055 درس التفسير - سورة المائدة 41 - 49
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35من يده الله فلا مضل له ميظل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد كان الحديث الدرس الماضي
0:55عن قوله عز وجل او من قوله عز وجل واتل عليهم نبأ نبأ ابن ادم بالحق الى اخر ربع معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يتلو القرآن كله على الناس
1:15اتركوا ما احيدك من الكتاب وامر ان يقوله كله للناس. ومع ذلك يأتي في بعض الايات ان يقول بعض الايات المعينة ويدعو الذين زعمتم من دون الله قل هو الله
1:35الله احد. ويأتي الامر بالتلاوة لايات معينة. فلماذا؟ نعم يا اخوان واحد واحد نعم؟ نص اعتبار. الاعتبار وايضا لاهمية ما امر بقراءته ابي تلاوته او بقوله. والا فيعلم انه امر ان يتلوه وان لم يقل عز وجل
2:05لكن النص على الامر بالتلاوة يدل على ان الامر من الاهمية بحيث صدر بالامر بالتلاوة الفرق بين النبأ والخبر. نعم. اي نعم. الخبر واما الخبر الهام وغير الهام. والخبر يطلق على هذا وهذا
2:35تذكر دليل يا اخ مساعد على النبأ الامر الهام قوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم. نعم. نبأ بني ادم بالحق اذ قرب قربانا فاتركوه من احدهما ولم يتقبل من الاخر لم يذكر الله عز وجل هذا القربان ولم يذكر
3:05هدم ايضا والذي يظهر انهما ابنائه من صلبه. فهل اذا ابهم شيء في القرآن؟ نذهب نبحث لا ما دام ان الله سبحانه لم يذكره. اي نعم لا حاجة. لانه لو كان لذكره كبير فائدة لذكر
3:25الله عز وجل. ولم يتقبل من الاخر اقتلنك. لماذا قال هذا الكلام؟ حسدا. حسدا. قال له حسدا لاخيه. لما تقبل الله تعالى منه قال انما يتقبل الله من المتقين انما يتقبل الله في هذا الامر
3:55معين متقي والا فالله تعالى يتقبل حتى من غير المتقين اذا حصل من الانسان اخلاص واجتهاد في دعوة او عمل. حتى ان الله يتقبل دعوة الكافر اذا اخلص في دعوته. كما في قوله فاذا ركبوا
4:15دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر. لان الخوارج كده يستدلون بهذه الاية على كفر العصاة. مرتكبي الكبائر ويقولون ان الله عز وجل يقول حينما يتقبل الله من المتقين. اجيب بان قوله انما يتقبل الله من المتقين في هذا الامر. ونعين يعني في هذا القرآن
4:45يعني من كان متقيا الله عز وجل في القرآن فان الله تعالى تقبل منه. ثم قال ان بسطت يريدك تقتل الامام ابي باسط يدك اذا اقتلك نعم نعم يا اخواني نعم خوفا من الله من؟ فيصل اه ما الذي حدث
5:05عجزه عن القتل. الخوف من الله عز وجل. وبهذا يعلم ان الخوف من الله عز وجل من اعظم الاسباب المانعة من القتل. وانما يقتل يقدم انسان على القتل لضعف خوفه من الله
5:25عز وجل. اني اريد ان تبوء باثمي واثمك. يعني هذا هذا مطلب له اي نعم. جميل. اذا كان دار الامر بين ان تقتلني او ان اقتلك. فانا لا اريد ان اقتلك. بل اريد
5:45ان تقتلني. لكنه لم يدافع عن نفسه هنا. لم ما دفع عن نفسه ومعلوم في شرعنا انه يجوز الدفاع عن الناس بل يجب يجب الدفاع قد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت ان جاء رجل ودخل مالي مال
6:15اعطيه اياه قال له قال رأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال رأيت ان قتلته؟ قال هو في النار؟ قال ان قتلني؟ قال فامره ان يدافع حتى عن المال. والعلماء يقولون انما يجب الدفاع عن النفس. وآآ عن العرض
6:35ما المال؟ فبعضهم يقول لا يتعين الدفاع عنه. لعل في شريعته انعم عدم او انه لا يتعين الدفاع النفس قد يكون السبب ايضا لانه اخوه. لانه اخوه. وبينهما الرحيم لكن ظاهر السياق ان الذي حجزه عن ذلك الخوف من الله عز وجل اولا وقبل كل شيء
7:15قد يجب الدفاع عن النفس الا في مسألة يا فيصل. الفتن قالوا في الفتن لازم ندافع عن نفسي. واول من طبق هذه الاية في الفتن من عثمان رضي الله عنه عندما حصله الخوارج شاحوا المدينة قرابة الفي رجل وحصروه في بيته
7:45منعوه الطعام والشراب وعمره ثمانون سنة. جاء الصحابة يريدون ان يدافعوا عنه. وجاء ابو هريرة قال اتيت لدفاع قال لا تفعل واذهب مأجور وغير مأزور ورفض ان يدافع عن الصحابة وقتل رضي الله عنهم وارضاه. هذا من الفتن. والفتن قال صلى الله عليه وسلم كل
8:15عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. وعن رجل ابن عبد قيس صحب الخوارج يعني تأثر قال فدخلنا قرية فخرج عبد الله ابن خباب خرج عبد الله ابن خباب
8:35قالوا له خرج مذعورا قالوا لم تراع. قال بلى ذعرتموني قالوا انت عبد الله ابن خباب اصاحب رسول الله عن خباب؟ قال نعم. قالوا فحدثنا حديثا سمعته طبعا ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن رسول الله وسلم كم امكاني يأتي بحديث
9:05اي موضوع لكنه اراد ان يعطيه حديثا يعظهم فيه. اراد ان يبين الحق حتى ولو ادى هذا الى قتله رحمه الله ورضي عنه. قال حدثني عن ابي عن رسول الله انه قال تكون
9:25وفتنة قعدوا فيها خير من القائم القائم فيها خير من الماشي. الى ان قال فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. قالوا انت سمعته من رسول الله اانت سمعته
9:45ومن ابيك؟ عن رسول الله عن رسول الله؟ قال نعم. يفترض ان يعني يتراجعوا وان يرعوا عن هذا الامر لا قوة الا بالله. لكنها الفتنة كما يأتينا. ومن يريد الله فتنته فلن تملك له
10:05من الله شيئا. قال فاخذوه فاقعدوه على النهر فقتلوه. غسل دمه كأنه شراك نعل رحمه الله. ثم ان هذا الرجل من عبد القيس تركهم بعد ذلك. مقصود انه في الفتن لا
10:25تتعين الدفاع عن النفس. فتكون من اصحاب وذلك جزاء الظالمين فطوعت لهم نفسه قتل اخيه. نفسه الامارة بسوء فقتله فاصبح من الخاسرين وهذه يا اخ فيصل قد يعني يفهم من قوله فاصبح من الخاسرين ان ندمه
10:55ما ينفعه. لانه قال بعدها واصبح من النادمين. لكن ما ينفعه ندمه. وقد اصبح في عداد فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريهم كيف يواجد سوأة اخيه يذكرون عن هذا الغراب
11:15انه قتل اخاه وبعضهم يقول وجد غرابا ميتا فدفنه. ونسي في الاية ما يدعو الى هذا القول لان الله عز وجل قال يبحث في الارض. وهل يبحث في الارض ايهيل التراب على
11:35او يبحث هكذا على كل حال مظاهر الاية ان الله ارسل هذا الغراب وبحث بهذا استدل من استدل ان آآ هذين الابنين ابن هاني اللي ادم من صلبه. وش الاستدلاء يا فيصل؟ هم؟ نعم اول ما مات
12:05لو كان مات احد من اولاد ادم قبلهما لعرفوا او لعرف كيف يدفن اخاه فاصبح من النادمين وهذا مآل كل عنص يقع في معصية عليها قبل الوقوع باندفاع ولا قوة الا بالله سواء القتل او كان قتلى او فاحشة او ما اشبه ذلك
12:35ثم يعقب ذلك ندامة وحسرة قد تظل معه اطيلة عمره من اجل ذلك يعني من اجل ما حصل بين الاخوين كتبنا عذاب بني اسرائيل الكتابة نوعان شرعية وكونية. وهنا كتبنا يعني كتابة شرعية. كتبناه فرعونة. ومثله كما سيأتينا وكتبنا عليه في ان
13:05كتب عليكم الصيام ومن الكتاب القدرية المتعلقة بالقدر وبالخلق والتكوين قوله عز وجل كتب الله لاغلبن انا والرسول. كتب على نفسه الرحمة وما اشبه ذلك. انه من قتل نفسا بغير نفس
13:25انه فساد في الارض يعني من قتل نفسا عدوانا لا قصاصا او قتلها افسادا في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ما وجه كونه او ما وجه تشبيهه بمن قتل الناس جميعا
13:45انا استباحة دم واحد شخص واحد. كانه استباح دماء الناس جميعا. لا فرق عنده ان هذا وذاك وقيل انما هذا فيه العقوبة. لان عقوبته اشد عقوبة. فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه. ولعنه واعدله عذابا عظيما. ومن احياها فكأنما احيا الناس
14:15جميعا يكون احياؤها يعني يكف عن قتل من هم بقتله او يعفو بالعفو يحييها بالعفو يعفو او الم ينقذ معصوما منها ذكاة ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثمان كثيرا منهم بعد ذلك يعني بعد ما جاءتهم الرسل
14:45وجاء بالبينات وبالحجج الظاهرة الواضحة البينة كانوا من المسرفين. وفي قوله فطوعت له نفسه مقاتل اخيه. يدل على ان القتل نعم ليس كفرا. وفي رد على القائمين بتكفير مرتكبي الكبيرة ولا يعني عدم كونه كفر. اتى
15:15بل هو من اشد الموبقات. احسنت يا رسول الله. ثم قال عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا محاربون هم قطاع الطرق. ووصفهم الله محاربة لله ورسوله قبل الافساد في الارض. نعم يا اخوان من يجيب؟ هم
15:45احمد هنا وصفهم الله بانه محاربنا لله ورسوله. قبل ان يصفهم بالفساد. فماذا يستفاد من هذا يا اخوان كل عاصم حاله بلا شك. وفي محكم التنزيل ان اكل الربا محال. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب
16:05من عادى اولياء الله فهو محارب. من عادى لولي فقد اذنته بالحرب. بل وكما قلت لعاص كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني ده تقصير من ينصرني. المسألة يعني يدل على ان هناك حربا ولا قوة الا بالله وانا عاصي احارب
16:35لكن ايضا يستفاد منها يا اخ احمد يعني آآ الله تعالى وصفهم بانهم محاربون انما جزاء الذين يحاربون الله. ما قلنا جزاء الذين يقطعون الطريق ويفسدون في الارض ويحاربون الله. ولكنه صدر وصفهم بحربهم
16:55عز وجل ورسوله. ما يدل على ايش؟ تعظيم الامر وفداحته. وان فاعله قبل ان يوصف بانه مفسد او قاطع يصفي انه ماذا؟ بانه محارب لمن يحارب لله ورسوله. وهذه حرب
17:15محسومة من اولها. اي قتلوا صلبوا قطع ايديهم الزيادة في المبنى يقولون زيادة في المعنى. والتشديد هنا يدل على ايش؟ تشديد الكلمات احمد يقتل يصلب يدل على ماذا؟ انام الشدة في الوقوع وانه لا تهاون ولا هوادة
17:45او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف من خلاف يعني اليد اليمنى مع الرجل اليسرى واليد من مفصل الكف والرجل من مفصل القدم ايضا. او ينفى ومن الارض والنفي معناه يطردون من البلد ولا يمكنون من الدخول في
18:15البلد فان ادى نفيهم الى البراري مثلا ان يزيد فساده. اذا يسجنون كما هو مذهب ابي حنيفة وقول المالك رحمه الله في المسألة بقي الصنف الاخير منهم وهو التائب الا الذين تابوا من قبل ان تقذروا عليهم فاعلموا ان الله
18:45غفور رحيم اي نعم اذا تاب قبل القدرة عليه قبل ان يقبض عليه تاب. فانه يعفى عنه. مين اللي اخذت العفو؟ ما في الاية احسنت من ذكر الاسمين يا اخوان وهذا من فقه الاسماء الحسنى. ان الاسم
19:08له علاقة في الاية والاسم له علاقة بالاسم الايش؟ الاسم الاخر ايضا. وهذا مبحث في الاسماء الحسنى في كتاب الله عز وجل ما حكم المحاربين يا احمد؟ ما الحكم فيهم
19:31اي نعم قيل عن التخيير. فولي امر مخير فيهم بين القتل والصلب او القتل فقط او قتل يد الرجل او النفي الى اخره. وقيل انا او هنا للتقسيم. هذي يا اخوان من فائدة
19:51لفهم اللغة يا اخوان وفهم التفسير ابن مالك يقول خير ابح قسم او وابهم يعني تأتي للتخيير تأتي للتقسيم. فمن يقول انها للتخيير يقول ولي الامر مخير. ومن يقول ان التقسيم يقول
20:11اي نعم على حسب افعالهم وهذا مشهور مذهب الامام احمد. فان اخذ المال وقتل يقتل ويصلب. ثم اغتنموا في الصلب هل يكون قبل القتل او بعد القتل؟ واذا قتل ولم يأخذ مالا
20:31يقتل فقط ولا يصطلح واذا اخذ مالا ولم يقتل تقطع يده ورجله من خلافه واذا خاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ مالا ينفى واذا تاب قبل القدرة نعم فانه ينفع عنه فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. واما
20:51حقوق الادميين اي نعم حقوق الادميين انها تستوفى في المشهور من كلام اهل الصمت يا احمد بارك الله فيك نعم يا اخوان. نعم نعم يا شيخ احمد. يا ايها الذين امنوا يا حرف تنفيه والنداء بالايمان ترغيب
21:11وحث واغراء وفيه ان مقتضى الايمان العمل بما يكون بعدها من امر بامتثاله او نهي من اجتنابه يا ايها الذين هم اتقوا طه وابتغوا منه الوسيلة. التقوى يا احمد ما هي؟ فعل المأمور وترك المحظور. نعم. اه جعل بينه وبين عذاب الله وقاية بفعل مأمور
21:31المحظور هناك تفسير مشهور يرد على السنة مشايخنا رحمهم الله كثيرا والمنسوب الى طلق ابن حبيب ان يعمل بطاعة الله على نور من الله يرجو رحمة الله وان يترك معصية الله على نور من الله يخاف عقابه
21:51وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة يقرب الى الله. كل ما يقرب الى الله عز وجل بفعل الطاعات. وجاهدوا في سبيله. طيب قوله بتغيث الوسيلة اليس داخلا في التقوى؟ بلى ولكن انه مقصود تخصيص ماذا تعمل؟ وكذلك قوله وجاهدوا في سبيله. تخصيص بعد. والتخصيص بعد التعميم او قبل التعميم يدل على ماذا
22:21اهمية. اذا كنت نجح الطلاب وزيد. يعني ما معنى يذكر زيد بخاصة؟ يدل على الاهتمام الخاصة اهتمام الخاص. ولهذا يعني افيد وحده والا لو لم يفرد لكان داخلا في العموم. وجاهدوا في سبيل
22:47الجهاد في سبيل الله. متى يكون الجهاد في سبيل الله؟ اي نعم. من جاهد لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. لماذا اضيف السبيل الى الله؟ طريق الموصل اليه وايضا
23:07هو الذي شرعه ويضاف الى المؤمنين ويأتي بغير سبيل المؤمنين لانهم هم السالكون. وكذلك تلك الصراط يضاف الى الله عز وجل صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ويضاف الى المؤمنين صراط الذين انعمت عليهم
23:27لعلكم تفلحون لعل اجل فهي للتعليل. والفلاح يقول مع ان هذه كلمة لا يؤدي معناها كاملا غيرها. وهي تعني السلامة من المرهوب والفوز ماذا؟ الفوز بالمطلوب ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهما ليفتدوا به من عذابه يوم القيامة. الذين كفروا اليسوا الوصول هنا
24:02يفيد التعميم والتعليل احسنتم. التعميم ان الذين كفروا كل الذين كفروا. وتعليل انما لم يقبل منهم نعم لانهم كفروا قبضوا منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم خارجين منها ولهم عذاب
24:30كن مقيم اه عذاب دائم ابدي مقيم سرمدي فاقطعوا ايديهما. نعم يا اخوان. نجد مشاركات جزاكم الله خير. هم من ماجد نعم يا اخ ماجد والسارق والسارقة السارق من هو؟ الذي اخذ مالا ايش؟ خفية
25:00اخذه خفية من صاحبه من حرز مثله وسارق والسارقة اذا دخلت على الوصف. اولا ما هو الوصف يا اخوان؟ الوصف عندنا حيين هو اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة افعال التفويض كل هذه تعتبر ماذا يا اخوان؟ تعتبر وصفا. والسالك هنا اسم
25:30سرق يسرق فهو سارق. واذا دخلت الالف واللام على الوصف وهناك اسم فاعل فانها للعموم لانها موصولة في هذه الحال. والسارق يعني كل سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. واذا اضيف المتعدد الى مثنى. فما الافضل في الافصح فيه
26:00الجمع كهذه الاية فاقرأوا ايديهما فقد صغت قلوبكما يجوز التثنية قلباهما او يداهما ويجوز الافراد وهو اقلها. وهذه الاية على كل حال خصصت كالحرز مثلا ليست على اطلاقها انه اي سارق والنصاب ايضا انتفاء
26:34شبهة وما اشبه ذلك. جزاء مما كسب نكالا من الله عقوبة من الله. والله عزيز حكيم. مناسبة ختمها بهذا بهذين الاسمين يا ماجد. فيه عقوبة. فيه عقوبة فيناسب ذكرى العزيز المتضمن
26:54بالعزة والقوة والقدرة والامتناع. ويناسب مع العزة ذكر ماذا؟ الحكمة. وتبين اكثر من مرة ان الكمال في اجتماع الامرين العزة والحكمة. ان العزة بها حكمة عنف والحكمة بلا عزة ضعف
27:14والكمال نعم الكمال في اجتماعهما فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. قبل ان تذكر يا ماجد معصية الا ويذكر الرحمن الرحيم. معها ماذا؟ التوبة نعم حتى ولو ذكر الكفر او الشرك
27:49يذكر الله تعالى التوبة وهذا من كرمه عز وجل وفيه حس وحظ على التوبة وفيه ان العاصي لا ييأس من رحمة الله عز وجل. مهما كانت معصيته فمن تاب ولهذا يعني مر بنا في هذا السياق في محاربين قال الله ان الذين ثابوا وهنا في السرقة قال
28:14فمن تاب من بعد ظلمه واصلحه. وفي قوله واصلح هل لابد ان يصلح جميع اعماله وجميع احواله وجميع اعماله. او يكفي ان يصلح العمل الذي افسده بهذا الذنب. نعم قيل
28:32يكفي ان يصلح ما افسده في هذا الذنب. يعني في السرقة يصلح حاله. ويكف يده عن السرقة فتقبل توبته من السرقة لكن لا يحكم عليه قبول التوبة مطلقا الا اذا صلحت حاله
28:52وهذا يلاحظ ولله الحمد في كثير من يختلفون المعاصي اذا تاب تجده يحرص على انها من اصلاح العمل كله فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم. وانا الاحظ يا اخوان ختم الايات. ما كان في مقام التوبة نسب ان يختمه
29:15نعم بالغفور المتضمن للمغفرة والرحيم المتضمن للرحمة ومر بنا ان المغفرة تشتمل على ما هما؟ تجاوز الستر. تجاوز الله عنه. ويسر عليه اولا. ثم يتجاوز عنه في ذكر رحمة بعد المغفرة اشارة الى ماذا؟ ان مغفرة نجاة من المرغوب والرحمة
29:45متى طمع في المرور وبالتالي يرحمه الله عز وجل ويحفظه من الزلل والوقوع في المعصية مرة ثانية. احسنت يا ماجد. ثم قال عز وجل ان تعلم ان الله له في السماوات والارض؟ الم تعلم؟ الخطاب هنا موجه
30:05لمن؟ نعم يا اخوان زياد تفضل يا زياد ها خياط وفي خطاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن القواعد المقررة ان الخطاب خطاب لمن؟ لامته ما لم يكن مختصا به. يعني خذ مثلا الم يشرح لك صدرك
30:28هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ما ودعك ربك وما قلى ليغفر لك الله ما تقدم الى اخره. لكن ان لم يكن دليل على التخصيص فامته ايضا داخلون الخطاب. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض؟ بمناسبة ازدياد ذكر تفرده بملك السماوات والارض
30:51هذا ما تقدم نعم لما ذكر هذه الاحكام كان قائلا يقول يعني هذه احكام فيها وفيها بين عز وجل ان له ملك السماوات والارض وبالتالي له ان يشجع من الاحكام ما هو مقتضى عزته وان شاء اخوان وحكمته سبحانه وبحمده
31:17وانه احكم واعلم من خلقه يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. هنا تقديم التعذيب على المغفرة. مع انه غالب في القرآن تقديم المغفرة فلماذا نعم سياق الايات المتقدمة. سياق في عقوبات على ارتكاب الذنوب والسيئات
31:49فناسب ان تذكر العقوبة ان السرقة مثلا قدم السرقة على التوبة. فناسب ان يقدم العقوبة على ماذا على المغفرة والله على كل شيء قدير. المناسبة يا زياد انه قدير على كل شيء يعني ملكوت السماوات والارض هذا الخلق الهائل العظيم
32:19هو الذي خلقهم فهو على كل شيء قدير. هو الذي ملكه هو الذي يدبره فهو على كل شيء شيء قدير. وهو تعالى يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء فيعذب من يشاء. ابحكمته اي عدله
32:39ويرحم من يشاء ابرحمته برحمته وفضله والخلق كلهم بالنسبة لقدرته كشخص واحد ما خلقكم وذا بعثكم الا كنفس واحدة فخلقهم كنفس واحدة وبعثهم كنفس واحدة وقدرته عليهم عز وجل كنفس واحدة. ولهذا ختم
33:12بقدرته سبحانه وبحمده. نعم يا شيخ علي نعم اي نعم اي نعم. اي نعم بارك الله فيك الا اينما حامل ما عشر ايوا ستفهم الوصفي اعجب لنكره بكف ونفي زيد تعظيم مصدره. احسنت. الشواهد فيها اه الاستفهامية منها قوله تعالى وما تلك
33:44بيمينك يا موسى. اي نعم. ستفهم. الاستفهامية وما تلك بيمينك يا موسى. بيمينك. ما استفهامية. نعم. الشرطية قوله تعالى وما تفعلوا من خير وما تفعلوا من خير يعلمه. يعلمه الله. الوصل منه قوله تعالى
34:04لله ما في السماوات كثير الوصل يا عمر لله ما في السماوات سبح لله ما في السماوات وما في الارض نعم التعجب من قوله تعالى فما اصبرهم على الناس. احسنت فما اصبرهم على النار
34:20ما اصبرهم ومن ربذ هذا ما اصبغهم على النار. هل هل سيصبرون على النار؟ ابدا وانما قال العلماء ما اصبرهم على الاعمال المفضية على ايش؟ المفضية الى النار. نعم. والتنكير منه قوله تعالى ان الله لا يستحي ان
34:40مثلا ما مثلا ما بعوضة مثلا ما بعوضة. ما هنا نكرة. جميل. والكف منه قوله تعالى انما المؤمنون اخوة. نعم. الكاف ما اذا دخلت على ان وان واخواتها تكفها عن العمل. الاصل يا احمد ان ان ماذا تعمل؟ تنصب المبتدأ وترفع
35:07الخبر ان الله غفور رحيم. اذا دخلت عليها ماء عطلتها. انما الله اله ما قال انما الله وهذي يسمونها ايش؟ كافة. ماء كافة نعم. والنفي منه قوله تعالى فما ربحت تجارتهم
35:29ما كانوا مهتدين. فما ربحت تجارتهم. وهذي كثيرة ايضا في القرآن. ما ربحت نفي جميل ها؟ والزائدة منه قول تعالى فبما رحمة من فبما رحمة من الله النت لهم اي بسبب رحمة
35:49فما زائدة وليس في القرآن شيء زائد لا مغزى له ولا معنى له كل زائل في القرآن يعتبر ايش يا اخوان؟ توكيد. توكيد. ولهذا الشيخ محمد دائما وينسبها الى اهل العلم يقولون زائد زائد
36:07او زائدة زائدة. شمعنى زائدة زائدة؟ يعني زائدة في اللفظ زائدة في الايش؟ وزايدة في نعم في المعنى نعم والتعظيم ومنه قوله تعالى الحاقة ما الحاقة؟ ما الحاقة؟ جميل. الحاقة
36:27ما مبتدى ثاني حلقة ثانية خبر الى اخره. ولكن اعيده هنا لاجل ماذا؟ لاجل التعظيم الاخيرة المصدر ومنه قوله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم كما خلقناكم اي كخلقكم. وهي كثيرة في القرآن البصرية. وقد يصح في بعض
36:51ايات ان تكون موصولة او تكون مصدرية يعني في تقارب في بينهما في يعني بعض الايات لك ان تعتبرها موصولة ولك ان تؤولها بما بعدها او تسبكها كما يقولون مصدر اذا كانت مصدرية
37:14احسنت بارك الله فيك وفقك الله في احد حفظه البيتين الحروف في القرآن لها حقيقة يعني شأن الباء مثلا لها معاني. وان كان عندكم نشاط نأخذ من وقت وقت حرف من الحروف معانيها كما استعرضناها الآن
37:44لكن ما ان لم يكن حفظ ما ادري عن النشاط فيصل ولا انت احمد طيب نعم يا بارك الله فيك الله نعم يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا
38:12فواهم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين ان اخرين لم يأتوا كيحرفون الكلمة من بعد مواضعه. يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيء
38:46اه سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا. وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم
39:34وما اولئك بالمؤمنين. نعم نعم قال عز وجل تعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الرسول لا يحسنك الذين يسائلون العقوق. مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم منادى
39:55في القرآن كثيرا بهذين الوصفين الجليلين وصف الرسالة والنبوة. يا ايها الرسول او يا ايها النبي. فهل نودي احد من الانبياء باحد هذين الوصفين هم الجواب؟ لا هذا يقول يا يحيى يقول يا ابراهيم اعظا هذا
40:25فانه قد جاء امر ربك. يا زكريا انا نبشرك بغلام. اسمه يحيى وهكذا. ينادون واما المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه ينادى بهذين الوصفين الجليلين. يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
40:45لا تحزن. بسبب هؤلاء الذين يتسابقون في الكفر قال تعالى في اية اخرى ولا يحزنك الذين يسايرون بالكفر انهم لن يضروا الله شيئا بين هنا المزارعين بالكفر والمسارعة بالكفر تشمل كل كافر ايا كان. والدعاة منهم لا شك
41:15اكثر من غيره ذكره هنا صنفين الصنف الاول من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم والمقصود بهؤلاء من يا اخوان؟ من منافقون يقولون امنا بافواههم ولكن لم يكن الايمان صادرا من قلوبهم. وتعل على ان الايمان
41:45اول ما يكون يكون في ماذا؟ في القلب. وان الايمان اذا كان في القلب لا يتركه صاحبه. ابدا ولهذا قال هرقل لابي سفيان لما سمع بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وطلب احدا يسأله عنه ووافق ابا سفيان
42:09كان موجودا ذاك هشام وجده عدة مسائل معروفة في اول الصحيح ومن هذه المسائل سأله عن اتباعه هل يرجعون ويتركونه سخطة لدينهم؟ فقال لا. قال كذلك بشاشة ايماني اذا خالطت القبر. هذا يقولها رجل ليس على دين صحيح. ويعرف ان الايمان اذا خالف
42:39سقطت بشاشته القلوب فانه لا يترك. ولهذا يقال دائما يا اخوان يحرص الانسان على اعمال القلوب. ويحرص على كل ما من شأنه ان يصل الى قلبه او ان يصدر عن قلبه. من ذلكم على سبيل المثال قراءة القرآن
42:59اذا قرأ انسان القرآن من قلبه لا يتركه ابدا. اما اذا قرأه من حنجرته فربما ما يتركه لا قوة الا بالله من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا. الذين هادوا هم اليهود سموها. بهذا
43:23اسم من قوله عز وجل واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدينا ومن هادوا يعني رجعوا من المعصية الى الطاعة ومن عبادة لاجل الى التوبة الى الله عز
43:43فتسميتهم يهود اما من الهود من قولك هذا يهود. او الى يهوذا وهو من اولاد يعقوب ومن الذين قالوا اه ومن الذين هادوا تلحظون عندكم في المصحف اه تعانق يا اخوان او لا؟ نعم. اي نعم
44:10التعلق الاول في وين؟ وان تؤمن قلوبهم لك ان تقف عند هذا. وثاني من الذين ومن الذين اذوا لك ان تقف اذا وقفت على واحد لا تقف على الثانية. وسبب تعانق هذا اختلافهم في الواو يا اخوان. ومن الذين هادوا. فما
44:30يقول ان الواو عاطفة وبالتالي يكون الوقف على هاتوا من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا. ويكون قوله سماعون للكاذبين سماعون في قول اخر عائدا الى الجميع. الى المنافقين والى اليهود
44:57واذا نظر الى التعانق الثاني فان الواو تكون استئنافية ومن الذين هادوا سماعون للكذب الى اخره. فيكون قوله عز وجل سماعون اخبارا عن من اخبارنا عاليهودي بخاصة المقصود ان هؤلاء اليهود سماعون للكذب والسماع هنا سماع ايه يا شيخ
45:27او استجابة سماع استجابة. سماعون للكذب يستجيبون له. سماعون لقوم اخرين يستجيبون له وقد مر بنا ان السماع نوعان ما هما؟ نعم نطلق السمع سماع الصوت وثاني سماعه لايش؟ سماعه
45:47الاستجابة وهناك سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. قول سماعون لقوم اخرين اعتمد ان المعنى سماعون لقوم اخرين يسمعون منهم وهؤلاء الاخر قوم الاخر قارون لم يأتوك يا رسول محمد حقدا وكراهية وبغضا. فهم يذهبون اليهم ويسمعون منهم
46:20ويحتمل ان يكون المعنى سماعون لقوم اخرين اي لاجل قوم اخرين. فتكون اللام ليش بالتعليق يعني يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون من الصحابة ثم ينقلونه الى قوم اخرين وهؤلاء
46:40وقيل ان ابن قريظة كانوا يذهبون الى يهود خيبر ويسمعونهم او يسمعون منهم وهل يمكن حمل الاية على المعنيين؟ نعم يمكن. والقاعدة ان الاية اذا احتملت معنيين فاكثر فان انها تحمل عليهما بشرط ماذا؟ الا يكون بينهما تعارض وايضا ان لا يكون
47:10احدهما ارجح من الاخر سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلم عن مواضعه. يحرفون الكلم عن مواضعه يعرفون الكلمة نعم ما احسنت من بعد مواضعه يعني ينقلون هذا الكلام ويحرفونه على غير مراد الله عز وجل
47:34وهم يحرفون التوراة كما هو معلوم. وربما حرفوا القرآن لكن اي تحريف المعلوم ان التعريف نوع تحريف لفظي يتغير معه المعنى تحريف معنوي فقط هناك نوع ثالث تحريف لفظي فقط على ما يصل الا من جاهل. مثل اللي يلعن في القرآن لكن تحريف اللفظ
48:07والمعنوي هذا يوجد في التوراة وفي الانجيل غيروا وبدلوا وقدموا واخروا. لكن كتاب الله حيل بينها كل محاول ان يغير وبين التغيير او التبديل فيه. لان الله عز وجل لم يستحفظنا عليه
48:27ومن استحفظنا عليه كما استحفظهم لربما حصل من المارقين والزائغين تغيير وتبديلا لكنه تكفل عز وجل بحفظه بنفسه يعرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا. اختلف يا اخواني في المقصود
48:54وبهذه الاية وسبب نزولها فقيل ان سبب نزولها قضية اليهوديين الذين زنايا. وكان احباب اليهود قد احدثوا حكما غيروا فيه حكم الله تعالى في التوراة. ففي التوراة الرجم كما هو في
49:14وشريعة الاسلام. فغيروا واحدثوا حكما وذلك انه كثر في اشرافهم. فشق عليهم ان يقيموا والحذر على الضعفاء ويترك الاشراف. فاحدثوا حكما وهذا الحكم هو التحميم تحميم وجوههم واركبهم على دابة وفضحهم بين الناس وما اشبه ذلك. فلما وقعت هذه
49:44رفعت القضية النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تجدون؟ الحكم بالتوراة قالوا يطاف بهم ويفضحون قال اتوا بثورة فاتوا بها فنشروها وقرأها احدهم عبد الله بنصوريا فلما جاء الى اية الرتم وضع يده
50:04عليها فقال عبدالله بن سلام وكان من احبارهم رضي الله عنه وارضاه ارفع يدك فلما رفع يده قال صدق يا محمد. في هذا الرجل فامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما. وقيل ان الناس نزلت في قلبه
50:24قضية قتل بين رجل بني نظير واخر من بني قريظة. وكان بنو النظير يرون لانفسهم شرفا على بني قريش فاذا قتل منهم قتيل قتلوا قاتلة من بني قريظة. واذا قتل من بني قريظة قتيل دفعوا ديته مئة
50:44من التمر فقتل قتيل فطلبوا الترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اذهبوا الى محمد فان اوتيتم هذا وهو الحكم الذي عندكم فخذوه. وان لم تؤتوه احذروا وهذا يدل على انهم اصحاب هوى وليسوا اصحابا هدى. ما يبتعون الحائط
51:20وانما يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوافقهم على ما احدثوه من احكامهم الفاسدة. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. الفتنة معناها هنا الاذلال. يعني من يرد الله اظلاله
51:40فلن تملك له من الله شيء. ولن يستطيع احد ان يهديه كائنا من كان. تعطوني دليل؟ انك اتهدي؟ ولكن الله يهدي حتى محمد عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يهدي احدا هداية الهام وتوفيقه
52:00ومن يرد الله ممنوع الارادة هنا. الارادة نوعان شرعية وكونية. وعلامة شرعية ان تضع مكان يريد يحب. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج يعني ما يريد الله بكم اليسر
52:20اني يحب؟ والارادة الشرعية مرادفة للمحبة كما ذكر وقد يقع المراد فيها وقد وقد لا يقع. واما الكونية فهي مرادبة للمشيئة اولا ولابد للمراد فيها من ماذا؟ من موقعه. والارادة هنا ارادة نعم كونية
52:50اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اولئك اسم شهارة دخلت عليه لا من بعد لماذا يا زياد؟ لبعدهم في الظلال والسهول اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. ما اراد للقلوب
53:11بان تكون طاهرة. واذا كانت القلوب عياذا بالله فاجرة. فجر الانسان وفسدت حاله وساءت اعماله هاتوا دليل من السنة الا وان في الجسد مضى اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. ودل
53:35اخواني على اهمية طهر القلب وان القلب اذا كان طاهرا حسنت احوال الانسان وحسنت اعماله ووفق للخير. واما يا خانة القبما القلب ما خالطه عياذا بالله من الفساد. فانه يحصل له ما اشار اليه النبي
53:59صلى الله عليه وسلم. واذا فسدت فسد الجسد كله. لهم في الدنيا خزي ذل وعار ومهانة طرد وقتلوا طهرت منهم المدينة. ولهم في الاخرة عذاب عظيم. ولعذاب الاخرة اشد وابقى. سماعونا للكذب. اكالون للسحتية. هذه سماتهم
54:29وصفاتهم سماعون للكذب يسمعون الكذب ويستجيبون للكذبين. الكانون للسحت يعني لي ماذا الحرام كما قال عز وجل واكلهم الربا وقد نهوا عنه واخذهم اموال الناس بالباطل والصبح ما هو؟ السحت الحرام. والاخيرة في السحت. فاذا دخل السحت مالا على
54:59اذا فربما عياذا بالله يطيفه. واي لحم نبت على سحت نافى النار. فان جاؤوك ومن بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين
55:19قد يأتون ويطلبون الحكم كما حصل. وهم هنا لم يطلبوا الحكم لانهم يريدون العدل. ويريدون الحق لا وانما ارادوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفقهم على اهواءهم. فان جاؤوك فانت بالخيار
55:43بين ماذا؟ بين ان تحكم بينهم وبين ان تعرضوا عنه. وفيه ان الانسان اذا كان طالب هوى فلست معنيا اجابته على سؤاله لو سألك. اذا عرفت انه لا يريد الحق وانما يريد الترخص او ضرب كلام اهل العلم بعض وهذا يحصل قد يحصل
56:13من بعض من يسأل فاذا علم انه لا يطلب الحق وليس راغبا فيه فليس انسانا معنيا بجوابه وان تعرضوا عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ما اعظم هذا الشرع الحنيف يا اخوان
56:36قسط حتى مع من؟ حتى مع خصومه الافتداء. حتى مع الكاذبين والمكذبين احكم بينهم قسط لماذا؟ لان الله يحب المقسطين. وفي الاية اثبات صفة المحبة لله عز وجل ذلك؟ اذا كان يحب المقسطين يحب المقسطين. ان الله يحب المسطين
57:06فقوله ان الله يحب المقتسطين. دليل على اثبات هذه الصفة العظيمة لله عز وجل. وفيه رد على من ينفيها. ويؤولها ارادة الثواب او ما اشبه ذلك من التأويلات وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ كيف؟ هذا تعجيب يعني اعجب يا محمد كيف
57:34يحكمونك وحكم الله عندهم في التوراة. موجود في كتبهم. ثم يتولاهم من بعد ذلك يعني بعد ان حكمت بينهم يتولون ويعرضون لا يريدون الحكم الموافق للصواب. وانما يريدون الحكم الموافق للهوى. وما اولئك
58:04بالمؤمنين نفي لان يكونوا ماذا يا اخوان؟ لان يكونوا مؤمنين فلو كان مؤمنين لامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولقبلوا ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم. فكونهم يرفضون حكمه
58:24ويودنا الحكم الموجود عندهم حتى في كتبهم فما اوتيت بالمؤمنين حتى بكتبهم التي بين ايتهم انه كان مؤمن بها حقا لقبلوا ما فيها ولحكموا بما فيها. هذا التخييل المذكور في هذه الاية يا اخوان
58:44وهو تأخير النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يحكم بينهم او يعرض عنهم قد يشكل عليه قوله في الايات في اخر سياق في قوله وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا يرتب اهواءهم
59:04ولهذا قال بعض العلماء ان هذه الاية هو ان يحكم بينهم بما انزل الله ناسخة للتخيير المذكور في هذه الاية. يعني كانت التخييم في اول الامر ثم نسخ وحينها يلزم محمدا صلى الله عليه وسلم ان يحكم بينهم. القول الثاني
59:24وهو قول للمحققين من المفسرين وهم الذين لا يقولون بالنسخ بمجرد وجود اختلاف ظاهر بين الايات كلام الله عز وجل خلاف ولا اختلاف. قالوا وان يحكم بينهم يعني اذا حكمت
59:44فبينهم فاحكم بينهم بما انزل الله. وليس ملزما بان تحكم بينهم. لكن لو اردت ان تحكم بينهم فبأي شيء حكم الحكم؟ يكون بما انزل الله عز وجل نعم انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون
1:00:15الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار. والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا تخشون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وكتبنا عليهم فيها ان
1:00:55ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف. والانف والاجر الاذن والسن بالسن والجروح قصاص فما تصدق به فهو كفارة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. نعم قال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. عندما يذكر الله تعالى انزال كتبه يضيف ذلك الى نفسه بضمير
1:01:35ماذا؟ الجمع. انا انزلنا. وهذا يدل على ماذا؟ على تعظيمه اولا وتعظيم المنزلين ونرى بان التراث كتاب عظيم وهي اعظم كتاب بعد كتاب الله عز وجل والقرآن. انا انزلنا الثورات
1:01:55فيها هدى ونور فيها هدى والنور هو اثر ذلك العلمي قال تعالى هو الذي ارسل رسول الله بالهدى ودين الحق. الهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح. والتوراة وفيها هدى ونور. ويأتينا ايضا في الاية بعدها بقليل. وقفينا على ثاني ابليس بن مرن مصدقا لما بين يديه من
1:02:31واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. في الانجيل هدى ونور ايضا. علم وثمرة واثره لكن كتاب الله عز وجل ورد ايضا وصفه بالنور فما الفرق بين وصف القرآن بالنور ووصف التوراة والانجيل. المقصود بالتوراة المنزلة على موسى الانجيل المنزل على عيسى. اما بعد التحريف والتغيير
1:03:06حصل فيها ما حصل فما فرق يا اخواني بين هذه الكتب الثلاثة من حيث وصفها بالنور في التراث الانجيل قال ايش يا اخوان؟ يلا. في قرآن وفي القرآن. ها دون ان اقول في بل وصفه بانه نور
1:03:33قال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه وقال عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم رهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وقالوا كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
1:03:51ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده. وقليل اهل الكتاب قد جاء رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور وكتاب به
1:04:11وصف هذا القرآن كله بانه بانه نور. هذا يدل على عظم هذا الاخوان والعرب انه اعظم الكتب وافظلها واشرفها واجلها والكتاب الذي حفظه ربنا بنفسه. وبقي بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
1:04:37بنطريا كما انسب. حتى ان الله قال في اول اية في اول سورة بعد الفاتحة في المصحف. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك كتاب. لا ريب فيه
1:04:52الى ان يأتي امر الله عز وجل. وهذا الكتاب لا ريب ولا شك فيه ولا يستطيع احد ان يناله بسوء ما يستطيع حتى ولو ارادوا وارادوا ارادوا لانه كتاب عزيز
1:05:10وانه لكتاب عزيز ومن كونه عزيزا يعني ازة امتناع لا ينال بسوء بحال من الاحوال والقرآن كما سبق ان قيل مرارا وتكرارا فيه نور في القلب. ينعكس اثره على ماذا؟ على الوجه
1:05:36اذا كان نور القرآن في القلب يا اخوان لابد ان يظهر اثره على الوجه. قال تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرور جمع بين النظرة والسرور لماذا؟ لماذا؟ ها يا اخوان النظرة ناشئة عن
1:06:00عن السرور. سر القلب فسنار الوجه. يكون نور ايضا مع الانسان في قبره ان هذه القبور مملوءة على اهلها ظلمة. وان الله ينورها بصلاته عليهم كما قال صلى الله عليه وسلم. وفي الدعاء كما تدعون
1:06:20الموتى اللهم افتح له في قبره نور له فيه من ان يأتي هذا النور يا اخوان من يأتيه النور من اعماله التي عملها في الدنيا ومن اجلها واعظمها كتاب الله الذي كان في قلبه. ثم يكون
1:06:40نورا معه يوم القيامة. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم وفي الحديث اقرأوا الزهراوين فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامة او غيتان او فرخين من طائر صواف تحاج
1:07:00جاني عن صاحبه لماذا سميت بالزهراوين؟ من الازهار والازهار هو الاضاءة والنور والمقصود ان كتاب الله كله وصفه الله تعالى بهذا الوصف. فيها فيها وذو نور يحكم بها النبيون الذين اسلموا اسلموا واستسلموا وانقادوا وخضعوا لله عز وجل ظاهرا و
1:07:30وباطنة. للذين هادوا اي اليهود والربانيون والاحبار. شراب الربانيون يا اخوان بانيو الاضحى عطف الروبيني المعطوف على ماذا؟ النبي يحلف بها النبيون ويحكم بها ايضا الربانيون الاحبار. والربانيون قيل العلماء العباد. الذين اتموا عبادة الله عز وجل
1:08:00وسعوا الى تربية الخلق. وهم الذين جمعوا بين العلم والتعليم اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. تعطوني دليل انا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم علمونا الكتاب وبما كنتم تدرسون. فالرباني يربي. يا ربي يا اخوان يربي بالتعليم. تعلم
1:08:30فربى غيره بالتعذيب والاحبار جمع حبر او حبر وهو العالم الكبير الانبياء والربانيون والاكبار يحكمون بهذه التوراة. طيب تعطوني يا اخوان علاقة الاية بما قبلها تحياتي اللي قبلها يعني في الايات السابقة في هذا الحادثة التي وقعت وتغييرهم حكم الله عز وجل تلاعبهم في احكام التوراة
1:09:13وتبديل حكم الله فيها فلما ذكر حال اولئك المتبعين للهوى ناسب ان يذكر حال المتبعين ليش يا اخوان؟ للحق والهدى وهم الانبياء والربانيون والاحبار وصف الله عز وجل هؤلاء الربانيين والحوار بعدة اوصاف. اعطوني اياها يا اخوان واحد الاول
1:09:44والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله. اي استحفظهم الله عز وجل هذا الكتاب وامرهم ان يحافظوا عليه وان يصونوه. وحافظوا عليه لكن خلفت خلوف بعدهم بدلوا وحرفوا وغيروا الوصف الثاني وكانوا عليه شهداء. اي يشهدون للناس على هذا الكتاب
1:10:18له كتاب من عند الله عز وجل وانه مكلفون به مطالب بهم بهم او منهم ان يعملوا به النص الثالث فلا تخشم الناس واخشوني. لا تخشوا الناس وانما خشيتكم من الله عز وجل
1:10:46وفي شرط اذا ما تقدم من تغييره من حكم الله عز وجل. وانهم غيروا وبدلوا مداراة الناس ومراعاة لما كثر في اشرافهم وكبرائهم الوصف الرابع ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا
1:11:13بايات الله ثمنا قليلا فتبذل ايات الله ثمنا لحطام الدنيا وشؤونها. من مال او جاه او منصب او هذه اوصاف من وفق اليها من اهل العلم يا اخواني فهو موفق
1:11:38وهذه الاوصاف ليست خاصة احباري بني اسرائيل ورهبانهم بل هي عامة وشاملة لهذه في الامة ايضا. والذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم ان يتصف بهذه الاوصاف وان يعمل جهده للمحافظة على شرع الله تعالى ودينه
1:12:06والعلم انما يراد به ماذا يا اخوان؟ المحافظة على هذا الشرع وصيانته الى جانبي نشره وتعليمه تعليمه الناس. والذي يتصدى له ام العلماء الربانيون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ثم في الاية اللي بعدها الظالمون ثم الاية الاخيرة الفاسقون. والايات
1:12:45في سياق بني اسرائيل نص لكنها شاملة لهذه الامة لان الله عز وجل قال ومن لم ومن هنا اسمه ناصر يدل على ماذا؟ يدل على العموم الله هذه الاوصاف الثلاثة
1:13:14هل هي ترجع الى موصوف واحد؟ يعني هذا الذي حكم بغير ما انزل الله يحكم عليه به كفره وظلمه والفسوق ام ان كل واحد منها ينزل على معنى خاص به اختلف. فقيل اينها تنزل على موصوف واحد. وانه
1:13:34حكم بغير ما انزل الله معتقدا عدم وجوبه. او انه افضل من شرع الله او انه مثله فانه يكون ماذا يا اخوان؟ كافر ان الله يقول افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله
1:13:54حكما لقوم يوقنون. اذا اعتقد ان هذا الحكم مثل حكم الله واحسن من حكم الله. فهو مو كذب لهذه الاية ثاني ان يحكم هون في نفسه ومصلحة قد تخصه او تخص غيره. فيحكم بغير ما انزل الله لهون في النفس
1:14:23قالوا هذا الفاسق. كان يحكم ليأخذ بالرشوة مثلا. هذا يحكم عليه بماذا؟ بالفسق الثالث ان يحكم بقص الاساءة لمحكوم عليه وتجني عليه فهذا ايش يا اخوان؟ ظلم وهو اشد من اشد من الفسق
1:14:53فهل هذه الاوصاف ترجع الى شخص واحد؟ او كل واحد منها ينزل على حال خاصة كما ذكر بعض اهل التحقيق يميل الى الثاني وان كل حال منها تنزل على حالة خاصة
1:15:13وللقاعدة المعروفة في التفسير ما هي؟ التأسيس او يعني يذكرون ظالم وفاسق وكلها ترجع وكافر كان المراد بذلك ماذا؟ كان المراد بذلك توكيت. لكن التأسيس ان تؤسس معنى وقولا اخر لا شك اولى من التوكيد
1:15:39وهذه مسألة يا اخواني وهي مسألة الحكم بغير ما انزل الله يذكر فيها التفصيل السابق لكن العلماء رحمهم الله الله تعالى لا يحدثون بث مثل هذه الامور بين عامة الناس. لان القول بها له ضوابطه وله شروطه
1:16:00والتي لا يفهمها الا المحققون من اهل العلم. وللشيخ محمد رحمه الله في تفسيره كلام نفيس ذكر ان هذه المسألة يعني من الخطورة قاله بعض الناس اي قدموا عليها مع عدم توفر الشروط يعني يقول يقدم على المكفر مع عدم توفر شروطه فينشأ بذلك
1:16:31شر عظيم كالتمرد على الحكام وتظليل العوام ونشر الفوضى واراقة قال رحمه الله وسل سلف الامة. ماذا حصل من الخوارج؟ لما خرجوا الى عثمان وقتلوه وكفروا عليا وقتلوه. وكفروا معاوية وهموا بقتله. ماذا حصل منهم من الشر المستطير
1:17:01حصلت منهم جروح تدمى بالامة الى الان والى ما بعد الان. واخر هذه الامة مثل اولها بل اولها ماذا يا اخوان؟ لا من اولها خير من من اخره ثم ذكر يرحمه الله ان الحكم بغير ما انزل الله لا شك شر مستطير. وخطر عظيم. لكن الفوضى
1:17:33الدماء اشد ضررا وذكر القاعدة المشهورة المتفقة عليها. وهي دفع اشد الضررين بماذا ارتكابي بارتكاب ابنائهم. والمقصود كما ذكر ان هذه الامور ما تبحث بين عامة وبين اناس تليفون التعقيق في هذه المسائل وذكر رحمه الله انه يحصل بالمجالسة ويحصل المنظمة
1:18:03من الخير الشيء الكثير ثم قال عز وجل كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين انف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن وجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. وكتبنا عليهم فيها يعني في التوراة
1:18:29كتابة هنا يا ابو عبد الله ما نوعها؟ شرعية. الكتابة هنا شرعية. ان النفس بالنفس والعين بالعين الباء هنا يقولون يعني من معانيه معناها في اللغة للبدل. فتقتل النفس بالنفس وتؤخذ العين
1:18:49بالعين والانف بالانف والذئب والاذن بالاذن والسن لماذا؟ والسن بالسن ولابد من التماثل في الموضع. فتؤخذ العين اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى وكذا السن فقد الثنية بالثنية والرباعية الرباعية. واخذ هذا الحكم من
1:19:18الدال على اي شيء على البدر وجروح قصاص الجروح قصاص كما ذكر القصاص في الاعضاء وفي وفي الاطراف ايضا بقياس على الاعضاء السابقة. ذكر القصاص في الجروح وفقهاء رحمهم والله تعالى يقولون ان الجرح الذي يجب فيه القصاص هو الجرح الذي ينتهي الى ماذا؟ ينتهي الى عظماء
1:19:54ينتهي؟ العون. وبالتالي جرح البطن وكذا. هذه قد لا يقتص منها. انا بظهر يقول يعني الطب الان تقدم بحيث يمكن القصاص حتى من الجرح الذي لا ينتهي لا عظم دون ان يكون له ضرر
1:20:14وجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له. يعني من تصدق بما قدم وعفى. امن اعتدى عليه فهو ايش؟ فهو كفارة له. اي تصدقه كفارة له والضمير هنا له يرجع الى ماذا؟ هل الى العافي او الى جاني؟ خلاف
1:20:44فبعض العلم يقول ارجع الى العافية. فمن تصدق به وهو متصدق حقيقة عندما يعفو يكون متصدقا فان تصدق به فهو كفارة له اذا وحدنا مرجع الضمير وهذه قاعدة فانه يرجع الى من تصدق والذي صدق هو العافية. وبالتالي يكون تصدقه
1:21:20كفارة له. ويكون فيه حث وحظ وترغيب على ماذا؟ على العفو. كما قال فمن عفي يا له من اخيه شيء سماه اخا له. وقيل بل المراد الجاني. فانه واذا تصدق المجني عليه او اولياؤه عليه وعفوه عنه فانه يكون كفارة له
1:21:50وهل يمكن حامل الاية زيادة عن المعنيين او لا؟ يمكن فيقال فهو كفارة له للجاني وكفارة للمجني. اما المجني فظاهر الاية يدل عليه. واما الجاني فيفهم من السياق ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون كما تقدم. ثم قال عز وجل وقفينا على اثارهم
1:22:20ابن مريم صديقا لما بين يديه من التوراة. واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهد ان موعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم
1:22:40قفينا على اثارهم اي جعلنا عيسى مقفيا تابعا للانبياء ماذا؟ الانبياء قبلهم. وفيه دليل على انه ليس بين عيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم نبي خلافا لما يقال ان هناك نبي بينهما اسمه خالد ابن سنان. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
1:23:10انه قال انا اولى الانبياء بابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي وهذا نص واتيناه الانجيل وفي الاعياء بن مريم جواز نسبة الرجل الى ماذا يا اخوان؟ ان اجا وزوجتي الى امي لا سيما اذا
1:23:31لم يعرف له ماذا يعرف له اب. حتى ولو عرف له اب قد ينسب الى امه من باب التعريف به وفي الصحابة من اشتهر بنسبته الى امه كابن بحينة رضي الله عنه وارضاه
1:23:49ينسب احيانا ذمه او الى جدته اصدق لما بين يديه وقفينا على ثان به سمعنا ان نصدق لما بين يديه من التوراة. اي ان عيسى عليه السلام مصدقا لما تقدمه من التوراة فشريعته مكملة لشريعة التوراة. وان خالفها
1:24:17في بعض الامور كما قال عز وجل عنه وليحل لكم بعض الذي حرم عليه في التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور اي في الانجيل هدى اي علم وفيه نور والنور هو اثر ذلك العلم
1:24:42ومصدقا لما بين يديه من التوراة. اختلف المقصود بقوله مصدقا فقيل يرجع الى ما رجع اليه قول مصدقا الاولى يرجع الى من يا اخوان عيسى عليه السلام. وقيل بل يرجع الى الانجيل. واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا
1:25:07اي الانجيل لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة اي الانجيل للمتقين. وربما يشهد له اخر الاية الاختلاف بين القولين على كل حال فعيسى مصدق للتوراة والانجيل مصدق ومكمل للتوراة
1:25:32فيه اذن ونور يكون هذه الجملة والخبر. خبر مقدم ومبتدأ جملة حالية ومصدقا تكون معطوفة عليه وليحكم الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فهو لا يحكم الفاسقون. قل وليحكم بالتزكيم
1:25:56وحينئذ تكون اللام لام ايش يا اخوان؟ ها يا اخوان؟ لام الامر. ولام الامر اذا صدقت بالواو او بالفاء او بثم فانها تسكن. ثم ليقضوا تفثهم. وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
1:26:22ولتأتي طائفة نعم لم يصلوا فليصلوا معك. لكن لو جاءت في اول الكلام يا ابو عبد الله تحرك لماذا؟ لان العرب لا تبدأ بايش؟ ما تبدأ بسائلك. اذا قلت مثلا اه قم يا زيد فلتذاكر
1:26:44دروسك سكنها لكن لو قلت له ابتداء لتذاكر دروسك لي حركتها بالكسرة ان العرب لا تبدأ بساكن آآ وليحكم ايضا ورد وليحكم اهل الانجيل. وحينئذ تكون للتعليل. ولام التعليل هتنصب الفعل المضارع ويسميها بعضهم لام كي. اي واتيناه الانجيل
1:27:23ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. وليحكم ان ينجيني بما انزل الله فيه والمقصود الانجيل آآ ولهذا اقول بما انزل الله فيه. ومن اعظم ما انزل الله فيه وفي التوراة
1:27:43البشارة في مبعث محمد الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة واسم النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة باسمه محمد. مثبت حتى يومنا هذا واذا قيل لهم في ذلك قالوا نعم فيه محمد ولكنه لم يأتي بعد ونعوذ بالله من الخبلة
1:28:13بعد كل ما ورد وبان واتضح يقال ان محمدا لم يأتي والله تعالى يقول مخبرا اما في قلوبهم يعرفونه كما يعرفون. ولكنهم جحود نعوذ بالله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون واصل فسق الخروج عن الطاعة ويطلق على العاصي
1:28:41كقول يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق من ابى ويطلق على الكافر واما الذين فسقوا فمواهم النار كلما ارادوا اخرج منها واعيده في هذه الاية وانزلنا اليك كتاب ابن حك مصدقا لما بين يديه من كتابه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تبعهم مما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة
1:29:05ومن هذا ولو شاء الله نجعل امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فسبقوا خيرات. الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. وانزلنا اليك كتابا بعد ان ذكر الله تعالى انزال التوراة انا انزل التوراة وذكر ايضا انزال الانجيل
1:29:25وايتاءه لعيسى ذكر انزال هذا القرآن العظيم على محمد صلى الله عليه وسلم. وانزلنا اليك الهنا للغاية انزل ذلك الكتاب الكتاب هو القرآن سمي كتاب من الكتب والكتب في اللغة ما هو؟ الجمع ومنه كتيبة
1:29:49قيمة الجيش وهو مكتوب في اللوح المحفوظ وفي الصحف التي بايدي الملائكة ومكتوب بالمصاحف ايضا وصف هذا القرآن باوصاف اعطني اياها يا اخوان يلا. نعم في الاية هذه وان مصدقا
1:30:09ما وجه تصديقه لما بين يديه من الكتاب يا احمد؟ اي مصدق لما جاء فيها. من اخبار صادقة واحكام عادلة ما لم تخالفه فخلافه لها يكون تغييرا ونسخا وثاني مصدق لما اخبرت به من مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
1:30:39قال ومهيمنا عليه المهيمن تختلف عبارات المفسرين من من يقول امين ومؤتمن شهيد حاكم عليها وكل الاختلاف في هذا من قبيل ماذا؟ خلاف التنوع. فهو امين ومؤتمن على الكتب قبله. وهو شاهد
1:30:59عليها وهو حاكم عليها وقد اشتمل على كل محاسنها وزاد عليها فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع هواهم احكم بينهم بما انزل الله عز وجل ولا تتبع اهواءهم فالقوم اصحاب هوى. يأتون اليك لكي تتبع اهوائهم. نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبع هوائهم. فهل يتصور
1:31:29النبي صلى تابع الهوا نعم لا اذا لماذا ينهى؟ نعم نهيه نهي لامته وايضا يدل على اي شيء على خطورة هذا الامر وهو اتباع الهوى. وان من اتبع الهوى الا به عياذا بالله
1:31:49الى الردى وان الهوى من يتبعه فقد اتخذه ماذا احمد؟ ان فرأيت من اتخذ الهه هواه بدأوا مع الله عز وجل. او من دون الله عز وجل واحذروا من ان يفتنوك. نعم
1:32:16ان نصدق لما لديهم كتاب من عليه فاحكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبعوهم عما جاءك من الحق يعني عادلا وتاركا ما جاءك من الى لانه ما ثم الا اتباع حق وهدى او اتباع ضلال وايش يا اخوان؟ وهو ما فيه
1:32:39لكل جهلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال ابن عباس سبيل وسنة. لكل نبي وامة من الامم لهم شرعة ومنهاج لهم سبيل يسلكونه وسنة يستنون بها يعملون والانبياء كلهم يتفقون في امر عظيم. ويختلفون في اشياء. فيتفقون في ماذا يا زياد
1:33:10نعم في الاصول احسنت في العقيدة توحيد واقرأوا كلام الله. كل يقول ان اعبدوا الله ما لكم منه حتى قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله وشربوا الطاغوت. وقالوا ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال علي
1:33:30في سلام نحن معاشر الانبياء اخوة اولاد علات ديننا واحد وامهاتنا من اخوتنا اللاتي احمد الاخ الاب ما وجد تشبيه الانبياء بهم؟ الان يعني العقيدة والترحيب كالاب لهم. واما الفروع والشرائع فقد يختلفون قد يختلفون فيها. ويستدل بهذه الاية من يقول شرع من قبل
1:34:00لنا لأ. ليس شرعا لنا. لانه قال لكل منكم. وفي الاية السابقة وكتبنا فيها ان النفس يستدل بها الجمهور القائلون بان شرع من قبلنا شرع لنا بشرط. الا يخالف وان شاء الله لجعلكم امة واحدة. اه
1:34:31لأ من هذا الطريق يعني هو الذي يشرع فيه الانسان ومنهاج الطريق الذي يسلكه ويسير عليه الطريقة لأ لكل من جاءنا منكم شرعة يعني ما يتعلق من الشريعة بجبل فروض
1:34:57ومنهاج المسلك والنهج الذي يسيرون عليه. الطريقة التي يسيرون عليها ونحن لنا شرع ولنا منهج. فشرعنا كتاب الله عز وجل ومنهجنا الذي نسير عليه هو الطريق المنهج طريقه. انا كنت امشي مرة مع واحد من العامة. قال نمشي مع هذا المنهج. قلت ما شاء الله. يعني حتى
1:35:24الطريق الحسي يسمى منهجا. فالطريقة التي نسير عليها في تطبيق هذا الشرع هو ماذا؟ هو منهجه وامتنا منهجها واحد. وان هذه وان هذه امتكم امة واحدة. يعني دين واحد واحدة ومنهج واحد. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة على نهج واحد وسنة واحدة ودين
1:35:54احد ولكن حكمته ان يختلفوا فيما بينهم ليبلوهم يختبرهم صديق الخيرات بادروا اليها. والاستباق اليها يكون بالمبادرة والمسارعة اليها ويكون ايضا بان يجتهد انسان في ان يعملها وفق الشرع والايات دليل على القاعدة الاصولية وهي ان الاصل في الامر
1:36:30المبادرة الوجوب وايش؟ المبادرة يدل على المبادرة استدركوا خيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه اليه لا الى غيره ترجمون جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. ويحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
1:36:50فاذا كان الاختلاف واردا في الدنيا فالواجب الرجوع الى الله في الدنيا قبل الاخرة والرجوع اليه بماذا يا اخوان؟ في الرجوع اليه الى كتابه عز وجل. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. فان تنازعتم في شيء نعم فردوه الى الله. ثم
1:37:10قال عز وجل وان يحكم بينهم بما انزل الله. هذه الايات التي اختلف العلماء فيها هل هي ناسخة للتخيير بين الحكم بينهم او الاعراض عنهم اما الاية محكمة وان المراد اذا حكمت فاحكم بينهم بما انزل الله وهذا الذي يميل اليه المحققون من اهل العلم
1:37:30وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. يعني لا تتبع اهواءهم في الحكم تلحظون ان الله اعاد هذا الامر. فهل هو توكيد وتأسيس؟ قد يكون وتوكيد. لان الامر كبير وخطير عظيم
1:37:48وقد يقال ان فيه تأسيسا الشيخ عبدالرحمن اشار الى ان هذه الاية تتبعهم في الحكم. والاية السابقة يعني كأن الامر اشمل في الحكم وفي فتوى وفي يعني كأنها اوسع واحذروا من ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. احذرهم من يفتنك يصدوك. ومر بنا ان الفتنة تطلق على معان
1:38:13ما هي يا اخوان الفتنة العذاب ذوقوا فتنتكم والفتنة الاختبار حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. والفتنة الكفر والشرك والفتنة اشد من القتل. وقد يراد بها الصد كما في هذه الاية
1:38:36عن بعض ما انزل الله اليك وفيه انهم حريصون غاية الحرص على فتنة المسلمين عن دينهم وصدهم ولو عن ايش يا اخوان؟ قولوا عن بعضها. فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ويصيبهم ببعض ذنوبهم. اذا هم
1:38:56تولوا وابوا الحكم الذي حكمت به بينهم فاعلم ان هذا التولي صادر عن ماذا؟ عن اقتراف الذنوب وارتكاب السيئات فان يا اخواني السيئات اثارا في المداومة مداومة صاحبه صاحبها عليها
1:39:19وهذا مثال من امثلة القاعدة السيئة تقول اختي اختي فتوليه الناشئ عن ماذا؟ نعم عن الذنوب وهي ثقة فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم والمصائب كثيرة قد تكون في الابدان او في الاموال او في العيال واشدها ماذا يا اخوان؟ الاصابة
1:39:46المصيبة في الدين فاعقبهم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما بعدوه وان اكثرهم نعم فاسقون اكثرهم ولم يحكم الله تعالى نعم؟ وان كثيرا احسنت وان كثيرا من الناس لفاسقون. فكثير من الناس فاسقون
1:40:17وكما مر الفسوق الخروج من الطاعة ثم قال افحكم الجاهلية يغون؟ ومن احسن من الله حكمة قوم يوقنون حكم الجاهلية وكل حكم مبني على جهل. سواء كان في الجاهلية او في وقتنا هذا
1:40:38كل حكم مبني مبني على جهل فهو من احكام الجاهلية. فان كان عن غير فهو جهل. وان كان عن تعمد فهو جهالة. تراكم فرق يا اخوان الجهل والجهالة مروا بنا يا اخوان
1:41:01وليست التوبة للذين امنوا السيئات انما توبة على الله الذين امنوا من السوء هذا لا متعمدين متعمدين لكنه جاهل جاهل بربه وهو جاهل بذنبه الى اخره وهنا قال افحكم الجاهلية يبغونه وقدم يا اخواني المعمول افحكم
1:41:26وتقديمه يفيد الايش العصر يعني كأنهم لا يريدون الا ماذا؟ لا يريدون احكام الجاهلية. ومن احسن من الله حكما لقومه من هنا اسم استفهام ماذا يراد به؟ النفي ومن احسن يعني لا احد احسن. لكن جاء النفس
1:41:49في هنا بصيغة الاستفهام. لماذا؟ لانه مشرب معنا التحدي. دائما يذكر العلماء هذا المعنى في الاستفهام الذي يرد به النفي. يعني فيه نفي وفيه ايضا وفيه تحج. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
1:42:09من بلغه الله تعالى اليقين نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياه. وهو العلم الراسخ الثابت المثمر لايش المثمر للعمل هذا الذي بلغه اليقين هو الذي يعرف حسن احكام الله عز وجل
1:42:29وانه لا حكم احسن من حكمه عز وجل. لكن من ضعف يقينه وضعف ايمانه ولا قوة الا بالله. قد لا يفهم هذا الامر وقد يرى احكام البشر احسن فمن احكام رب البشر. فمن عرف الله عز وجل عرفه باسمائه وبصفاته سبحانه
1:42:59وبحمده وعرف عظمته عرف الا خير للانسان ولا للناس اجمعين الا بماذا يا اخوان؟ الا بحكم بالله عز وجل القائم على العلم وعلى الرحمة وعلى العدل. وفقكم الله يا اخوان. مساكم الله خير. الله يوفقنا واياكم
1:43:27كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين