تفسير سورة القيامة
0:00ثم قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ان يفشر امامه يسأل ايانا يوم القيامة. ولا اقسم
0:20في يوم القيامة هذه الصيغة صيغة قسم وليست نفيا للقسم كما قد يفهمها البعض فانها قسم قطعا دليل ذلك قوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. فاثبت الله تعالى انه قسم. واختلف العلماء في هذا الحرف لا
0:50فقال بعضهم انها زائدة. هذه الكلمة زائدة. ولا يفهم يا اخواني ان انها زائدة ان وجودها وعدم وجودها سيان لا فهي كما يقول الشيخ محمد بن عثيمين قدس الله روحه
1:10زائدة يعني زائدة في اللفظ زائدة في المعنى. اي زيدت للتوكيد وقيل انها نافية. اي لا صحة لما تقولون ايها المشركون اقسم بيوم القيامة واقسم بالنفس اللوامة ويميل الى هذا ابن كثير رحمه الله تعالى. وقيل انها بمثابة ادوات الاستفتاح والمقصود ان هذا قسم من الله
1:40عز وجل يقسم بيوم القيامة على القيام. يقسم بيوم القيامة على البعث والجزاء وقيام الناس من قبورهم لرب العالمين. ثم يقسم بالنفس قوامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. والنفس اللوامة هي التي تلم صاحبها على الخير
2:10والشر وذلك ان النفس نفس الانسان تعرض لها عوارض فاحيانا تكون مطمئنة وهي نفس المؤمن. كما قال عز وجل يا ايتها يا ايتها النفس المطمئنة. فتكون مطمئنة بطاعة الله تعالى وذكره وبالايمان والعمل الصالح. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم
2:40ذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه انه حياة طيبة ونازينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما
3:00يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. والثانية عياذا بالله النفس الامارة بالسوء قال تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وبين النفسين النفس اللوامة. فقيل فهي التي تلوم صاحبها على ترك
3:30الخير وفعل الشر وتلوم المؤمن. وقيل بل هي وصف للنفسين المطمئنة والامارة ايضا فتكون وصفا للمطمئنة كما ذكر. وتكون وصفا للامارة وهي التي تلوم صاحبها اتلوم صاحبها اذا هو فعل خيرا
4:00عياذا بالله او ترك شره. ايحسب الانسان هذا الجاهل الكافر ان لن نجمع ما عظامه يظن انه لن يبعث وان الله لا يجمع عظامه كما قال عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم
4:30وقالوا اذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا؟ قال تعالى بلى طيبنا نجمعها قادرين على ان نسوي بنانهم. والبنان هي اطراف الاصابع فهو تعالى وقادر على بعث الانسان وعلى ان يسوي بنانه. واذا تمت تسوية
5:00فقد تمت خلقة الانسان. وفي البناني يا اخواني من العظام والمفاصل عجيب بل وفيها ما تعلمون جميعا ما لا يتفق فيه اثنان ممن هم على وجه البسيطة ولهذا تستعمل في التوقيع يعني البصمة لا يلتفت اثنان يا اخواني في خطوط الانملة
5:30وهذا من عجيب صنعه سبحانه وبحمده فهو قادر ان يعيدها كما كانت وان يسوي خلقها بل يريد هذا الكافر بانكار البعث بل يريد ليفجر امامه اي ليكذب بما امامه وهو
5:50وانما يحمله على الكذب طمعا في نيل شهواته. واقتراف المحرمات والاثام فلا يحد حد يحده. ولا حكم ايرده بل هو عمد للشهوات يسير وراء اللذات والمنكرات. ويرى انه لن يحاسب على هذه الموبقات
6:20وكان العرب في جاهليتهم منهم من ينكر بعث كاهل مكة وهو كثير فيهم ولهذا تجد ان الصور المكية يكثر فيها ذكر البأس. ومنهم من لا ينكره. وكان العرب على دين
6:40الخليل عليه الصلاة والسلام. حتى جاء عمرو بن لحي الخزاعي وبدل دين ابراهيم بالاوثاق والاصنام قال عليه السلام رأيت عمرو بن الحي يجر قصبه في النار يعني امعاءه. لانه اول من
7:00وحمى الحم. والا في العرب بقية من الدين. يقول زهير ولا تكتمن الله ما في قلوبكم ليخفى. فمهما يكتم الله يعلم ان يؤاخذ فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم. هذا زهير ابن ابي سنة وهو من عقلاء العرب في الجاهلية يقول ولده كعب لو ادرك ابي الاسلام
7:30يؤمن بالحساب ويقول عنترة ابن ابي شداد اين من المنية مهرم مهرب ان كان ربي في السماء بناها. ان كان ربي في السماء قضاها ويعلم فمن ربه في السماء خلاف ما عليه كثير من الناس لا قوة الا بالله. ممن لا يدري اين ربه
8:00ويؤمن بالقضاء. لكن ما الذي يا اخواني ابطل هذه الاعمال عندهم؟ وقد كانوا يصلون ويصومون ويحجون بل كانوا يعتكفون. وش الدليل على ان العرب في الجهل يعتكفون يا اخوان ها؟ قاظية عمر لما سأل النبي احسنتم النبي صلى الله عليه وسلم قال اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية. قال اوفي بنذرك
8:30لكن هل نفعت هذه الاعمال؟ والسبب لان اشركت ليحبطن عملك لتكونن منك. الشرك يا اخوان يحفظ جميع حتى ولو كانت من اخص الاعمال واعظمها. يسأل ايانا يوم القيامة يعني يسأل متى يوم القيامة استبعادا واستهزاء؟ قال تعالى اذاكرا
9:00بعض اهوال هذا اليوم ومشاهده فاذا بلغ البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين الموت كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر. ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. بل الانسان
9:20على نفسه بصيرة ولو القى معاذير. فاذا بلغ البصر تحير البصر وذهل وشخص البصر من آآ هول ما يرى. كما قال عز وجل خاشعة ابصارهم ترهبهم ذلة. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. وقال ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون
9:50انما ليؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. موطعين او مقنعي رؤوسهم لا يرتد فيهم طرفهم. شاخص بصره لا يرتد طرفه من هول الامر. وخسف القمر زال ظوؤه وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر ولم يجتمعا قبل ذلك ابدا
10:20الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. قيل جمعا والقي في النار يقول الانسان حينها اين المفر؟ لا فرار ولا تجاوز منجى الى ربك يومئذ المستقر والمآب والمرجع والمصير. قال تعالى
10:50بما سمعتم من قراءة الامام جزاه الله خير. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان ولا سلطان لكم. كلا لا وزر. ينبأ الانسان
11:10يومئذ بما قدم واخر ينبأ هذا الانسان بكل ما قدم من الاعمال في اول عمره وما اخره في اخره او ما قدم في حياته وما اخر من عمل يكون له بعد مماته. فانه اذا
11:30اقامت القيامة ووجدت هذه الاهوال كما ذكر ذلك ربنا لقوله اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت سيعلم الانسان يا اخواني ما قدم وما اخر. وعليه فيتأكد ان يسابق الى
12:00خيري ويقدم من الخير ما لعله ان يكون سببا لسلامته ونجاته في هذه الامور العظيمة كلا لا وزر الى ربك يومئذ مستقر لا وزر لا ملجأ ولا ملاذ الى الله المستقر والمرجع والمصير ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. بل الانسان على نفسه بصيرة. اي شاهد على
12:30باعماله يشهد على نفسه عندما يختم على فيه ويقال لجوارحه انطقي فتشهد عليه بما عمل العين بما رأت والاذن بما سمعت واليد بما بطشت والرجل وفيما مشت قال تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم
13:00بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. حتى اذا ما لقوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. فهو شاهد على نفسه
13:20بصير بها عالم بها. كما قال عز وجل اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ولو معاذيره حتى لو اعتذر. فلا ينفعه ان يعتذر. ولا يقبل منه ان يعتذر. ولا يقبل
13:40لو اعتذر هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانا الخطاب هنا لمن يا اخوان؟ للنبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم
14:10كما يقول ابن عباس يلاقي من التنزيل شدة. فكان يحرك شفتيه. فانزل صلى الله عليه ان علينا جمعه وقرآنه يعني جمعه في صدرك وقراءته. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اي استمع وانصت. فكان كما يقول ابن عباس اذا جاءه جبريل اصغى
14:40فاذا ذهب جبريل قرأه كما وعده كما وعده الله عز وجل. وقد وعده الله تعالى بثلاثة امور الامر الاول ما هو يا اخوان؟ ان علينا جمعه يعني جمعه في صدره صلى الله عليه وسلم. الامر
15:00الثاني وقرآنه يعني قراءتك له. فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل واسند ربنا قراءة اليه اذ هو المتكلم بالقرآن المنزل له سبحانه وبحمده. فاتبع قرآنه اي اصغي وانصت للقراءة ثم ان علينا بيانه يعني ايضاح معانيه وبيان احكامه. كما قال عز وجل
15:30كذلك انزلناهم قرآنا عربيا. وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل ربي زدني علما. وفيه ان
15:50علم لا يأتي بالعجلة. وانما يأتي بالتأني وفيه ان العلم منة من الله ونحلة. ونعمة من سبحانه وبحمده فاطلبوه منه. واكثروا من رب زدني علما. كل بل تحبون العجل وتثأرون الاخرة. ما علاقة هذه الاية بما قبلها يا اخوان؟ وهذا امر يحتاج اليه بالتفسير
16:20انك تنظر الى الاية الى ما قبلها والى ما بعدها. فيتضح لك معنى الاية هو المقصود منها كلا بل تحبون العاجلة اي انما اوقعكم فيما اوقعكم فيه حبكم للدنيا وايثاركم للعاجلة الفانية على الباقي الاخرة الباقية
16:50يرحمك الله. وسمى ربنا عز وجل الدنيا بالعاجلة لانها ظل يزول وايام سرعان ما تمضي وتنقضي. حتى ولو عاش الانسان فيها ما عاش يرحمك الله. فلينظر الانسان يا اخواني الى الدنيا
17:20على انها وسيلة ومزرعة يزرع فيها الاعمال الصالحة. ولا يجعلها غاية له عياذا بالله من ذلك ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن نظروا فيها فلما علموا انها ليست
17:40هين سكن جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفن. وايضا لما ذكر الله تعالى القرآن وجمعه في صدر محمد صلى الله عليه وسلم وقراءته له. وانه وتعالى تكفل بهذا كله وتكفل ببيان معانيه حتى سماه البيان. هذا بيان للناس
18:10وهودا وموعظة للمتقين. فمن رغب ان يكون من اهل القرآن فلا تمتد الى الدنيا وزينتها وزخرفها. فان من قرأ القرآن وتلذذ بالقرآن اغناه عن الدنيا وما فيها. قال تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
18:40هاي اللي بعدها يا اخوان لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. طيب وش العلاقة بين الايتين ما العلاقة يا اخوان؟ ان من اعطاه الله تعالى القرآن فقد اعطاه ما به اغناه
19:00تمتد عينه الى الدنيا وزينتها وزهرتها وزخرفها والله المستعان. كلا بل تحبون العاجلة واذا احب العاجلة اثروها وقدموها وتركوا الاخرة وتذرون الاخرة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها يا ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرا. ذكر الله عز وجل احوال
19:30بعد قيام الساعة وانهم انقسموا الى قسمين فمنهم فريق وجوههم ناظرة ومسفرة وناعمة تبيض وجوههم. بما في قلوبهم ومن الايمان وبما اكتسبوه من صالح الاعمال. فعلت وجوههم النظارة والسرور ونظارة الوجه انما تكون لسرور القلب فاذا
20:10قلب الانسان استنار وجهه كما فقال عز وجل فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وكان صلى الله الله عليه وسلم كما يقول كعب بن مالك في قصته الطويلة. كان صلى الله عليه وسلم اذا اذا سر
20:40تنار وجهه حتى كأنه فلقة قمر. فوجوه هؤلاء الاخيار اناظرة مضيئة الى ربها ناظرة. وتلاحظون الفرق بين الضاد في الاولى والثانية فالضاد الاولى اخت الصاد ليست عليها الف. والثانية اخت الطاء. لانها من النظر وفي الاية
21:10لاثبات النظر الى الرب الكريم في القيامة. وفي الجنة كما تواترت بذلك الاحاديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في حديث جرير ابن عبد الله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر وقال انكم سترون
21:30ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. وفيه دليل على ان المحافظة على صلاة الفجر وصلاة العصر وسائر الصلوات
21:50من اعظم اسباب دخول الجنات والنظر الى وجه الرب الكريم سبحانه وبحمده. وروى مسلم في صحيحه من حديث طيب ابن سنان قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نادم منادى مناد يا
22:10اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان يجزاكموه. قالوا وما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا او يدخلنا الجنة قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا من النعيم
22:30احب اليهم ولا اقر لاعينهم من النظر الى الرب الكريم سبحانه وبحمده وقرأ قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والزيادة هي النظر الى وجه الرب الكريم. اللهم انا نسألك الحسنى والزيادة
22:50اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا الايمان واجعلنا هداة مهتدين. ووجوه يومئذ باسرة. عياذا بالله هذا الفريق الثاني
23:10وجوههم مقطبة والبثور اشد العبوس كما ذكر. تظن ان يفعل بها فاقرة ان تفعل ان يفعل بها داهية ومصيبة من عظائم الامور وكبارها قال تعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق
23:40والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. كلا احتمل ان يكون المراد بها الردع او ان المراد بها حقا حقا اذا بلغت التراق يعني اذا بلغت الروح التراقيب والتراقي هما ترقوتان وهما العظمان المكتنفان ثغرة النحر
24:10وقيل من راق هل من راق يرقيه؟ ابي رقية يشفى من علته التي نزلت فيه. وظن ايقن انه الفراق فراق الدنيا وما عليها وما فيها. والتفت الساق بالساق اجتمعت شدائد الدنيا وشدائد الاخرة
24:40او التفت ساقاه احداهما بالاخرى عند السياق الى ربك يومئذ المساق فيساق الى ربه ويصعد بروحه الى السماء. افأما روح المؤمن فيرحب بها اهل السماء. واما رح كافر فتلحق تغلق
25:10وامامها ابواب السماء عياذا بالله. وهذا ذكر لاحوال الانسان عند موته وهذا الامر وهو الموت هو اليقين كما ذكر في السورة الماضية لانه لا احد يشك فيه المسلمون والكفار ولكن العجيب انه وان كان يقينا لا شك فيه الا ان الناس لا يستحضرون هذا
25:50بل ان الانسان يذهل عنه وكأنه لا يموت وربما يحظر المقابر ويشهد دفن الموتى ولا يتحرك به ساكن عياذا بالله ان يكون هذا من ضعف القلوب ان لم يكن من قسوتها. فكفى بالموت واعظا. ولهذا قال عليه السلام اكثروا
26:20من ذكر هادم اللذات قال تعالى فلولا اذا بلغت الحلق وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ان كنتم صادقين. ثم قال عز وجل بعد كل ما ذكر. وبعد ذلك الوصف
26:50الذي يعرفه كل احد ولا ينكره حتى الكافر مع ذلك فلا ذلك الكافر ولا صلى. ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمضى او لا لك فاولى ثم اولى لك
27:10فلا صدق هذا الكافر وبالبعث ولا صدق برسالة المصطفى ولا امن بالقرآن ولا هو صلى اطاعة للرحمن وعبادة لربه سبحانه وبحمده وبدلا من ذلك كذب بقلبه وتولى بقالبه فجمع بين التكذيب وبين الاعراض وهذان من اعظم اسباب الكفر. قال تعالى فانذرتم
27:50نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى ثم ذهب هذا الغر الجاهل الى ان يتبختر ويتمطى. ويتكبر. اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. يعني يحق يحق لك ان تعمل هذا العمل المشين. وان
28:20قال وتتكبر وهذا يا اخواني في معرظ الوعيد والتحذير والتهديد في قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم وقوله اعملوا ما شئتم. انه بما تعملون بصير. اي يحسب الانسان ان يترك سدى. الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. فجاء
28:50انا منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ ايحسب هذا الانسان اهلوا ان يدرك سدى. ايحسب انه انما خلق عبثا وانه سيترك هملا. وانه لن يبعث ولن يحاسب ولن يجازى. ما يظن هذا الا جاهل غر وفاقد الرأي
29:20والا فما خلق الله هذا الكون ولا خلق سماواته وارضه ولا خلق العباد. اذ ليأكلوا ويشربوا ويتمتع بالشهوات والملذات. افحسبتم انما خلقناكم عبثا. وانكم الينا لا يعون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش. تعالى وتقدس ان يخلق خلقا
29:50بهذا الامر وبهذا الشكل العظيم الكبير ان يخلقه هكذا عبثا وان يتركه سدى فلا يكلف بعمل ولا يحاسب ولا يسأل. الم يكن هذا الانسان نطفة من مني يمنى ثم كان علقته فخلق فسوى وكان هنا لعل المراد بها انصارا
30:20وهي تأتي لمعان عديدة. ومنها انها تكون بمعنى صار. فكان هذا الانسان لو فكر في في مبدأه نطفة من مني يمنى يراق في الارحام. وفيه بيان لحقارة منشأه ثم اصبح علقة قطعة من دم. فسواه الله تعالى بعد ذلك بعد العلقة مضغة
30:50ثم بعض المرة عظاما ثم كسا العظة ومحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين اليس من خلقه من نطفة من ماء مهين بقادر على ان يعيد خلقه ويحييه بعد ذلك بلى وهذا احد ادلة
31:20المبثوثة في القرآن وهي كثيرة. وهي ادلة سمعية وعقلية. يتبين من خلالها قدرة الرب العظيم على خلق الانسان واعادته وان خلق البشر كلهم عافاهم كنفس واحدة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله سميع بصير
31:50وقد اعان الله تعالى وابدأ في هذه الادلة وبثها في كتابه العزيز لا سيما في السور المكية اذ اهل مكة كانوا ينكرون البعث. فمن هذه الادلة هذا الدليل المذكور وهو الاستدلال بمبدأ خلق الانسان على اعادته. كما قال وهو
32:10يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وقال وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة. الدليل الثاني احياء الارض بعد موتها
32:30فان الارض تكون مجدبة. صحراء مقحلة. فيأتيها المطر فتنبت نباتاتها من بذورها التي كانت فيها. وهذا امر يا اخوان ينبغي ان نتفطن اليه. تجد هذه القطعة من الارض او هذه الروضة كما يسمونها تنبت نباتات معينة. يأتي الصيف وتحترق هذه النبات وتذهب وتزول وتأتي اليها وهي ارض
33:00جردة لا نبات فيها. ثم يأتيها المطر ثانية فتنبت النباتات ذاتها. منين جت النباتات هذي يا اخوة مين ان اتت؟ ما هي البذور اللي في الارض يا اخوان؟ لان الاعشاب لما يبست انثرت
33:20بذورها وانت لا تراها بعينك. لكن الله سبحانه وتعالى يراها ويعلمها. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير. فيا اخوان ختم الاية بهذين الاسمين الجليلين
33:40هذا علم كبير يعني. تأملوه يا اخوان في التفسير. ختم الايات بالاسماء الحسنى. العلاقة بين الاية وبين الاسم واللطيف بمعنى العليم وهو ادق الاسماء واعظمها في اثبات هذه الصفة. لانه يعلف يعلم
34:00لما دق ولطف وبالغ في الخفاء. وهو الخبيث وهو العليم سبحانه وبحمده. فتنبت النباتات من البزور المبثوثة في الارض واللي كانت من الاعشاب الماضية. فالذي احيا هذه النباتات من هذه البذور
34:20اليس قادر على احياكم انتم؟ كما قال ومن اياته انك خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير. الدليل الثالث الاستدلال
34:40خلق الشيء العظيم. على ما هو اقل منه. فالذي خلق السماوات والارض ايعجز عن اعادة خلق الانسان بعد الممات قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن
35:00بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير. وقال خلق السماوات والارض اكبر من خلق هذه ثلاثة ادلة. من يعدها لي يا اخوان؟ اثلاثة ادلة سمعية وعقلية على البعث
35:20نحن بحاجة يا اخوان الى فهم كتاب ربنا. للذب عن حياض ديننا يا اخوان. فالمشككون اليوم كثر واجهزة التواصل نقلت الغثا والسمين والله المستعان. ما الادلة يا اخوة انعم الاستدلال بخلق الانسان على اعادته. احسنت. الثاني ايش
35:50انا باحياء الارض بعد موتها. على احياء الموتى. الثالث. انا مسدال بخلق الشيء العظيم كخلق السماء اليس ذلك بقادر عليها انت؟ واذا مر الانسان بهذه شرع ان يقول اللهم فبلى. وقد صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان رجل يقرأ على ظهر بيته
36:20في هذه السورة فيكون سبحانك اللهم فبلى عند اخرها فسئل عن ذلك. فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ويقول هكذا او كما ورد عنه رضي الله عنه وارضاه. والسنة اذا ورد او قرأ انسان بهذه الاية
36:40ان يقول سبحانك اللهم يا اخوان ينتهي ما اعود عليكم من عرظ خفيف يسير يا اخوان حول هذا الكتاب العزيز العظيم وما نأخذ يا اخوان في هذه الدورات السريعة هي مفاتيح للعلوم
37:10لن تحصلوا فيها العلم كله يا اخوان فالعلم كلهنا يحصل على كل حال. الله المستعان. ولكن لن تحصلوا العلم الذي ينبغي ان يحصله طالب العلم. فان العلم لا يكون يا اخواني الا بالنصب والتعب. والجدي
37:30والاجتهاد والمثابرة والصبر والمصابرة ولهذا موسى عليه السلام يا اخواني لما لقي الخضر وكان سابر وركب البحر ولقي النصر وقال لهم المتأدبة لاتبعك على ان تعلمني مما علمت رشد وش قال له الخضر؟ انك لن تستطيع معي صبرا. فقال موسى ستجدني
38:00ان شاء الله صابرا ولا اصيبك امرا. ذكرت سببين الصبر والطاعة. وليت موسى صبر كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لرأينا من امره العجيب. العلم يا اخوان ما يحصل دورة او دورتين او
38:20سبعة وعشرين وانما يحصل بثني الركب وبالقراءة في الكتب وبسماع دروس اهل العلم ومع الوقت يحصل الانسان من هذا فائدة ومن هذا فائدة حتى يحصل ما يفتحه الله سبحانه وتعالى عليه. والامر كله اوله واخره توفيق من ربكم فاسألوا الله التوفيق
38:50واسألوه يا اخواني ان يوفقهم لسلوك هذا الطريق فهذا الطريق طويل. واذا طال الطريق كثر والمتخطفون منه والله المستعان الا من ثبته الله واعان. والطريق يبدأ من حين ان تطلب العلم الى ان ندخل الجنة اللهم اجعل
39:10من اهلها. نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه. وان يرزقنا جميعا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل
39:30وان يرزقنا جميعا الاستقامة على دينه كما امرنا سبحانه وبحمده وان يجعلنا واياكم من اهل جنات الفردوس نسأله عز وجل الفوز بالجنة. جنة الفردوس والنجاة من النار. وان يغفر لنا ولكم ولوالدينا
39:50وجميع المسلمين الاحياء منهم الميتين وان يغفر لنا الزلات ويمحو عنا السيئات ويضاعف لنا ولكم الحسنات. اللهم انفعنا بما علمتنا علمنا ما ينفعنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشى ونفس لا
40:20وقول لا يسمع ودعوة لا يستجاب لها. ربي زدنا علما. رب زدنا علما رب زدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا. ورزقا طيبا وعملا متقبلا. يا يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك علما نافعا. ونعوذ بك من علم فلا ينفع. اللهم اتي نفوسنا
40:50زكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا اللهم انا نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. اللهم امنا في اوطاننا اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. اللهم ارزقهم البطانة الصالحة الناصحة يا ارحم الراحمين
41:20والتي تذكرهم اذا نسبوا وتعينهم على نوائب الحق واصلح ولاة امور المسلمين والف بين قلوبهم وجنبهم مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن يا ارحم الراحمين. واغفر اللهم لنا ولوالدينا وجميع المسلمين
41:40الاحياء منهم والميتين بمنك وفضلك يا ارحم الراحمين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله واصحابه. جزاكم الله خير يا اخوان وبارك فيكم شيخنا في سورة