعنى في المواقف عندكم الرعية من راع يقول هذا الذي ذكرنا من راع الاعراب والمعنى في المواقف استقر عليه الان ما عندك الف؟
10:32انت ما في الف كان عندي الف يقول هذا الذي ذكرنا السلام ورحمة الله من راعى من راعى الاعراب والمعنى في المواقف استقر عليه العمل طيب طيب نقرأ هذا الذي ذكرناه هذا الذي ذكرنا من رعي الاعراب والمعنى في المواقف
10:58استقر عليه العمل واخذ به شيوخ المقرئين وكان الاوائل يراعون رؤوس الايات ويقفون عندها لانها في القرآن كالفقر في النثر والقوافي في الشعر ويؤيد ذلك ما خرجه الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:22كان يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف ومثل ما ذكرت لك يعني هو يقول الان يقول هذا الذي ذكرناه هو الذي استقر عليه العمل واخذ به شيوخ المقرئين
11:38اي نعم وكان الاوائل يراعون رؤوس الاي يقفون عندها عند رؤوس هذا هذا الاصل لكن قد احيانا يكون يكون اللفظ الذي بعد رأس الاية متصل مثل قوله تعالى لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
11:59نعم وانكم لتمرون عليهم المصبحين وبالليل يكون متصل فهو الاصل السنة انك تقف على رؤوس هذي السنة على رؤوس العين يقول لك هنا لان في القرآن كالفطر النثر الفقر جمع فقرة
12:19او فقرة يعني جملة كلمة كلمة في النثر مثلا الرسائل والخطب ونحوها. والقوافي في الشعر عموما هذا ما يتعلق الوقف والابتداء ونحوه والعلماء يعني كتبوا في ذكروا فيه في مؤلفات مثل ما ذكرنا
12:39من اشهرها كتاب المكتفى ومرتب جامع وعبارته السهلة من اراد يعني في مثل هذه الاشياء وهي الحقيقة هذا الباب مهم جدا حتى عند القراء مهم جدا لانه اذا وقفت تعطي المستمع
12:59فهما للاية اما اذا وصل بعضها على بعض يشكل على المستمع وقد هو ايضا يقع في اخطاء قد يدخل بعض المعاني على بعض كل له وقف خاص يعني طيب ننتقل للباب الذي يليه
13:20وش الاشكال؟ اذا وصل اذا اعادوا رجع مرة ثانية مدري والله ما اعرف يعني فيها شي كل يوم ثم جاء الجواب هو هذا السؤال وجواب سؤال وجواب مثل ما ذكر هنا قال قال ذن جوابي وجوابه ذي الجواب يعني السؤال
13:50هذي في اشكال اي هذي فيها هذي الان جاءت احداهما تمشي تمشي على استحياء استحياء هذا متعلق بالمشية ولا بالبنت يأتي جاءت تمشي على استحياء او بالقول الذي بعدها هذي فيها شيء فيها يعني فيها كلام
14:17بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا فيما يراه القارئ اذا كان يرى كذا انا اذكر مرة صليت مع واحد امرأته لما سألت احد الاساتذة لانه يقول لان حمالة منصوبة على اني اذم حمالة الحطب
14:45اي نعم اذا وصلت امرأته مرفوع الحمال المنصوب يتلخبط يعني يصير فيه يعني هذا يعني اجتهاداتي كلها اجتهادات وقوف هذه يعني حسب فهمك للاية وحسب معنى الاية وحسب بعض احيان يصير فيها فيها يعني
15:07في اشكال مو مهم احيانا توهم المستمع انه يفهم خطأ تفضل اقرأ الباب العاشر الباب العاشر للفصاحة والبلاغة وادوات البيان اما الفصاحة فلا خمسة شروط الاول ان تكون الالفاظ عربية
15:33لا مما احدثه المولدون ولا مما غلطت فيه العامة الثاني ان تكون من الالفاظ المستعملة لا من الوحشية المستثقلة الثالث ان تكون العمارة واقعة على المعنى له لا قاصرة عنه
15:54الرابع ان تكون العبارة سهلة سالمة من التقعير الخامس ان يكون الكلام سالما من الحشو الذي لا حاجة اليه واما البلاغة فهي سياق يعني هذي اي نعم قبل ان ادخل في بلاغة الفصاحة
16:11نقصد فيها يعني النطق السليم الخطيب مثلا او او الكاتب المؤلف يريد ان ان يكتب او الخطيب يتكلم اختار من يعني ان تكون عبارته فصيحة امام امام السامعين او انه في كلامه يقول يعني يختار العبارات السليمة مثل الالفاظ العربية الاصيلة
16:36والا تكون مهجورة او وحشية اه ان تكون مثلا يعني العبارة يعني مختصرة او نقول متوسطة لا قصيرة ولا طويلة قد يكون يعني مثل هذه تقول هذه عبارات ينبغي ان ان تكون
16:53اختار لتكون عبارته فصيحة واضحة تجد احيانا بعض خطباء خطبة فصيحة واضحة لا زيادة ولا نقص والكلمات واضحة المستمع يفهم العبارات اللي انت تلقيه عليه تجد احيانا يأتيك بعبارات حتى تجد الذي امامك يعني انشغل بهذي العبارة وذهب بعيد وانت تتكلم ما يدري ماذا تقول
17:16احيانا اختيار العبارات او احيانا استطرادات او احيانا اختصارات مخلة ما يدري وش ما الذي انت اختصرته مثل هذي اللي ذكرها هنا تكون العبارة فصيحة جدا الان ينتقل الى الى البلاغة
17:35نعم تم البلاغة هي سياق الكلام على حسم ما يقتضيه الحال والمقام من الايجاز ومن التهويل والتعظيم والتحقير من التصريح والكناية والاشارة وشبه ذلك حيث يهز النفوس ويؤثر في القلوب
17:55ويقول السامع الى المراد او يكاد واما ادوات البيان فهي صناعة صناعة البديع وهي تزيين الكلام كما يزين العلم. العلم الثوب. العلم. العلم الثوب العلم الخط الخط الخط الخط الخطوط
18:12كانوا يزينون الثياب بخطوط اعلام هذه الاعلام بمنزلة البلاغة الكلام نعم قد وجدنا في القرآن منها اثنين وعشرين نوعا نبهنا على كل نوع في المواضع التي وقع فيها من القرآن
18:33وذكرنا هنا اسماءها ونبين معانيها طيب يعني هو الان يدخل في انواع البلاغة. اولا البلاغة يعني يتفقون على ان البلاغة ثلاث اقسام علم البيان علم المعاني وعلم البديع هذي مفترض اي شخص يريد ان يعني
18:59يدخل في التفسير وعلوم التفسير ان يكون عنده شيء من العلم بالبلاغة من يقرأ في علم بلاغة ومن اشهر اشهر المؤلفات في علم البلاغة هو كتاب عبد القاهر الجرجاني القرآن وايضا
19:17البلاغة القرآنية ضروري من كتاب وفي كتاب ايضا اعجاز القرآن لابي بكر الباطناني ايضا فيه كتاب اسمه ايضا مفتاح العلوم السكاكي هذا يعتبر اصل في بلاغة ثم بعد ذلك جاء من من اختصره
19:42اللي هو الخطيب الغزويني اي مفتاح ترخيص المفتاح ام القزوين لما لخصه الشروع عليه حواشي المفتاح عروس الافراح وغيرها حواشي كثيرة حواشي وغيرها سارت على كتاب الخطيب القزويني. الخطيب القزويني في السبع مئة
20:06اه هذه الضروري ان يكون عندك يعني بتاريخ البلاغة على الاقل يعني يكون عندك يعني معرفة في اصول البلاغة وصول البلاغة يعني يعني مهمة جدا في الان معاصرين كتبوا في البلاغة بطرق سهلة
20:26محمد الهاشمي كتب في جواله وبلاغة جميل كلام مرتب في كتاب ايضا ثاني اسمه غنة فضل العباس او غيره والبلاغة فنونها وافنانها يعني مرتب وجميل ويربط ببعض الامثلة القرآنية فلازم يكون الشخص عنده يعني يقرأ في
20:47طول البلاغة ويكون عنده معرفة في نشأة البلاغة وتاريخها. ثم يعني يكون عنده المام ببعض مسائل بلاغية لانها مرتبطة بالقرآن كثير جدا والذي يقرأ في مثلا كتاب الزمخشري وغيره هو ما يعرف علومه ما يستطيع ما يعرف ماذا يقول. تكلموا عن اشياء ما تعرفها انت
21:11طيب الان يدخل في في الانواع يقول وجدنا في القرآن منها اثنين وعشرين نوعا لو تلاحظ انه سيذكر الان انواعا يعني قد يستخرج الشخص بتكلف من القرآن لان القرآن لم يذكرها لان اكثر هذه اكثرها موجودة في موجودة في الشعر العربي
21:32نعم طيب نبدأ النوع الاول المجاز المستعمل في غير ما وضع له في علاقة بينهما اثنى عشر نوعا تشبيه والاستعارة الزيادة والنقصان تسمية المجاور باسم مجاوره والملامس باسم ملابسه اطلاق اسم الكل على البعض وعكسه
21:59التسمية السبب باسم المسبب وعكسه وتسمية باعتبار ما يستقبل والتسمية باعتبار ما مضى وفي هذا خلاف هل هو حقيقة ام مجاز واتفق يعني الان هو يقول المجاز وهو المجاز مثل ما ذكر. قال اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اصلا
22:22لكن هناك علاقة هو يقول المجازر والمجاز يقابله الحقيقة هذا عند عند المؤلف هنا وعند بعض البلاغيين وبعضهم لا يدخل هذه الاقسام تحت المجاز مثل عندك الاستعارة والتشبيه هذي لا تدخل في المجاز
22:41عندهم المجاز استعمال اللفظي غير ما وضع له يقسمون ويقسمون المجاز الى قسمين مجاز يسمونه مجاز عقلي ومجاز مرسل والمجاز المرسل هو الذي ذكر هنا تكون العلاقة السببية وكذا هذه الانواع
22:57ويجعلون التشبيه من علم البيان والاستعارة يعني لا يدخلونها. في الاستعارة تختلف التشبيه والكناية ايضا ستأتيك يقول هنا يقول مثلا التشبيه معروف التشبيه الفرق بين تشبيه الاستعارة تشبيه قريب من الاستعارة
23:15التشبيه ان تكون هناك اداة ظاهرة يقول زيد كالاسد في الشجاعة اذا وجدت الكاف او كأن تشبيها صار تشبيها اذا حذفت اذا حذفت الاداة فرق بينهما عدم وجود الاداة لقوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه
23:40هذا استعارة ما في تشويه لكني اخاف كالذي مرأوا امواتا اي يعني مثل حبة انبتت سبعة او كذا هذا يسمى تشبيه يقول الزيادة والنقصان احيانا كلمة فيها زيادة الكلام فيه الفاظ زائدة ما نقول زائدة في القرآن لكن جيء بها جيء بها
24:04يعني مثلا ومن احسنوا حكما من الله ومن احسنوا حكما من الله لقوم يوقنون طيب واذا كانوا غير موقنين ما يصير حكم الله احسن احسن من كل شيء سواء للقوم ليوقنون او غيرهم
24:21قالوا مثلا هذي زيادة جيء بها مثلا للتأكيد لمعنى بلاغي هذي زيادة النقصان الحذف في القرآن كثير الحذف القرآن من كان منكم مريضا او انسا فعده. كل من كان مريض او سفر في عدة
24:37نقول لا فافطر لابد نقدر وان من قرية الا نحن مهلوكوها وان من قرية ظالمة لابد تقدير نقصان يقول لك تشبيه المجاور باسم مجاورة هذه يستعملونها هذه العمارة المجاور والملابس باسم ملابسه
24:55احيانا يطلق الشيء على ما يجاوره مثلا يقول لك تجري تحتها تجري من تحتها الانهار. الذي يجري النهر ولا الماء الماء النهار ما تجري انهار ظرف يحمل الماء كيف تجري الانهار؟ مثل ما تقول
25:15يقول مثلا صب الميزاب. الميزاب ما صب. الذي صب الماء قالوا ليش؟ قال مجاورة لان الماء يمشي مجاور للميزاب المجاورة او ملامسة احيانا الى انه متلبس به يقول مثلا الكل والكل وقال اطلاق اسم الكل على البعض
25:34موجود في القرآن الكل على البعض مثلا ام يحسدون الناس على ما اتاهم؟ مو بالناس كلهم ال محمد واصحابه مثلا يقول الكل على البعض هو عكس والبعض على الكل اطلق الشيء القليل على الكل مثل
25:53جعلوا اصابعهم وجعلوا الانامل اطلاق الكل وارادة الجزء كل هذه تسمى من المجاز المرسل هنا التسمية باعتبار ما يستقبل والتسمية باعتبار ما مضى. ما مضى مثلا واتوا اليتامى. اي الذين كانوا يتامى
26:14ثم يقال النبي صلى الله عليه وسلم قال يتيم ابي طالب باعتبار ما مضى او احيانا باعتبار ما سيأتي كل هذي يعني بلاغة يقول هل هو حقيقة؟ اي نعم هذا الان خلاص يقول والتسمي باعتبار ما مضى. طيب اقرأوا في هذا
26:31هذا خلافا هو حقيقة او مجاز واللي هو الاقسام هذي هل هي حقيقة ولا مجاز نعم اكثر اهل علوم اللسان واهل الاصول على وقوع المجاز في القرآن. عندك عندك اكثر صح
26:48اي نعم انا عندي هنا واتفق اهل علم اللسان واقوى اهل الاصول على وقوع المجاز في القرآن لان القرآن نزل بلسان بلسان العرب اعادة فصحاء العرب استعمال المجاز ولا وجها لمن منعه. لان الواقع منه في القرآن اكثر من ان يحصى. اي نعم
27:15هذي مسألة معروفة مسألة خلافية والخلاف فيها قوية الخلاف ينحصر في ثلاثة اقوال منهم من قال المجاز موجود في لغة العرب وموجود في القرآن وهذا مثل ما ذكرنا اكثر علماء الاصول واللغة
27:34الكلام ذلك هذا هذا رأيي. الرأي الثاني انه لا المجاز موجود في موجود في اللغة وليس موجودا في القرآن موجود في لغة العرب ممكن لكن القرآن من المجاز لماذا حقتهم؟ قالوا لان المجاز ظد الحقيقة والقرآن كله حقائق
27:56اذا قلت في مجاز ما يتناسب مع كلام الله سبحانه والله كلامه حق ولا نقول الرأي الثالث انه لا مجاز لا في لغة العرب ولا في القرآن وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
28:11وايضا رجحه ابن القيم في الصواعق سماه الطاغوت قال كسر الطاغوت المسمى بالمجاز انه ذريعة تأويل الصفات اليوم اذا جيت قلت مثلا الله قال نعمته مجاز عن النعمة فلان له يد على فلان اي نعمة
28:33دخلوا من هذا الباب فاغلق اغلق الباب عليهم. وقلنا ما في مجال في القرآن مطلقا محمد الامين الشنقيطي الف كتاب ذبح الف كتاب منع جواز المجاز المنزل للتعبد والاعجاز ورد على كل ادلتهم
28:50وابطلها وقال لا مجاز في القرآن ابدا وهذا اللي تطمئن له النفس لكن يعني يبقى اللغة يعني ممكن اللغة فيها او ما فيها ما ندري لان المجاز احدث اصلا ليس موجودا قبل احدث يمكن اللغة العربية تستعمله
29:05لا تسمي مجازا تستعمل هذي العبارات ثم ايضا لابد ان نميز بين اعمال النفط غير معناه وبين ما يسمى بالاستعارة. استعارة ان تستعير شيء وتضعف في مكان شيء ما فيها شي. القرآن موجود فيه استعارة
29:20نعطي نعطي مثلا عبارات اخرى حتى لا ندخل في قضية المجاز والحقيقة الكناية بعضهم يدخلها في في المجاز غير يعني قريبة من المجاز لكن لا تسمى لا تسمى مجازا عموما هذي مسألة واظحة وفيها خلاف كبير يعني
29:44ابن قدامة في روظة الناظر يقول وما المنع فقد كابر يعني يرى انه في مجاز طيب عموما الانسان يعني آآ انا عندي يعني لا ننكر على من يتكلم عن المجاز ويقول القرآن فيه مجاز ويكتب في
30:03في المجاز ما ننكر عليه لكن انت رأيك انك تتحفظ تحفظ بس نعم النوع الثاني الكناية وهي العبارة عن الشيء بما يلازمه من غير تصريح الثالث يعني كناية كثيرة في القرآن
30:20يقول لك ان تعبر عن شيء بلازمة من غير تصريح مثل لما تقول احيط بثمره يعني دمرت دمرت الجنة محيط بثمره يعني دمرتني طيب واصبح يقلب كفيه عن النجم لانه يقول لك هذي من اللازم هذا الشي الفعل
30:42ندم اذا عضوا عليكم الانامل الانامل هذا من شدة الغيظ هذا يسمى كناية القرآن مليء بالكنايات مليء جدا جدا جدا انا اذكر اني كلفت قديما درست طالبات في الشريعة نتكلم عن كناية وكذا قلت لهم اكتبوا في الكنايات اجمعوها في القرآن
31:04وجمعوا عدد كبير وصل يمكن حوالي الى الف موضع القرآن الكريم جمع واجد كثير جدا كنايات القرآن مليان طيب بعده الثالث الالتفات وهو على ستة على ستة انواع خروج من التكلم الى الخطاب او الغيبة
31:27خروج من الخطاب الى التكلم او الغيبة خروج من الغيبة الى التكلم او الخطاب طيب هذا الالتفات الالتفات في نسميه ابن الاثير الشجاعة العربية يعني ما يستطيع ان يدخل في اي انسان الا ان يكون شجاعا في العربية
31:51والقرآن مليء جدا مليء انا كتبت في في الالتفات كامل نشر في مجلة عند المفسرين موقف المبشرين من الالتفات مليان مليء القرآن جدا جدا يعني يمكن يتجاوز الف موضع يعني كثير
32:16وكل هذه الاقسام اللي ذكرها الستة موجودة في القرآن موجودة يعني يأتيك بخطاب ثم ينقلب بخطاب اخر وكثير من من من يقف على يعني ابراز الالتفات وبيان العلة ليش؟ التفتت الاية من كذا لكذا
32:33الزمخشري الزمخشري في الكشاف يقف كثير عند عند الاذن عند هذه الاشياء عند هذه الاشياء مثلا عبس وتولى هذا ماضي من جاءه ماضي من جاءه الاعمى ثم قال وما يدريك
32:50من الماظي الى المخاطب هذا التفات ليش ما قال عبست يا محمد؟ قال هذا تكريم للرسول صلى الله عليه وسلم كانه في شخص بعيد هو الذي عبس وتولد ثم قالوا ما يدريك الان خاطبه
33:04هذا يعني تغيير الظمائر من شجاعة الشريعة العربية هذا معنا في في مؤلفات كتبوا في في الالتفات في القرآن بعضهم وسع الدائرة وسع الدائرة وقال الاثبات ليست في الضمائر حتى الضمائر وغير الضمائر
33:26مثل مثل الفعل والفاعل والاسماء الموصولة وهذي ادخلوها كلها في في الالتفات الرابع التجريد اوريكم شيء بعد اندراجه في لفظ عام متقدم والقصد بالتجريد تعظيم المجرد ذكره او تحقيره ورفع الاحتمال
33:54عندي انا مكتوب التجديد وهو الصحيح التجريدي علم التجريد معروف عند علماء البلاغة او رفع الاحتمال صح؟ نعم. مم كلها احيانا بعضها ما تجدها في القرآن يعني بتكلف يقول هذا مثل عبارة كذا تفيد كذا تفيد كذا يعني
34:20طيب الذي بعده؟ الخامس الاعتراض وهو ادراج كلام بين شيئين متلازمين الخبر والمخبر والمخبر عنه والمخبر عنه الصفة والموصوف المعطوف والمعطوف عليه المعطوف والمعطوف عليه وادخاله في افنان كلام متصل
34:43معروف الجملة المعترظة القرآن كثير تجد ايات تكلم ثم تدخل جمع معتاد بينهما بفائدة بلاغية لا تأتي هكذا موجود. نعم القصد به تأكيد الكلام الذي ادرج فيه التجنيس هو اتفاق اللفظ مع اختلاف المعنى
35:03ثمان الاتفاق قد يكون في الحروف والصيغة وفي الحروف خاصة او في اكثر الحروف لا في جميعها في خطي لا في اللفظ وهو تجنيس التصحيف. ايه يسمونه الجناس علم الجناس
35:16ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. الساعة الاولى غير الساعة الثانية اتفقت في اللفظ كل شيء. ايه ما يسمى جناس ناقص. جناس تام السابع المطابقة وهذيك الاشياء المتضادة كالسواد والبياظ والحياة والموت والليل والنهار وشبه ذلك
35:39نعم. الثامن المقابلة وهي ان تجمع بين شيئين فصاعدا ثم تقابلها باشياء اخر. ايه هذي يسمونها المطابقة والمقابلة الطباق لفظي قابل لفظ اسود وابيض ليل ونهار والمقابلة جملة تقابل جملة فاما من اعطى واتقى
35:58وصدق بالحسنى. اما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. هذي هذي يسمونها مقابلة. طيب المشاكلة. نعم. التاسع المشاكلة في ان تذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته. اي نعم مثل قوله تعالى فمن اعتدى عليكم
36:18اعتدوا انت ما اعتديت العاشر التغديد ورد اول الكلام على اخره ويسمى في الشعر العجز عن الصدر تبدأ بالجملة كلام ثم اه في الاخير الكلام الاول على احيانا قصص القرآن يأتي
36:43عيد ومرة ثانية على ما ما سبق في اوله مثل الخاتمة على المقدمة هذا موجود في القرآن. موجود سواء طال الكلام او قصر رد العجز عن الصدر مثل وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
37:01وهب لنا انك انت الوهاب اللفظ ترجعون وجود احيانا تجد اول السورة مفتتحة كلام معين ثم تختم بك نفس الكلام المفتاح فيه هذا رد العجز على الصدر الحادي عشر لزوم ما لا يلزم هو ان تلتزم قبل حرف الروي حرفا اخر
37:22وكذلك عند رؤوس الايات. ايه يعني يعني تأتي تجد فرؤوس الايات مثلا احيانا كثير هذا في القرآن موجود يعني خاتمة الاية يسمونها فاصلة الاية نفس اللي تقبلها يمكن ثلاث خواتم كلها بلفظ واحد
37:41ان كنتم تعلمون كنتم تعلمون كنتم تعلمون ولا تجد فيه تنافر تجد فيه فيه قبول للنفس ما يلزم طيب الثاني عشر القرن وان يكون الكلام يصح ابتداء ابتداء قراءته من اوله واخره
38:00نحو دعم او تعكس كلماته فيقدم المؤخر منها ويؤخر المقدم. ايه هذا ما هذا ما اتوقع ان القرآن فيه قلب يعني انك تقلب الايات او تقلب الكلمات من اي ناحية
38:20هل يجوز لك ان تعكسها تعكس الايات لا يجوز الحروف الثالث عشر التقسيم هو ان تقسم المذكور الى انواعه او اجزائه الرابع عشر. تقسيمي. تقسيم واضح الشيلة الى مثل ثمانية ازواج من الضأن اثنين بعد اثنين
38:55الرابع عشر التتميم وان تزيد في الكلام ما يوضحه او يؤكده ان كان مستقلا دون هذه الزيادة تأتي بشيء تضيفه على الكلام الخامس عشر تكرار وهو ان تضع الظاهرة موضعا مضمر
39:17اكرر الكلمة على وجه التعظيم او التهويل او لمدح المذكور او ذمه او للبيان اللي هو هذا الخامس عشرة تكرار اتبع الظاهر موضع المظمر كثير في القرآن انك تضع الظاهر
39:36بمعنى انك تأتي باللفظ الظاهر مع انها الاصل المظهر السادس عشر التهكم هو اخراج الكلام عن مقتضاه عن مقتضاه عن مقتضاه استهزاء عن مقتضاه. عن مقتضاه استهزاء بالمخاطب او بالمخبر عنه
39:56البشارة في موضع في موضع النذارة النذارة ابشر الذين كفروا بعذاب اليم تهكم كثير التهكم في القرآن لو بس يعتني بالبلاغة ابي ال سعود مثلا او تفسير تحلل وتنوير تكتب كلمة تحكم كذا التهكم او تهكما
40:26تجد مواضع كثيرة جدا وعشر اللف والنشر وان تلف في الذكر شيئين فاكثر ثم تذكروا متعلقات بها وفيه طريقتان تبدأ في ذكر المتعلقات بالاول ان تبدأ بالاخر معروف اللف والنشر
40:50هذي يذكرون له اية في سورة القصص ومن اياته اي نعم قال من رحمته جعلكم الليل والنهار تسكن فيه ولتبتغوا من فظله هذي ترجع للعين وهذي ترجع يعني تلقائي. هذا يسمونه اللف والنشر
41:08نعم ترجيع ايه لا هي لا نفس الاية هذي اي نعم ومن رحمته جعلكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله تسكن فيه ترجع ابتغوا النهار. نفس الاية الجمع وهو ان تجمع بين شيئين فاكثر في خبر واحد وفي وفي وصف واحد وشبه ذلك
41:41واضح يعني ادخال يعني جمل بعضها باسلوب واحد او بلفظ واحد التاسع عشر توسيع هو ان تكون الالفاظ في اخر الكلام متساوية في الوزن. هذا يسمونه اه العلم الفاصلة من فاصل قرآنية
42:02كتبت فيها كامل عن اه فاصلة وانواعها الفاصلة علم واسع كبير حتى سجلت في رسائل ماجستير في رسائل كثيرة يعني يعني فيها صعوبة لربطها بما قبلها نجد فيها صعوبة جدا
42:26لازم تقف عنده وتتأمل كثير مثل قوله تعالى مثلا في فاصلة مثلا ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم هذي مشكلة كيف تغفر وانت العزيز لو كان في غير القرآن تقول انك انت غفور
42:48الرحيم. ولذلك ابراهيم ماذا قال؟ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. طيب هنا ليش قال قالوا لا هذا هذا في يوم القيامة يوم القيامة غير يختلف الوضع
43:02العزة والقوة الحكمة هناك انسب مثلا احد الاعراب قرأ احد احد سمع اعرابي شخصا يقرأ فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فان الله غفور رحيم. قال الاعرابي لا فرجع هذا القارئ
43:28انزل انتم بعد ما جاءتكم البينات فان الله عزيز حكيم. قال الاعرابي نعم ليش؟ قال لو قال فان الله غفور رحيم دا فتح لك باب الزلل اصبحت تزن دائما لانك تعرف انه
43:43وراءك غفور رحيم يا جلالتي امامك من يحاسبك عبارة قرآنية هذي يسمونها علم الفاصلة القرآنية ويقول لك هنا نوع من نوع من أنواع الفواصل الترصيع يسمونها المتوازي والمتوازن والمتقارب بالالفاظ. هذي كلها تأتي في
44:10المتوازن المتوازي مثل مثلا سرور مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة تجد متوازية كلها الموفي عشرين تشجيع هو ان تكون كلمات الاية على روي حرف على وي حرف واحد هذي جميلة هذي موجودة في القرآن سبحان الله العظيم
44:37انا روي واحد يقسمه الروي ما هو يقصدون بالحرف الاخير من الاية الطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المركوب يعني هذي يسمونها نعم هي داخلة في في الفواصل
44:53الحادي والعشرون الاستطراد وهو انت وهو ان تتطرق من كلام الى كلام اخر بوجه يصل ما بينهما يكون الكلام الثاني هو المقصود خروج الشاعر من النسيب الى المدح بمعنى بمعنى. عندك من النسيب
45:12عندي من السب الى المدح خروج الشاعر من السب الى المدح من السب الى المدح بمعنى يتعلق بالطرفين مع انه انما قصد المدح ايه هذي نفسه يعني يعني استطراد يقول هذا الاستطراد يأتي بجملة ثم يخرج الى جملة اخرى متعلقة بالاولى
45:38يعني مثلا اللي يقول تمهيد للكلام يمهد لك الكلام ثم يدخل على الثاني والعشرون المبالغة وقد تكون بصيغة الكلمة نحو صيغ آآ نحو صيغة فعال وفعال قد تكون بالمبالغة في الاخبار او الوصف
46:00فان اشتدت المبالغة هو غلو واغراق ذلك مستكره عند اهل هذا الشأن يقول في المبالغ احيانا تكون على الوزن نفسه العبارة فيها وزن مثلا فعال لما يريد مثلا ايه هذي تسمى
46:17واحيانا يقول لك لا بالكلام. الكلام المنثور الخبر يقتضي ان هذا الاسلوب اسلوب مبالغة في بالغ بالشخص مثلا في مدحه في كذا في الاطراء وكذا هذي مبالغة يقول اذا زاد
46:32هذا لا لا يصلح طيب نقف عند هذا اذا كانت ترضي الله عز وجل في اشكال هني لان لان هذا الفعل او هذا الوصف يقتضي ان ان الله سبحانه اخبر بهذه الصيغة
47:01لكثرة هذا الشيء مثلا فعله مثلا يأتون بهذه يعني من باب يعني انه مثلا واني لغفار غفار فعال يعني جاءت في هذا المقام تفتح باب التوبة فاذا كان الله سبحانه بهذا الصيغة غفار كثير المغفرة
47:19يعني ما في اشكال مبالغة يعني في سواء في في صفات الله او في ايضا في المخلوق طيب نقف عند الباب الحادي عشر في اعجاز القرآن وتنتهي المقدمة الحادي عشر والثاني عشر
47:44نقف عند هذا ها مقدمة طويلة بس انها مفيدة جدا جدا الله يجزاكم خير. الله يجزاك خير حياكم الله