6 شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين - الشيخ محمد المعيوف
0:00الله اليكم. ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. معنى سبحانك اللهم بحمدك يعني اسبحك تسبيحا مقرونا بي بحمدك يعني مثل سبحان الله والحمد لله. وتبارك اسمك اي اسم له هنا
0:23كل اسمائه منين اخذتم هذه الكلية من هنا خط العموم بالاضافة احسنتم الاضافة يا اخوان الاظافة تفيد العموم هذي قاعدة يا اخوان في الاصول وفي التفسير قال تعالى وان تعدوا
0:39نعمة الله لا تحصوها نعمة مضافة طيب نعمة واحدة هل هي واحدة لا بل نعم عديدة من اين اخذتم هذا الشمول تعدوا تحصوها. كل هذا يدل على انها نعم وهنا تبارك اسمك
1:00اسم مضاف وكاف مضاف اليه تباركت اسماؤك وتعالى جدك اش معنى جدك عظمتك وقدرك ومكانتك ومنزلتك سبحانك وبحمدك نعم او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ويقرأ
1:26معها في وهل يتعوذ في كل ركعة ام في الركعة الاولى المذهب وابن القيم يميل اليه انه يتعوذ مرة واحدة يقول ان الصلاة كلها ذكر ما شغل بشيء حتى يستعيذ ثانية
1:45لم يكن لا يتعوذ مرتين لان كل ركعة مستقلة لكن حقيقة ان الصلاة شغل واحد وعمل واحد متصل بعضها ببعض فيكفي تعود واحد وهذا كما انا كنت تقرأ ترى على الانسان ان يسبح ويذكر ربه وكذا ثم عاد للقراءة يتعوذ
2:08لكن لو قطع القراءة وجا واحد واخذ يتحدث معه وسولف معه ثم عاد القراءة يتعوذ في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم. ويقرأ الفاتحة ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من
2:26رباعية والثلاثية سورة تكون في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه. في حديث سليمان ابن يسار ان ابا هريرة صلى خلف امام في المدينة
2:41فقال مثل ما قال انس ما رأيت احدا اشبه صلاة بالرسول وسلم من هذا قال سليمان ابن يسار وكان يطول الركعتين من ظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب من قصار المفصل وفي العشاء من اوساطه
2:59والفجر من طواله تبدأ من وين؟ الضحى الى الناس واوساطه الى الضحى وطواله من قاف الى عمة وربما قرأ في المغرب من طوال المفصل كما قرأ سورة الطور لما جاء جبير ابن مطعم رضي الله عنه وكان كافرا
3:26يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم في اثر بدر وقال فسمعته يقرأ في الطور وفي المغرب بالطور فلما بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون
3:43قال كاد قلبي يطير رضي الله عنه وارضاه. اما يعني من الله او اراد الله له الخير ايات فكان يتسبب في يده. وقرأ في المغرب ايضا المرسلات ام الفضل سمعت العباس ابن عباس يقرأ قال ذكرتني يا بني برسول الله وسلم انها لاخر سورة سمعتها من
4:13يقرأوا بها في المغرب يعني في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وربما قرأ بطول الطوليين وهي قرأها عليه الصلاة والسلام لكن عامة هديه ما ذكر ما ذكر هنا وربما قرأ في الفجر التكوير. وهي من اوساط
4:32ويقرأ سورة عليه الصلاة والسلام. والمقصود ان يطول الركعتين الاولين في الظهر يقول ابو سعد كنا نحزر قيام النبي صلى الله عليه وسلم قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر الف لام ميم السجدة يعني فكل ركعة
4:51وفي الاخريين عن نصف من ذلك. وفي الاوليين من العصر كالاخريين من الظهر وفي الاخريين على النصف من ذلك. وكان يقرأ في الظهر سبحوا الغاشية يقرأ الثمن والطارق والسماء ذات البروج
5:08وفي العشاء امر معاذا ان يقرأ بيسبح والليل واقرأ لما اطال مرة بقومه وفيهم فتى جاء على راحلته ليصلي فلما اطال الصلاة انفراد واكمل صلاته وخرج فقال معاذ ان به يعني نفاق
5:40فجاء الفتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي وقال قال ماذا تقرأ انا اقرأ الفاتحة واسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ولا احسن دندنتك ودندنة معاف ما عندي شي غيرها
6:00ولكن سيعلم معاذ اذا قدم الخبر وجاؤوا يخبرون عن العدو فخرج يوما وشهد معركة فقتل فيها رضي الله عنه وارضاه سليم اسمه فقال النبي ما فعل خصمي وخصمك قال يا رسول الله صدق الله وكذبت
6:27ينبغي للانسان يا اخوان يتعرض للناس ولا يتهم احد ولا يقول فلان كذا وفلان كذا وفلان لعل الانسان يا اخوان يبهث شخصا ثم يتبين خلاف ما كان يظن اندم على ذلك. نعم
6:44يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر. ثم يكبر للركوع ويضع يديه على ركبتيه ويجعل رأسه حيال ظهره. ويقول سبحان ربي العظيم ويكرره
7:04وان قال مع ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن. ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا. ويقول ايضا ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
7:24ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده. ثم يسجد على اعضائه السبعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين متفق
7:44عليه ويقول سبحان ربي الاعلى ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش. وجميع جلسات الصلاة افتراش الا في التشهد الاخير فانه يتورك بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من الجانب الايمن. ويقول رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني
8:15ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه. ويصلي الركعة الثانية كالاولى. ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
8:37وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا التشهد واجب تركه سهوا واستتم قائما هل يرجع له؟ لا يرجع ولكن يسجد للسهو كما في حديث عبدالله بن حينه المخرج فيه
8:57في الصحيحين احسن الله اليك. ثم يقوم لبقية صلاته ويقتصر في الذي بعد التشهد على الفاتحة. ثم يتشهد التشهد الاخير وهو ويقول ايضا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى كما صليت على ابراهيم
9:19انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. ويدعو بما احب. ثم يسلم
9:39عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام الفاتحة على غير مأموم والتشهد الاخير والسلام وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة كالتكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع
10:09وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. وربي اغفر لي بين السجدتين مرة مرة. وما زاد فهو مسنون. يذكر شيخ الاركان هنا مشهور انا انا اركان اربعة عشر ركنا والواجبات ربما ثمانية
10:30هذا خلاف بين اهل العلم في بعضها كما تعرفون تكبيرة الاحرام مع القدرة وفاتحة الركوع الاعتدال منه سجوده كذا منه بين السجدتين طمأنينة تشهد اخير جلسته الترتيب والتسليم الى اخره
10:54من واجبات تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وتسبيحة الركوع والسجود تسميع والتحميد وتشهد الاول وجلسته سوء المغفرة ايضا هذا مجمل ما اشار اليه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال وقولي سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وربنا لك الحمد للكل
11:22هذه الواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجوده. والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا. والباقي سنن واقوال افعال مكمل للصلاة. ومن الاركان الطمأنينة في جميع اركانها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
11:42وعليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم
11:59حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في كلها متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي متفق عليه. فاذا فرغ من
12:19استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمدلله والله اكبر. ثلاثا. نعم عندما ينصرف من الصلاة
12:42استغفر الله ثلاثا. قد يكون قائل طيب ما الحكمة من مشروعية الاستغفار عقب الصلاة فيقال هذا المشروع في اواخر العبادات ذكر ذلك ربنا عز وجل في الصيام ولتكمل عنده ولتكبروا الله على ما هداكم. وذكره في الحج ثم افيضوا من حيث
13:00رفض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. ذكره في قيام الليل والمستغفرين بالاسحار. وكذلك عقب الصلاة. كلنا خطاء وخير الخطائين التوابون وحتى الصلاة التي تؤديها يحصل منك خطأ وتقصير فتستغفر الله عز وجل عما حصل في هذه الصلاة وفي غيرها
13:23هذا رجل الاوزاعي ما صفة الاستغفار؟ قال يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول ما ورد في حديث ابن الزبير المخرج في مسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
13:46الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. مخلصين له الدين. لا اله الا ولا نعوذ الا اياه له النعمة وله الفضل
14:01وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وان كان في المغرب والعشاء قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات حديث المغيرة مخرج في الصحيحين لما كتب له معاوية ان يكتب له حديث سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
14:22النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت
14:31ولا ينفع ذا الجد منك الجد يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اقولها قبل السلام او بعد السلام وان كانت القاعدة في الصلاة ان ما كان من الدعاء اين يكون
14:50قول السلام ومن الاذكار بعد السلام امر بها النبي معاذ بن جبل لما قال اني احبك لا تدعن ان تقوم دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرتك وحسن عبادتك
15:05منها يا اخواني اذكار نغفل عنها يا اخوان ذكروني رب قني عذابك يوم تبحث عبادك. هذا ورد في الصحيح من حديث البرأ كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اذا صلينا نحرص ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول
15:25رب قني عذابك يا متى ومنها ايضا يا اخواني بكم او دعاء ورد في البخاري وان من حديث سعد ابن ابي وقاص وكان يعلمه اولاده كما يعلم معلم الصبيان صبيانه. ما هي يا اخوان
15:45لا لا يا اخوان ارجعون في البخاري. هذا مغمور مع الاسف ان تسمع مع الناس قال وكان يقوله دبر كل صلاة لا دبر الصلاة اللهم اني اعدها خمس اللهم اني اعوذ بك من الجبن
16:02واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان يرد الى ارظ العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر كم عددها متى كان يقولها وليست مشهورة على السنة العامة يا اخوان
16:20فاقرؤوها وتعلموها علموه من تحت ايديكم يعلمها اولاده مثل ما يعلم معلم صبيان وهو دعاء جليل جميل من يعيده يا اخوان اللهم اني اعوذ بك الجبن واعوذ بك اعوذ بك من
16:39البخل واعوذ بك واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. وثمة ذكر ورد ايضا في السنن عند النسائي من حديث ام سلمة. النبي وسلم كان يقول بعد صلاة الصبح وهو دعاء يعني كم يعني كل مسلم لكن طلاب العلم محتاجون اليه
17:05كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. يقوله بعد صلاة الفجر ينبغي حفظ الادعية انتم فقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وكما قلت لكم طالب العلم تأكد عليه ان يكون عظيم الصلة بالله سبحانه وتعالى
17:28حتى يوفقه في هذا الطريق الطويل طريق طويل الى نهاية العمر يا اخوان هذا العلم الحقيقي علم مقرون بشهادة ولا بعمل ولا بكذا وكذا صاحبه ان يتركه بل ما يلبث العلم ان يتركه. لان العلم كريم
17:49لا يجلس الا عند من يكرمه يا اخوان واكرامه قراءته النظر فيه والبحث فيه وتعليمه والله المستعان. نعم الله اليكم سبحان الله والحمدلله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره
18:10تمام المئة. وهذه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قالها ثلاثا وثلاثين يقال ثمانمائة لا اله الا الله وحده لا شريك له. قال من قالها دبر كل صلاة غفرت له
18:20خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وله صفات ايضا. منها ان يقولها عشر عشر ثلاثين مجموع ومنها يقول خمس وعشرين بزيادة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ومنها يقول ثلاثة وثلاثين والمئة الله اكبر
18:41وكما قيل لكم عبادة متنوعة التنوع فيها طيب نعم الله اليكم. قال والرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر وهي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب في بيته
19:07وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح متفق عليه. واكد هذه الرواتب ما هي يا اخوان ركعتا الفجر والتي لم يكن يتركها حذرا ولا سفرا. اما ما عداها فتترك في السفر
19:26الانسان يقصر الصلاة ما يصلي الراتبة اما الفجر فلا يتركها حتى ولو كان في السفر السنن الرواتب عشر او اثنتا عشر ركعة. كما في حديث ام حبيبة مخرج في مسلم
19:42لله تعالى ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير مكتوبة بنى الله له بيتا في الجنة. في رواية الترمذي اربعة قبل الظهر والبقية كحديث ابن عمر وفي حديث عائشة عند البخاري قالت كان يدع اربعا قبل الظهر
19:59ركعتين قبل الغداة هذه الرواتب في سنن غير راتبة اربعة قبل الظهر واربع بعدها اربع قبل العصر من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. وقد رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة الى اخره. نعم
20:19احسن الله اليكم قال باب سجود السهو والتلاوة والشكر باب سجود السهو سجود السهو يا اخوان باب عظيم الحقيقة ولا يسلم منه احد. الله المستعان وسوي في الصلاة دعاء احدهما وارد على كل احد حتى اكرم الخلق صلى الله عليه وسلم
20:38وثاني ممقوت مذموم اذا هنا سهو في الصلاة وسهو تملو عن الصلاة فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون والحمد لله كما يقول بعض السلف اذا لم يقل ربنا في صلاتهم سهو
21:00والسهو في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. مرة عندما ترك التشهد الاول في حديث ابي بحينة ومرة عندما صلى الظهر خمسا فاخبروه بعد السلام في حديث ابن مسعود رضي الله عنه
21:18وارضاه المرة الثالثة المشهورة الواردة في حديث ذليتين عندما صلى احدى صلاتي العشي الظهر او العصر صلى ركعتين حد السهو في الجلوس بدل القيام يعني لو جلست في الركعة الثانية او الرابعة
21:44ان تجلس بمقدار جلسات الاستراحة اما مجرد ان تجلس ثم تذكر مباشرة يكون هذا سهو ولا يسود له هذا في الجلوس اذا جلوس حده العلماء بايش بمقدار وفي القيام في القيام اختلفوا رحمهم الله والمشهور
22:12اذا انفصلت الفخذان عن الساقين. لانه بانفصال الفخذين يكون شرع في القيام شرع في الايش؟ في القيام وحينئذ يسجد لكن لو هم بالقيام ورفع ركبتيه فقط هم ذكروا جنس ان يسجد
22:36واسباب السهو ثلاثة زيادة نقصان وشك هناك تفاصيل كثيرة الحقيقة زيادة يقسمونها الى زيادة في الاقوال وزيادة في الافعال والزيادة في الاقوال وفي الافعال قد تكون من جنس الصلاة وقد لا تكون من جنس الصلاة
23:04وبما حصلت فيه الزيادة للنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر ايش صلى الظهر خمس وحديث ذليتين بعضهم يعده من الزيادة. كيف سلم لانه زاد السلام وبعضهم يقول لا بل هو نقص. صلى ركعتين بدل اربع
23:26النقص يكون بترك واجب او ركن اما اذا ترك واجبا فانه يجبره بماذا يا اخوان في السجود كما في حديث ابن بحينة لما ترك التشهد الاول صلوات ربي وسلامه عليه
23:42واما الركن فلا يسقط بحال. فاذا ترك الركن ترك ركنا يعني افرض انه ترك السجدة الثانية من الركعة الاولى فان ذكرها قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية فانه ايش
24:00يرجع وان شرع في قراءة الركعة الثانية خلاص يلغي الاولى وتكون الثانية مكانه وهنا مسألة يكثر السهو فيها وهي ترك السجدة الثانية من الركعة الرابعة لما سلم قال له الناس ما سجدت الا وحده
24:26طيب ليش ما نبهتوني؟ كل واحد يقول والله انا متردد. انا شاك انا كذا لكنهم جزموا بعد ذلك فماذا يعمل؟ لو اخذنا بالقاعدة المتبعة عند الفقهاء في مذهب الامام احمد لابد ان يأتي بركعة كاملة
24:42ولكنني عليه بعض اهل العلم انه يعود ثانية ويسجد ثم يأتي ما ترك بعد السجود يأتي بالتشهد الاخير والسلام ايضا ولا حاجة ان يأتي بركعة كاملة. طيب لو قام كما في قصة ذي اليدين المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه صلى ركعتين
25:08ثم قام الى خشبة معروضة في المسجد ووضع يده اليمين على اليسار وشبك بين اصابعه وجعل خده على ظهر كفه الايسر كانه ايش لابد وانه مهموم من شيء عليه الصلاة والسلام
25:26فاذا ترك الواحد ركعة ولا ركعتين وقيل له فماذا يفعل؟ هل يجلس ويقوم ويجي يمشي وياه كفو خلاص قال الفقهاء بل يجلس ثم يقوم لانه في حدث اليدين فصلى ما ترك
25:46صلى ما ترك وكان سلم ولم ينهض ترك القيام يجلس ثم يأتي بما نقص ويسلم فيما يتعلق بالشك هناك مسائل يا اخوان في الشك يجب التنبه لها منها ان الشك بعد الفعل
26:07لا يلتفت اليه. يعني واحد صلى عقب الصلاة مشاكل ها والله ما ادري ثلاثة ولا اربعة يغلق هذا الباب هذا باب اذا فتحه الانسان صعب عليه اغلاقه وهذا من نعم الله عز وجل
26:29يطوف يوم خلص الطواف وانتهى ومشى والله ما ادري انا طفت ست ولا سبع يأتي الشيطان للانسان هل يلتفت الى مثل هذه الشكوك ثانيا اذا كان الانسان الله يحفظكم جميعا كثير الشكوك
26:50فلا ينبغي له ان يلتفت الى هذه الشكوك. وهذا اكبر دواء لها لانه كلما التفت اليها سلسلة ما تنقطع لكن اذا هو قطعها وقطعها وقطعها باذن الله عز وجل اذا كان كثير الشكوك
27:11وهذا يشتكي منه الناس والنساء بخاصة لان المرأة تصلي وحدها وليست مع امام يكثر السهو عليهن فاذا كثر الشك فلا يلتفت اليه شيخ محمد في منظومته يقول والشك بعد الفعل
27:28لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر اوتقوا وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجري به لكاء. اشتدت الشكوك وكان الانسان يعني مبتلى فينبغي ان يلتفت الى مثل هذه الامور الله المستعان
27:48هنا مسألة يا اخوان اين يكون السجود؟ قبل السلام او بعده؟ المشهور عند اهل العلم ان الامر وان كان المشهور في مذهب الامام احمد ان السجود كله قبل السلام الا اذا سلم قبل اتمامها كما في قصة ذي اليدين فيكون بعد السلام
28:12لكن شيخ الاسلام يرى ان كونه قبل السلام او بعده واجب. ويرى رحمه الله ان السجود ان كان عن زيادة او عن شك عمل فيه بالراجح يعني عمل بغلبة الظن
28:32فانه يكون بعد ايش طيب ليش ما يصير قبل السلام انظروا فقه العبادات يا اخوان. يعني انسان صلى خمس للسلام صلى خمس وزاد ايضا سجودا قبل السلام فكان المناسب ان يكون السجود
28:52بعد السلام مرة ثانية اذا كان عن زيادة فمتى يكون؟ وش دليل حديث اليدين واذا كان عن غلبة ظن يكون ايضا بعد السلام لحديث ابن مسعود لما صلى خمسا قيل يا رسول الله
29:14ازيد في الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قال صليت خمسا فثنى رجليه وسجد ثم سلم ثم قال انه لو حصل في الصلاة شيء اخبرتكم واننا ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيتم ذكروني
29:39واذا شك احدكم في صلاته فليطرح الشك فليتضح الشك وان يسجد سجدتين بعد ان يسلم الشك يدل على انه ايش يا اخوان ما يلتفت لهذا الشك وانما يعمل باي شيء
30:02لا يقين ما في يقين. لكن يعمل بغلبة غلبة الظن لكن اذا كان الشك متساوي متساوي ثلاث اربع اربع ثلاث خمسين في المئة ثلاث يعني خمسين في المئة انا اربعة. فماذا يعمل؟
30:27يبني على اليقين واليقين في العدد ما هو الاقل احسنتم قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد في مسلم اذا شك احدكم فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربع فليبني على ما استيقن من صلاته. وليسجد سجدة قبل ان يسلم
30:51فان كان صلى خمسا شفع له صلاته وان كان صلى اربعا كانتا ترغيما الشيطان هناك مسائل يا اخوان كثيرة حقيقة يعني في مسائل متى يسجد المأموم وحده يا اخوان المعروف من كلام العلم لا سجود على مأموم الا
31:14يعني لو جيت انت من اول الصلاة وصليت مع الامام ثم قام الامام للركعة الثانية وجلست انت ما دريت ثم قم تسجد يتحملها الامام لكن المأموم يسجد في مسائل الاولى اذا سهى الامام وابى ان يسجد
31:35ابى ان يسجد في سجود واجب ايش ابى؟ ما ما يرى انه سهى احسنت فحينئذ يسجد المأموم حتى لو سلم يسجد المسألة الثانية اذا يعني سهى المأموم مع الامام. لكنه مسبوق فايت ركعة او ركعتين
31:55فانه يسجد ولا يتحمل الايمان في هالحال هذي المسألة الثالثة اذا سلم وهو مسبوق ماذا يكثر منا يا اخوان فماذا تعمل المسألة الرابعة وهي مسألة بسيطة بديهية اذا سهى في القضاء
32:17فانه يسجد كم مسألة؟ كم صارت يا اخوان؟ اربع مسائل يسجد فيها المأموم. في السجود بعد السلام قديما يا اخوان ما كانت معروفة هذه السنة والناس يتخوفون وفيها ارباك للمأمومين يا اخواني سنة ابي القاسم
32:36لا يمكن ان يكون فيها ارباك المأمومين صلوات ربي وسلامه. علموا الناس واذا تعلموا خلاص ينتهي الامر يعني اذا ما يسجد بعد السلام الامام يطبق السنة واذا يسجد بعد السلام وانت عليك قضاء ركعة ولا ركعتين فهل تسجد او لا تسجد
32:58صورتوها يا اخوان صورت المسألة يعني انت مصلي مع الامام لكن فاتك ركعة والامام سها وسجد بعد السلام وانت لن تسلم فهل تسجد او لا تسجد؟ قولان لاهل العلم. قول اول يسجد
33:21يتابع الامام القول الثاني لا لا يسجد والمتابعة انقطعت به التسليم لكن كونه يصلي والامام يسجد لو سجد معه كان اولى. لكن ان اخذ بالقول الثاني وقاموا قال انا خلاص متابعتي انقطعت به
33:41فهل يسجد في القضاء اعطوني الفقه يا اخوان ان كان سها مع الامام يسجد وان كان لم يسهو فانه لا يسجد واضحة المسألة هذي يا اخوان تحصل يا اخوان في مسألة ثانية ايضا تحصل
34:00سجد الامام بعد السلام وانت لا تدري انه سوف يسجد بعد السلام ولا تدري اصلا نفسها فايتك ركعتين مثلا زاد ركعة او زاد ما علمت به فسلم ثم سجد وقمت تقضي
34:20عفوا يا اخوان سلم الامام واخبروه كما في حديث اليدين ان صلاة ناقصة فقام يكملها وانت قمت تقضي فماذا تعمل هل تدخل معه؟ او تقول خرجت وانتهى الامر قالوا المأموم مخير
34:41بين الدخول وهو اولى اولى لا شك وبين ان واصل صلاته وحده تصور المسألة هذي نعم على كل حال. طيب لو نسي الانسان التشهد سجود السهو الفقهاء يقولون ان طال زمنه ما لا يسجد خلاص
35:02وصلاة صحيحة انا ما تعمد تركه لو تعمد تركه لا قالوا تمطن صلاته لكنه لم يتعمد تركه سها مسكين سهم في الصلاة وسهم في السجود وشيخ الاسلام يقول يسجد حتى ولو طال
35:19حتى ولو طال الزمن لان السجود جبر فيجبر به ما حصل في صلاته من خلل حتى بقيت مسألة تقع كثيرا يا اخوان وهي ما اذا اتيت الى الامام وهو راكع
35:38ثم ركعت ثم حصل عندك شك. هل ادركت الركوع او لم او لم تدركه ان كان عندك غلبة ظن فانك تعمل بها. يعني غبت الظن مثل ما نقول بالارقام ثمانين في المئة تسعين في المئة. وان كان مذهب
35:55الامام احمد لا عمل بغلبة الظن عندهم. لكن حديث ابن مسعود في صلاة خمس دليل على العمل بغلبة الظن لكن ان لم يكن عندك غلبة ظن وشككت هل ادركته او ما ادركته؟ فالقاعدة ان تبني على اليقين واليقين
36:14هنا ما هو؟ ما ادركته. اليقين انك لم تدرك والادراك مشكوك فيه. فحينها تعتبر نفسك لم تدرك هذه يعني هذه الركعة وتقظيها ومسائل السهو كثيرة يا اخوة مسائل الصلاة عموما كثيرة والسهو من من اكثرها
36:36ونسأل الله واياكم الاقبال على الصلاة بالقلب والقالب ويرزقنا واياكم الطمأنينة والخشوع فيها الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال باب سجود السهو والتلاوة والشكر وهو مشروع اذا زاد الانسان في صلاة
36:58او سجودا او قياما او قعودا سهوا. او نقص شيئا من الاركان يأتي به ويسجد. او ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا او شك في زيادة او نقصان. وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد
37:18من ركعتين من الظهر او العصر ثم ذكروه فتمم وسجد للسهو. وصلى الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة. فقال قال وما ذاك ؟ قالوا صليت خمسا. فسجد سجدتين بعدما سلم متفق عليه. وقال اذا شك احدكم في صلاته فلم
37:38كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك يبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلى خمسا شفعنا صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه احمد ومسلم. وله ان يسجد قبل السلام او
37:58وسنة للقارئ والمستمع اذا تلا اية سجدة انتهى من السهو رحمه الله. يعني كان الشيخ يرى ان الامر السلام او او بعده نعم. سجود التلاوة يقول يسن للقارئ والمستمع دون السامع. شو الفرق بين المستمع والسامع؟ السامع يسمع باذنيه
38:21عابر سبيل ويسمع ورأى انسانا يقرأ وسجد لا يسجد وامنوا سمعوا وهو الذي قصد الاستماع هنا يعني يذكر مسألة مهمة حقيقة وهي سجود التلاوة هل هو صلاة او ليس بصلاة
38:40والمشهور في مذهب الامام احمد انه صلاة وبالتالي يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة واستقبال القبلة يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا القول الثاني اختاره شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عثيمين والشيخ ابن باز يميلان الى قول الاسلام في هذه المسألة
39:03التلاوة ليس بصلاة وانما هو بمثابة الدعاء انا اشتاق له وطهارة ولا استقبال قبلة ولا شك ان الانسان ينبغي ان يتطهر عندما يقرأ كتاب الله عز وجل. كان بعض السلف اذا اراد ان يقرأ
39:23القرآن يعتم يعني يلبس عمامته البس الحسنة من ثيابها تلاوة كتاب الله عز وجل ربنا يقول خذوا زينتكم عند عند كل مسجد عند كل صلاة. وكذا قراءة القرآن لكن لو قرأ وليس على طهارة
39:45على طهارة فعل هذا القول يسجد وان لم يتطهر وتيمم يا اخواني من جدار او كذا راح يتوضأ ويرجع تيمم فلا بأس فقد تيمم المصطفى صلى الله عليه وسلم في رد ايش يا اخوان
40:06يا ربي السلامة ما من حائط لما سلم عليه رجل ولم يرد هنلاقي فتيمم وقال كرهت ان اذكر الله على غير طهر. نعم الله اليكم. قال وسن للقارئ والمستمع اذا تلا اية سجدة ان يسجد في الصلاة او خارجها او خارجها سجدة
40:28واحدة وكذلك اذا تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة سجد. لكن اذا سجد في الصلاة يكبر لا شك كان يكبر في كل خفض رفع صلوات الله وسلامه عليه بيكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع
40:45اذا رفع رأسه واما ما يقوله فيه فيقول سبحان ربي الاعلى والمشهور على الاسئلة اللهم انك سجادت بك امنت ولك اقسمت سجد وجهي الذي خلقه وهذا وارد في اي شيء يا اخوان
41:03في السجود الصلاة الصلاة في حديث علي الذي ذكر منذ قليل لكن بما انها سجدة ذكر فيها ما يذكر في السجود والشافعي رحمه الله له رأي وهو ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
41:23من اخذ هذا نعم ان الذين اوتوا العلم من قبله يخرون من كونه سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ورد حديث حسنه اهل العلم حديث ابن عباس ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم
41:43اني رأيت في المنام اني اقرأ او يصلي عند شجرة فمرت سجدة فسجد فسجدت الشجرة بسجوده افسمعها تقول اللهم اكتب لي لك او عندك تبلي لك فيها اجرا وضع عني وزرا اجعلها لي عندك ذخرا
42:12وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك الصالح داوود روي عن ابن عباس سمع النبي يدعو بهذا الدعاء لما سجد والله اعلم ذكر مشهور يقوله الناس عادة. نعم. احسن الله اليكم
42:28قال كذلك وكذلك اذا تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة سجد لله شكرا وحكم سجود الشكر كسجود التلاوة. لكن لا يسجد في الصلاة لا يعني شخص جاءته نعمة وهو علم بها ويصلي يسجد لا لو سجدت بطل الصوت وهذي زيادة زيادة لكن يسجد لله عز وجل في غيره
42:53الصلاة ورد ان عليا كتب الى النبي باسلام اهل اليمن فسجد شكرا لله عز وجل. والله اعلم. نعم. احسن الله اليك باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها. تبطل الصلاة بترك ركن او شرط وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا
43:14وبترك واجب عمدا وبالكلام عمدا. يعني كل هذا مر علينا يا اخوان يعني ترك الشرط او الركن لا يعذر به حتى ولو كان سهو بل لابد ان يأتي به فلو تركه سهوا ولم يأتي به وانتهى من صلاته يقال اعد صلاتك
43:32مثلا قراءة الفاتحة وهو منفرد ترك السجود. وما اشبه ذلك. كذلك لو تعمد ترك واجب. وكذلك ترك الشروط في امور معروفة معلومة كذلك لو تكلم في الصلاة حامدا وفي المذهب لو ناسيا
43:51ولكن صحيح انه اذا كان ناسي فلا شيء عليه في حديث معاوية بن حكم هو حديث جليل ينبغي لكل طالب علم ان يطلع عليه ويقرأ ويحفظه وقال رضي الله عنه
44:05مرة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس احد القوم فقلت يرحمك الله. رفع صوته جعلوا يموقن ببصارهم فقلت وا ثكل امياه ما بالكم تنظرون الي؟ تكلم ثانية قال فلما رأيت يصمتونني
44:21لكنني سكت فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته دعاني فبابي هو وامي والله ما رأيت قبله ولا بعده معلما احسن منه. والله ما ضرب ولا شتمني ولا كهرني. ولكن قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادبيين. انما هي التسبيح والتكبير
44:46وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم هل امره باعادة الصلاة؟ ليش؟ جاهل. لكن لو كان عامد فصلاته ماذا وفي حديث اليدين النبي نفسه تكلم قال اكما قال ذو اليدين
45:03قالوا نعم تكلموا ثم قاموا واتم صلاة وبنى عليها الله اليكم. قال وبالكلام عمدا وبالقهقهة وبالحركة الكثيرة عرفا المتوالية لغير ضرورة. الحركة يا اخوان اقسام من الحركة المبطلة للصلاة وهي الحركة الكثيرة ثانيا متوالية. ثالثا
45:30نعم غير ظرورة. اذا سمعت هذه الامور الثلاثة لا شك ان الصلاة تبطل لكن قد تكون الحركة واجبة احيانا. كما لو تحرك لانقاذ معصوم. طفل صغير يكاد يقع في مسبح مثلا وانت تصلي. تقول لن اذهب ولا اتحرك
45:47لا يجب ان تتحرك وتمشي حتى لو قطع الصلاة وقد تكون الحركة مشروعة مستحبة الحركة لتوسية الصف. الحركة اه سد مكان فرجة في الصف الاخر يتقدم من صف الى صف وحركة يسيرة لحاجة فلا بأس بها وقد صلى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو حامل
46:12امامة بنتي امامة بنت ابنته زينب. فاذا سجد وضعها واذا قام رفع حركة لكنها يسيرة ولحاجة. المكروهة ما عدا ذلك. اذا الحركة تنطبق عليها الاحكام الايش يا اخوان؟ الخمسة. نعم
46:30الله اليكم قال لانه في الاول ترك ما لا تتم العبادة الا به وبالاخيرات فعل ما ينافيها. ويكره الالتفات في الصلاة لانه الى النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال
46:46هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري. لكن هل يبطل الصلاة ما يبطلها لكن لا شك انه نقص هو اختلاس ايش معنى اختلاس يعني السرقة بخلسة يختلف عن الشيطان من من صلاة العبد
47:10وفي حديث انس اياكم والالتفات في الصلاة فانه هلك لكن لو كان هناك حاجة وقد التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى العين الذي ارسله الشاب وكما لو المرأة على طفلها
47:29والتفتت عليه ونظرت لتطمئن في صلاتها لا بأس وهنا قاعدة ان المكروه تزول كراهيته بايش يا اخوان وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه للحاجة الله اليكم ويكره العبث ووضع اليد على الخاصرة. وضع اليد على العبث في الصلاة شككوه
47:58ابن عمر رأى رجل يعبث بالحصى وهو يصلي قال اصنع كما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصنع؟ قال كان يجلس في صلاته فيضع يده اليمنى على ركبته اليمنى
48:12ويشير باصبعه كونه يكثر الحركة يكثر كثير من الناس يا اخوان تجده هكذا ومما بني به الناس اليوم الجوالات يا اخوان في الصلاة بلية بلية بلية حقيقة صلاة الله يا اخوان
48:30ينبغي للانسان ان يعرف لها حرمتها وقدرها ولهذا يا اخوان ينبغي الانسان اذا اراد ان يذهب المسجد يترك الجوال ويمكن نقول لو خليته بسيارة يسرق او كذا هذا شيء اخر
48:44طالع من بيته بيرجع لبيته والجوال في جيبه ما ينبغي هذا يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه احد الصحابة ابو جهل اعطاه خميصة ثوب فيه فيه لون وين الالوان هذي يا اخوان؟ نظروا فيها نظرة واحدة فقط
49:01فاراد ان ينزعها وهو يصلي ثم بعد ذلك قال اذهبوا بقميصتي هذه الى ابي جهل واتوني بامجانيته فانها الهتني عن صلاة الف تخلص من هذا الكساء بسبب نظرة واحدة نظرها في صلاته. الهته عليه الصلاة والسلام
49:22فكيف من يطفي الجوال ويشغله انه يطفيه ويدق ويطفي يطفيه في يمكن في الصلاة ثلاث اربع مرات والامر عادي بالنسبة له ولا قوة الا بالله بني الناس يا اخوان بالجوالات حقيقة
49:37منها مع الاسف اكثر من النفع فيها فوائد كبيرة لكن مضرة الناس منها لاكثر من انتفاعهم بها. المقصود ان نعرف للصلاة قدرها وضع الجوال في مكانه واللي بيتصل بك يظهر رقمه عندك ولن يفوته شيء
49:58يفوتك اجر من صلاتك عظيم وتتهاون به من اجل ماذا؟ يمكن يتصل فلان ولا علان ولو اتصل في الصلاة ما ينبغي ان يرد عليه اليكم هذا وتشبيك اصابعه وفرقعاتها. تشبيك الاصابع مثل ما ورد في حديث
50:21اذا خرج احد طهر احدكم وخرج عامدا للصلاة فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة الله اكبر يا اخوان من حين تتوضأ وانت طالع انت في انت في صلاتك فما يشبك الانسان التشبيك بين الاصابع ادعى الى ايش
50:41كسل ونعاس وجرب هذا عند نومك شبك بين اصابعك ترى ان النوم يأتي بسرعة وهو مظنة للكسل. كذلك الفرقعة ابن عباس كان يصلي والى جانبه مولى شعبة قال ففقعت اصابعي
50:58قال تفكه اصابعك في الصلاة لا ام لك انكر عليه رضي الله عنه وارضاه هذا الصنيع انا ما هو من الادب حتى نعم. احسن الله اليكم. وان يجلس فيها مقعيا كايقعاء الكلب. موقعيا اختلفوا في الاقعاء يا اخوان. والمشهور متفق
51:19عليه ان يجلس وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض جالس ساقاه منصوبة منصوبة وجالس على الارض متصورة يا اخوان مصور اي نعم يعني يجوز على مقعدته وينصب ساقايه رجليه على الارض
51:47ورافعا ساقه ركبتيه ويضع يديه على الارض هذه جلسة شبيهة بايش الكلب وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جملة من صفات الحيوان وانبساط الكلب في رواية ثانية والتفات الثعلب ونقر الديك ونقر الغراب
52:11وتوطن البعير وما اشبه ذلك القول الثاني في اقعاء الكلب ونصب القدمين والجلوس على العقبين ينصب قدميه بعد بدل ما هو مفترش الانسان مفترش مفترش اليسرى وناصب الايش؟ الافتراش يا اخوان صورته
52:33يفرش اليسرى وينصب هذا لا لا ننصب اليسرى ايضا وجلس عليها اليمنى واليسرى جميعا. وهذا سنة في مذهب الشافعي في الجلوس بين السجدتين ومستندهم اثر ابن عباس المقال له طاووس
52:53اليماني صاحبه رحمه الله قال نراه جفاء في الرجل يصلي بهذه الطريقة قال سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والامام احمد لا افعله ولا انهى عنه. وكان العبادي لا يفعلونه
53:10بعض اهل العلم يقول هذا هو الايقاع يفسره بهذا وبعضهم يقول عقبة الشيطان ايضا هذه والتي ورد في حديث عائشة وينهى عن عقبة الشيطان قالوا سميت عقبة الشيطان لانه يجلس على عقبيه
53:24وقد يقال ان قول ابن عباس سنة نبيك قد يقال ان هذا كان في اول الامر. ثم بعد ذلك نسخ في الافتراش المشهور والذي ورد فيه الاحاديث الكثيرة مثله مثل التطبيق في الركوع
53:41يعني كان في الركوع في اول الامر يطبق المصلي ايش يا اخوان بين يديه ويجعلهما بين ركبتيه وهو راكع. ثم نسخ ذلك في وضع اليدين الركبتين ومع ذلك بقي بعض الصحابة يطبق من لم يعلم بالنسخ
54:00فيقول له انا ابن عباس لم يعلم بالنسخ وان هذا كان في اول الامر والله اعلم. نعم. اما الاختصار شو معنى الاختصار نهى النبي ان يصلي الرجل مختصرا يضع يده على
54:14هكذا وهذا يقولون من فعل اليهود في عبادتهم نعم. احسن الله اليكم. قال وان يستقبل ما يلهيه او يدخل وقلبه مشتغل بمدافعة الاخبثين او بحضرة طعامه يشتغل بما يلهيه مثل جوال. اكثر ما يلهي اليوم
54:33او يدخل وهو يدافع عن القبتين وهذا حصل يكون عاقن حاقن بول ويبي يسنن ركعتين يقول ابا اروح اتوضا فيصلي فلا هو صلى بقلبه ما هو ذهب وتوضأ وصلى وهو مطمئن
54:49قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعون الاخبثان. نعم. احسن الله اليك. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
55:04متفق عليه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ذراعيه في السجود. صفة الفراش معروفة يا اخوان. يعني يضع يديه على الارض كذا وهو ساجد نعم يضع يديه على الارض بحيث يكون مرفق على الارض وهذا يحصل بعض الناس
55:23واذا رأيتم احدا اخل بشيء من صلاته فعلموه ولكن وشلون تعلمه يقول هذا كبركم ما تعرف تصلي والله يمكن ابي هو وامي يا اخواننا الكلمة الكبيرة والله ما رأيت قبله
55:40ولا بعده معلما احسن منه. اللهم صلي عليه وسلم. لا قبله ولا بعده الى يوم القيامة هذا الذي ينبغي ان نتحلى به التعامل مع الناس يا اخوان باللطف وبالحكمة فان الرفق
55:54ولم يكن الرفق في شيء الا زانه ولم ينزع من شيء الدعوة مع الله وتعليم الجاهل. نعم وفقكم الله يا اخوان ورزقكم العلم النافع