9- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي | يوم ١٤٤٥/٨/٦
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام كتاب اخر كتاب نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله تعالى
0:21وهذا مثل ما ذكرنا يتكلم عن وجوه النظائر او الوجوه في المعاني في الايات وهو مثل ما ذكرنا سابقا ايضا قريب من الالفاظ المشتركة اللفظ واحد وتحته معاني طيب تفضل يا شيخ اقرأ
0:40الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله باب الارسال الارسال في المحبوس اطلاقه ارسلت الطالب بمعنى اغلقته ارسلت فلانا الى فلان
1:04بعض المفسرين ان الارسال في القرآن على ستة اوجه البعث ومنه قوله تعالى في سورة النساء وارسلناك للناس رسولا مثله كثير منه قوله تعالى في مريم لم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا
1:25انا ارسلنا عليهم ريحا صرصارا وارسل عليهم طيرا ابابيل. وثالث الاخراج قوله تعالى في القمر انا مرسل الناقة فتنة لهم الاطلاق ومنه قوله تعالى في الاعراف ولنرسلن معك بني اسرائيل. وفي شعراء
1:47ان ارسل معنا بني اسرائيل. والخامس الفتح. ومنه قوله تعالى في فاضل وما يمسك فلا مرسل له من بعده. اي فلا فاجح وسادس الانزال. ومنه قوله تعالى في نوح يرسل السماء عليكم مدرارا. اي ينزل المطر
2:06اي نعم هذي الارسال ما معناه ارسل ارسل الى كذا ارسلناه ما معناه هنا الارسال القرآن يأتي على معاني ستة يقول الاصل فيه الارسال البعث. الرسول اعني الذي بعث او بعثته تقول ارسلت اليك رسولا اي بعثت
2:28ابعث لنا رسولا هذا هو الاصل والثاني قال معناه التسليط يسلط الله عليهم ارسلنا ارسلنا الشياطين يعني سلطنا الشياطين والثالث الاخراج ان مرسلوا الناقة اي مخرجوها من الصخرة على هذا التفسير زين
2:52والاطلاق ولنرسلن معك بني اسرائيل نطلق ارسل معي بني اسرائيل يعني اطلقهم ان ارسل معنا بني اسرائيل طيب قال ويأتي بمعنى الفتح قال وما يمسك فلا مرسل له اي كيف لا فاتح له
3:13وبمعنى الانزال ارسل السماء يعني ان ذهب. ارسل السماء المراد بالسماء هنا المطر ارسل السماء يعني انزل المطر يرسل السماء طيب هذي ستة معاني وقد تزيد احيانا لو رجعنا الى بعض كتب
3:30من اشهر كتب التي يعينك على هذا الشيء كتاب المفردات للراغب الاصفهاني هذا من افضل الكتب التي يعطيك معاني اللفظ المفردة في القرآن طيب نشوف الاستواء قال رحمه الله باب الاستواء
3:50الاستواء يقال على ضربين احدهما تام والاخر ناقص استوى الامر اذا استقام. ويقال استوى شيئا اذا اذا اعتدل. والناقص ما لم يتم الا بصلته استوى على السرير واستوى على النام
4:08وما معزلته الى فمعناه القصر لقوله استوى الى شيء واما ما سنته مع معناه المساواة استوى الماء مع الخشبة وذكر بعض المفسرين ان الاستواء في القرآن على ستة اوجه احدها العمد والفصل ومنه قوله تعالى في فصيلة
4:28ثم استوى الى السماء الى السماء وهي دخان الاستقرار ومنه قوله تعالى في هدى واستوت على الجودي وثالث الركوب ومنه قوله تعالى في المؤمنين اذا واذا استويت انت ومن معك على الخلق وفي زخرف
4:44ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ورابع القوة والشدة. ومنه قوله تعالى في القصص ولما بلغ وخامس التشابه ومنه قوله تعالى في الانام وما يستوي الاعمى والبصير سادس العلو ومنه قوله تعالى في طه الرحمن على العرش استوى
5:19طيب يعني عندنا الان الفعل استوى اما ان يتعدى بنفسه اما ان يكون لازما او يتعدى بحرف اذا كان لازما معناها الشدة والقوة يقول ولما بلغ واستوى يقول استوى الزرع
5:40مستوى النهار مستوت الشمس مستوى الطعام هذا معناه بلغ حده قوة وشدة هذا اذا كان متعد بنفسه استوى اما اذا كان يتعدى بحرف وننظر في هذا الحرف ما هو وان كان هذا الحرف
5:59حرف الى معناها القصد تقول استوى الى كذا يعني قصده الى السماء يعني قصدها ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات هذي يعني قصد ثم استوى الى السماء وهي دخان
6:20لانها تعدت بالا قال اذا اذا اذا تعدت بعلى اذا تعد الفعل بعلى معناه الاستقرار يقول استويت على الناقة يعني استقريت او الركوب كلها اي نعم استويت على على الجبل او على كذا
6:44يعني يعني استقريت عليه استوى على كذا استقر عليه طيب واتى بكلمة يعني قال معناها تشابه وهي قوله تعالى وما يستوي وما يستوي هذا ليس لاستواء المعلوم انما هو التساوي
7:05لما تقول فلان يساوي فلان هو قريب منه يعني وصل الى درجة استوى معه هذا معناه لكن هنا مثل ما قال ايش يقال؟ قل هل يستوي الاعمى والبصير هذا هذا لازم. غير متعدي لا بحرف ولا غيره. لازم
7:22ما يستوي الاعمى والبصير. الاعمى فاعل والبصير معطوف عليه فهذا معناها التساوي معناه يعني هذا يساوي هذا ما يستويان هذا لا يساوي هذا بقي عندنا لاستواء الذي وصف من صفات الله
7:40جل جلاله وهذا الذي ورد في القرآن ثم استوى على العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات وما فيه ستة ايام ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى. ما معنى
7:53المؤلف هنا يعني قال هو العلو والعلوم هذا هو الصحيح لما تقول استوى على العرش تقول استواء يليق بجلاله وعظمته لا نكيف ولا نقول يعني انما نثبت صفة الاستواء لله سبحانه وتعالى وانه استوى على عرشه
8:11يعني يعني معناها على واستقر المؤلف لما قال على ما ندري يعني هل هو يقصد العلو فقط مطلقا لان اهل السنة والجماعة يقولون العرش يعني علا واستقر علا واستقر اما الكيفية مثل ما قال الامام مالك
8:30الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لا تسأل عن الكيفية في جميع الصفات كيف يأتي ما تدري الله اعلم هو يأتي لكن ما ندري كيف يأتي وهكذا
8:44طيب نشوف الاية اللي اه باب الاية تفضل رحمه الله باب الآية الآية في اللغة العلامة قد يقال وهل يقال الاية ويراد بها جماعة حروف من القرآن قال ابن قتيبة الاية جماعة حروب
9:02قد حكي عن الشيباني انه قال خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم. وقال الزجاج واية واية وايات وذكر بعض المفسرين ان الاية في القرآن على ستة اوجه. احدها العلامة ومنه قوله تعالى في الرمد
9:19ومن اياته ان خلقكم من تراب وفيها ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. وفي يس واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفرد المشحون ومن اياته ان دار الارض خاشعة فاذا انزلنا
9:36علامة تدل على وحدانيته تعالى المعجزة ومنه قوله تعالى في القصص فلما جاءهم موسى باياتنا بيناته. وفي القمر وان يروا اية يعرضوا ثالث الكتاب ومنه قوله تعالى في المؤمنين كانت اياتي تتلى عليكم اي كتبي. ورابع
9:58الامر الامر والنهي ومنه قوله تعالى في البقرة كذلك يبين الله لكم الايات. والخامس العبرة ومنه قوله تعالى في النحل ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وفي المؤمنين وجعلنا بن مريم وامه واية
10:16في البرقان ابو رقناهم وجعلناهم للناس اية وفي العنكبوت فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية. وفي القمر ولقد تركنا اية وسادس الجزء المحدود من القرآن المسمى اية ومنه قوله تعالى في البقرة ما ناسخ من اية او نورها
10:35تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق وفي يوسف الف لام راء تلك آيات الكتاب المبين وفي النحل واذا بدلنا آية مكان آية هذي معاني الاية معاني كلمة الاية
10:55الاصل فيها العلامة هذا هو الاصل في اللغة اما في مصطلح القرآن الشرع هي الآيات المعروفة في القرآن الكريم وهي التي وهي الجملة من الكلام له مبدأ وله نهاية يكون تحت السورة. السورة تحتها اية
11:11القرآن تحته سور ثم تحت السور ايات ثم تحت الايات جمل وكلمات فبداية الرقم ونهاية الرقم هذي نسميها اية هي جملة من الكلام له مبدأ وله نهاية هذا اذا قيل ما ننسخ من اية
11:30او قال تلك ايات تلك ايات الكتاب تلك ايات القرآن المقصود بها ايات الايات الشرعية اما في اللغة فالاية هي العلامة اية ملكه ان يأتيكم التابوت اية ملكه يعني علامة ملكه
11:46هذا هو الاصل بمعناها العلامة ثم تنتقل الى معاني اخرى مثل ان الاية هي المعجزة مثل قوله تعالى وان يروا اية يعرضوا فلما جاءتهم اياتنا بينات اي معجزات وتأتي بمعنى
12:07العبرة العبرة مثل قوله تعالى في سورة الشعراء يعني يمكن سبع مرات وثمان ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين اي عبرة عبرة يعتبر بها هذا هذا معناه قد هو ذكر بعض المعاني
12:25مثل قوله الامر والنهي والجزء المحدود لا هذي الامر والنهي الكتاب يعني يظهر انها داخلة فيما قبل قد كانت اياتي تتلى عليكم يعني الايات الشرعية اه وكذلك يبين الله لكم الايات
12:46يعني الشرعية او الاحكام او نحو ذلك كلمة الالقاء طيب يعني الان نفهم من هذا ماذا يعني نحن الان نقرأ هذا الكتاب نجلس ونقرأ ونستمع ونشوف ما الفائدة اول فائدة ان تعرف هذا ان هذا من اعجاز القرآن الكريم
13:07ان هذا يدل على ان القرآن معجز لفظة واحدة تتكرر في القرآن تتنقل وتعطي معاني كثيرة هذا من اعجاز ولذلك اعجز العرب ان يأتوا مثل هذا كلمة اية تجدها في معنى هنا لها معنى وهنا لها معنى ولها معنى هذا
13:25هذا من وجه. الوجه الثاني ينبغي لك ان ان تتريث عندما تأتيك اية لا تفسرها هكذا لانها قد تأتي لها معاني وانت ما تدري فاذا قرأت مثل هذا الكتاب اعطاك
13:40يعني المعلومات او العلم انك تعرف ان القرآن يأتي باللفظة الواحدة وتكون تحتها معاني كثيرة كثيرة هذا معناه وعلى ويدل على سعة لغة العرب وسعت لغة القرآن لما تجد كلمة واحدة
13:57يمكن بعض الكلمات وصلت الى عشر معاني وهذا يدل على سعة الله. سيأتيك الان نحن في باب الستة. سيأتيك احيانا باب العشرة قال رحمه الله باب الالقاء الاصل في الالقاء رمي شيء والفاعل ملصق والمفعول والمفعول ملقى ونقى
14:17تقول القيت الشعر لقاء فلقيت فلانا لقيا ولقيانا وذكر بعض المفسرين ان في القرآن على سبعة اوجه الرمي ومنه قوله تعالى في سورة الاعراف واوحينا الى موسى ان الق اعصابه وفيها وفي شعراء فالقى عصاه. وثاني الوسوسة ومنه قوله تعالى في الحج
14:39الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. وثالث الخلق ومنه قوله تعالى في النحل والقى في الارض رواسي ان تميل بكم. ورابع الانزال. ومنه قوله تعالى في حميم المؤمن يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وفي المزمل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. والخامس الدخول. ومنه قوله تعالى
15:05افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امن يوم القيامة. وسادس الاجلاس. ومنه قوله تعالى في ايصال القينا على كرسيه جسدا ثم اناب اجلسنا وسارعوا الاعلام ومنه قوله تعالى في سورة النساء
15:23انما المسيح انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم معناه اعلمها بها في قول الملائكة لها ان الله يبشرك بكلمة يبشرك بكلمة منه سمو المسيح عيسى ابن مريم
15:40وقال اخرون القاؤه الى مريم هو قوله وقوله لعيسى كن فكان طيب الان معنا القى الان انت تستعمل هذه الكلمة تقول القى فلان القى كلمة القى حجرا القى كذا ما معناها في القرآن؟ ان تقرأها في القرآن. مرة تأتي الى اية في القرآن
16:03يقول لك والقي عصاك ومرة يقول القى الشيطان في امنيته ومرة يقول وكلمته القاها ومرة طيب ما معنى القى القى القى؟ هل لها معاني ولا معنى واحد؟ نقول الاصل مثل ماذا؟ الاصل القى الشيء رماه
16:22يقول القيت هذا الشيء رميته هذا الاصل ثم عاد نرجع الى اذا اذا عرفنا اصل الكلمة نرجع الى استعمالات القرآن وسياقات الايات اذا جينا عند ان القي عصاك عرفنا انها رمي
16:38والقي عصاك رمي. فالقى عصاه يعني رواه. القاها ثم نأتي الى معاني اخرى فنقرأ مثلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
16:51كيف القى يعني رمى ولا ما معناها؟ قال لا الشيطان ما يرمي ولا يستطيع ان يصل الى الانبياء ولا الرسل. طيب كيف؟ قال وسوسنا هل يوسوس الشيطان للانبياء؟ لا معصومين
17:05انه يوسوس في من يستمع للانبياء اذا اذا التمني هنا ما معناه معناه القراءة اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يعني في قراءته. يلقيه على من؟ يلقيه على مسامع الحاضرين
17:23الحاضرين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم وكان من اهل مكة الحاضرين من مشركي مكة القى في اسماعهم زيادة على القرآن لما جاء في قوله تعالى
17:40فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى القى الشيطان كلمة في اسماع المشركين فسجدوا تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهم وان شفاعتهم لترتجع هذا كلام مو من الرسول ولا قاله لا وحي ولا رسول
17:57وانما الشيطان ادخل في اسماع المشركين هذا معناه وسوسة فسمعوا هذا الكلام ان الرسول يثني على اصنامهم فسجدوا معه كلمة القى الا اذا تمنى القى الشيطان وهذا ينبغي الحذر منه بعض المفسرين
18:23يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه القراءة السورة لما وصل هذا الموضع القى الشيطان على لسان الرسول فسمعوه هذا ما يمكن مستحيل لان الانبياء لان الانبياء معصومون
18:39ما يمكن ان يأتي شيطان ويدخل كلاما على لسانه وانما في اسماع الحاضرين طيب يقول والقى في الارض رواسي هذي قريبة من رمى لكن ما نستطيع نقول ان الله رمى الجبال
18:58الله خلق الجبال اوجدها. ولذلك المؤلف قال القى هنا معناها خلق لانها هي التي تتفق مع المعنى والسياق جبال رواسي وشامخات يلقيها هكذا؟ لا وانما يخلقها من الارض اه فتكون
19:15وان تكون بارزة في الارض هذا معناه لذلك قال المؤلف القى هنا بمعناها خلق طيب يقال يلقي الروح من امره على من يشاء يلقي الروح يعني الوحي من امري على من يشاء من عباده يعني يوحي لمن يشاء من عباده من الانبياء. كيف يلقي الروح
19:35قال معناها ينزله يجعل جبريل او يأمر جبريل بان ينزل هذا هذا يعني ينزل هذا التكليف على هذا النبي. فيكون رسولا يقول افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا
19:54كيف يلقى في النار يرمى هذا اقرب شيء لذلك قال معناها الدخول يعني ليش قال معناها الدخول؟ لانها يريد ان يؤكد انه من اهل النار يقول يلقى في النار يعني يدخل النار لانه
20:09ادخلوا النار مع الداخلين هلأ ما يرمى هكذا. وانما يدخل يقول والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب هذا سليمان طيب ما معنى القينا على كرسيه جسدا ثم اناب قال اجلسنا
20:28القينا ممكن تكون القى بمعنى رمى الشيء كيف؟ وما القصة؟ قال هنا ان سليمان قال والله اقسم قال والله لاطوفن الليلة على جميع نسائي كان عنده تسعة وتسعين امرأة قال والله لاطوفن على جميع نساء هذه الليلة. وكل امرأة تحمل
20:53وتلد فارسا يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف على نسائه ولم تحمل ولا واحدة الا واحدة حملت نصف انسان نصف انسان فلما حملت هذا النصف وولدته اتت به والقيت والقته على كرسيه
21:12عرف ثم اناب انه يعني انه لم يقل ان شاء الله فعرف ذلك فهذا معناه ان المرأة او الزوجة القت هذا الجسد في روايات اسرائيلية حول هذا لا يلتفت اليها
21:34ان ان خاتمه اخذته اخذه الشيطان وبدأ يعني يتحكم بملكه وانه جلس وان الذي الجسد هذا الذي جلس على كرسيه شيطان وبدأ يحكم ويأمر وينهى في صورة سليمان هذا كله
21:53لا يمت بصحة ابدا. ليش لان الانبياء معصومين ولا يمكن ان يأتي شيطان يجلس في مكان ملكه هذا يبعد كل البعد يقول الالقاء بمعناها الاعلام قوله تعالى وكلمته القاها القاها من
22:13ما هي كلمة؟ كلمة من من وين؟ نقول كلمة الله لان عيسى هو كلمة الله لما قال كن فكان كلمته القاها اي الله عز وجل القاها الى مريم بواسطة جبريل نفث
22:30في صدرها او في فرجها وحملت هذا معناه معناها كن فيكون. انما كان قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال كن فيكون طيب الامساك ناخذ الامساك الاخيرة عشان ننتهي من الباب
22:49قال رحمه الله باب الانسان الامساك والحبس وضده الاطلاق ايضا البخل يقال فلان ممسك الميم وتسكين السين الايهاب وبكسر الميم الطيب المعروف. وظيفته الميم والسين الاسورة الاسورة من الذبح واحدها مسك
23:16ذكر بعض المفسرين ان الامساك في القرآن على سبعة اوجه احدها المراجعة للزوجة. ومنه قوله تعالى في البقرة امساك بمعروف او تسريح باحسان. وفي الطلاق وامسكوهن بمعروف ومنه قوله تعالى في سورة النساء
23:38فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت البخل ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل اذن امسكتم خشية الانفاق ومنه قوله تعالى في الحج يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وفي خاطر ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. وبالملك ما يمسكهن الا
24:01والخامس المنع ومنه قوله تعالى في خاطر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وبالزمر هل هن ممسكات رحمته ومنه قوله تعالى في البقرة
24:18وقد استمسك بالعروة وسابع العمل ومنه قوله تعالى في زخرف فاستمسك بالذي اوحي اليك يعني عندنا الامساك الان الامساك يقابله الاطلاق فلان يمسك الشيء وهذا يطلق الشيء امسك الخيل واطلقها
24:40امسك المال واطلقه اه واقرب ما يقال بمعنى الامساك المنع مسكت الشي يعني منعت مسكته مسكته يعني منعته من التصرف هذا هو اصل الامساك ولذلك شوف المؤلف بن جوزي اول ما يدخل على الكلمة
24:58يعطيك معانيها في اللغة ثم يدخل على معانيها في القرآن يقول لك الامساك في اللغة هو يعني ضد الاطلاق ويطلق على البخل يقول فلان ممسك يعني بخيل نأتي نأتي على الايات
25:13يقول قوله تعالى فامساك بمعروف فامسكوهن. كيف يمسكهن؟ يعني كيف امسكها قال يعني تبقى في عصمتك في حبالك هذا معناه يعني مراجعتها لان الايات امساك معروف او تسريح يعني اذا طلقها
25:29طلاقا رجعيا وهي في العدة لك الخيار لما تعيدها او تتركها تنتهي وتذهب فاعادتها امساك امساك بالمعروف شرط ان يكون بمعروف تسريح باحسان تتركها وتحسن اليها ويأتي بمعنى الحبس وهو هذا هو الاصل
25:48فامسكوهن في البيوت يحبسوهن وبمعنى البخل اذا امسكتم خشية الانفاق يعني بخلتم وبمعنى الحفظ ويمسك السماء ان تقع على الارض خشية ان تقع الارض يعني يحفظها بالا تقع طيب قال وبمعنى المنع ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك اي فلا مانع
26:16وبمعنى الاخذ فقد استمسك بالعرس رثقا يعني اخذ بقوة والمراد بالعروة الوثقى هي التوحيد والاصل في العروة التي تجمع على عرى هي عروة الاناء تجد احيانا الاناء الكبير له عروة من هنا وعروة من هنا
26:36واذا كانت العروة قوية ها تمسك بقوة تستطيع ان تحمله اذا هي ضعيفة تسقط يسقط فهذا المقصود يقول يعني استمساك بالعرض مثقى بالتوحيد الايمان يقول معنى العمل فاستمسك بالذي اوحي اليك اي اعمل به ولا تلتفت اليهم
26:57طيب الان ينتقل المؤلف الى وهو ما يزال في حرف الالف الى ابواب العشرة ابواب العشرة فما فوقها. يعني ممكن عشرة وفوق ولكن بحرف الالف ما زلنا في حرف الالف
27:13نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نكمل ما توقفنا عنده