048 درس التفسير - سورة النساء 114 - 134
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:34من يده الله فلا مضل له وان يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:52اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة والتعويض اما بعد كان الحديث الدرس الماضي لقوله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله
1:17تجد في الارض مراما كثيرا وسعة السؤال الاول ما علاقة هذه الاية بما قبلها اقولها يا اخوان ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم اخر ايات اي نعم
1:49نعم ذكر الهجرة الحث عليها وبين عاقبتها فكانوا من يهاجر في سبيل الله يجد هذا الخبر يا شيخ ان يراد به مجرد الخبر ام انه يتضمن شيئا وهو الامر والترغيب في الهجرة يا اخوان وهذه يا اخوان مسألة تمر في التفسير كثيرا
2:20وهي ان الكلام يأتي بصورة الخبر ومعناه الامر والحذف والترهيب وبالعكس احيانا يأتي بصورة الامر ومعناه الخبر. وان كان الاول كثير في القرآن ومن يهاجر في سبيل الله يعني هاجروا في سبيل الله. فمن يهاجر يجد في الارض مراغما كثيرا
2:43والمراغم يا ام سعد احسنت يجد موضعا ومكانا يراغم فيه مع الاعداء وقال بعضهم كطود يناد باركانه عزيزي المراغم والمهرب كطود كالجبل العزيز المراغمة يعني انه يرغم من او يلوذ به من يلوذ فيرغم به من يريده
3:36وسعة سعة في ماذا الساعة ساعة في احسنت في العبادة صح؟ يعود الله على بصيرة وسعة في سكن وسعة في الرزق ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله تعريف الهجرة
4:00الترك وفي الاصطلاح من بلد الشرك اما الهجرة من مكة فقد انتهت انتهت لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهان لجهاد هذه بشارة الى ان مكة ما تزال ولا تزال ولن تزال دار اسلام ولله الحمد
4:23لكن من غيرها نعم قد تجب وقد تستحب. فتجب متى؟ اذا كان لا يستطيع اظهار دينه. لا يستطيع ان يصلي ما يستطيع يعمل شيء وتستحب اذا كان يستطيع لكن في بلد تظهر فيها المعاصي والفجور او البدع
4:47ولا تنتهي الهجرة الا اذا انتهى انقطعت التوبة كما في الحديث قال لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله
5:10ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما سبب نزولها ان اناسا هاجروا ومنهم المريض ومنهم من اصيب في طريقه فماتوا قبل ان يصلوا الى بغيتهم ومهاجريهم
5:33الله عز وجل ان اجرهم على الله عز وجل وان اجرهم كامل وهذا يدل على ان ما من نعم سعى في امر ثم قطع عليه وبغير اختياره بمرض او موت او ما اشبه ذلك
5:56فان الله تعالى يؤتيه اجرا وكان الله غفورا رحيما. كانا هذين قد يسأل عنها بعض الناس ويقول كان فعل ماضي فكيف نجيب مشروبة الزمن هنا فهو لا يزال ولن يزال غفورا رحيما سبحانه وبحمده
6:18وجمع بين المغفرة والرحمة وقدم المغفرة وهذا كثير في القرآن فالمغفرة عن ماذا يا ام سعد لما مضى والرحمة لما يستقبل بحيث يعصمه الله. بارك الله فيك يا شيخ. جزاك الله خير
6:37ثم قال عز وجل واذا ظلمتم في سبيل الله فليس عليكم جناح ان تقوا صوموا من الصلاة خفتم من يبتلاكم الذين كفروا ان الكافرين اذا كانوا لكم عدو بنا في حاجة
6:50نعم ابو خالد تفضل واذا ضربتم في سبيل الله الضرب هنا من المراد به. واذا ضربتم في الارض احسنت الضرب في الارض ما معناه السفر فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
7:13ما حكم القصر نعم سنة هناك من يقول بوجوبه في مذهب ابي حنيفة ولكن المشهور انه سنة قول اكثر اهل العلم يقول قائل هنا قال فليس عليكم جناح ومعروف الاصول النفع جناح الاباحة
7:33فماذا يراد بالنفي الجناح هنا لا لا لا ما بعجنك يا طاهر لرفع الايش من قصص الصلوات من اربع الى ركعتين ليس بالامر السهل ما لم تأتي رخصة من الله عز وجل
7:54ولعل بعضا ان يتوهم ان هذا اخلال في الصلاة بين الله عز وجل الا جناح انا من قصر ونظير هذا قوله عز وجل اي نعم فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه
8:10معنا السائل بينهما ركن على القول المشهور ان خفت من يفتنكم الذين كفروا هل هذا القيد قيد احترازي؟ له مفهوم او ليس له مفهوم انا قيل ليس له مفهوم هذا المشهور
8:31فسواء ان كانوا في حال الخوف او حال امن يجوز ان يقصر وقد دلنا على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هو فعله وقوله لما سأل عن ابن امية كما مر بنا عمر
8:48وقال ليس عليكم جناح وقد امن الناس. قال عجبت من عجبت عجبت منه. وسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايش؟ هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وما فعله؟ فقد حج النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غاية ما يكون ولله الحمد امنا وطمأنينة
9:13ومع ذلك مذ خرج من بيته في اليوم السادس والعشرين من ذي القاعدة الى ان خرج من مكة الى ان رجع الى المدينة وهو يقصر الصلاة لكن لو قال قائل ان هذا القيد احترازي وله مفهوم. قال هذا الاصل في القيود
9:42فكيف نجيب يا شيخ ناصر في العادات قصر في الصفة والكيفية فاذا اجتمع الامران السفر والخوف نعم واذا وجد السفر دون الخوف العدد فقط. واذا وجد الخوف دون السفر كما لو كان حظرا
10:10الصفة ان الكافرين الكرم لكم عدوا كان لكم عدوا مبينا قول هنا الكافرين فيها قاعدة يا شيخ اقامة الظاهر مكان المنظر ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا انهم لكم عدو. كلام يعني يستقيم
10:39في غير كتاب الله لو قال الشخص لكن الله اعاده قال ان الكافرين في فوائد التعليل ما سبب العداوة الكفر موجود فالادوات موجودة. في كل زمان ومكان. ثاني التعميم كل الكفار
10:58الثالث الوصفة يعني وصفهم بهذا ثم قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة من لطيف ما يذكر انا بعض الفقهاء القصر خاصا بنبيه صلى الله عليه وسلم بقوله واذا كنت فيه
11:25والذي عليه عامة الامة وفي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين اطبقت عليه الامة انا مشروع في زمنه صلى الله عليه وسلم واذا كنت في اصابة الخوف الاية في الخوف يا اخوان. واذا كنت فيهم
11:54فاقمت لهم الصلاة يعني صلاة خوف. الاية كلها في الخوف انتهى القصر واذا كنت فيه فاقمت فلتكن طائفة منهم معك اولا ما حكم اخذ السلاح في اثناء الصلاة؟ والدليل ان كان بكم اذى من مطر وكنتم الله. جميل
12:23هذه الآية في اي شارة الى صفة من صفات صلاة الخوف وهي من اجلها واوضح صفاتها وهي اي نعم جميل طيب كيف نأخذها من الله واذا كنت فيهم فأقمت انا من صلاته فلتكن طائفة منهم معك. هذه طائفة
13:02الاولى وليأخذوا مصلحتهم فاذا سجدوا. شو معنى سجدوا ختموا صلاته وذكرت الصلاة باحد اركانها قوله فاذا سجدوا يعني اذا افلا يكونوا من ورائكم يعني ولتأتي طائفة اخرى الطائفة ايش؟ الثانية
13:30طائفة اخرى معك وليأخذوا حذرهم واسياتهم. فالحذر هنا اخذ الحذر ايضا لم العدو ويكون قد تأهب واستعد عليكم مائدة واحدة. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر وكنتم مرظى ان تنظن اصلحتكم وخذوا حذركم
13:58ان الله وعد الكافرين عذابا مهينا. ثم قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. هذا الذكر عقب صلاة الخوف. ما الحكمة منه اولا متمم لما نقص من الصلاة
14:17وايون ما يحصل بالذكر من الثبات وسكينة وطمأنينة وقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة اثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ثم ذكره مشروع عقب الصلاة بصفة عامة هنا فائدة لطيفة يا اخوان
14:40يعني ما ذكرت وهو في الدرس الماضي وهي ان العلماء يستدلون بالاية السابقة واذا كنت فيهم على وجوب صلاة الجماعة والعلماء مختلفون في حكم صلاة الجماعة فمنهم من قال انها شرط
14:57كما هو اختيار شيخ الاسلام ومنهم من يقول انها فرض كفاية يقوم بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين ومنهم من يقول انها سنة مؤكدة ولكن القائلون بسنيتها يؤثمون تارك
15:19حسنا المؤكدة ومنهم من يقول انها واجبة على الاعيان وهذا وسط قول وسط بين الاقوال فما مأخذ هؤلاء القائلون مأخذ هؤلاء القائلين بالوجوب يا شيخ ناصر من الاية ان الله اعجبها في حال الخوف
15:39القتال مع ذلك لم تسقط هذه الشعيرة وايضا في مأخذ لطيف يا اخوان يذكر اهل العلم وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالطائفة الاولى ركعة واتموا واتم لانفسهم
16:00فلو كانت الجماعة فرض كفاية توفي بهذه وطلب من الطائفة الثانية ان يصلوا في مكانهم مع ذلك جاءت للطائفة الثانية وتركت الحراسة وصلت الركعة الاخيرة دل على انه لم تسقط
16:20بفعل الطائفة الاولى وفي بعض صلاة الخروف الواردة في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهؤلاء ركعتين وبهؤلاء ركعتين وهذا صريح في انهم لم تسقط الجماعة او لم يكتفى بصلاة
16:41الطائفة الاولى فاذا اطمأنتم فاقيموا الصلاة معنى اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة وصلاة معهودة اقيموها على اتم وجه ولا تترخصوا فيها انما كان الترخص لاجل ماذا لاجل الخوف ان الصلاة كانت على منا كتابا موقوتا. معنى كتابة
17:17واجبا مكتوبا من الكتب ومعنا موقوتا مؤقتا بوقت لا تتقدمه نعم ولا تتأخرون اقيموا الصلاة فان صلاتنا وقال اللي في الثاني بنسألك يا شيخ فيصل ايش تصير فاقيموا الصلاة فان الصلاة
17:47عن اهل الذكر احسنت العهد الذكري المعهود ذكر الظاهر هنا لم يقل ربنا عز وجل عز وجل فاذا اطمأننتم فاقموا الصلاة انها كتاب موقوت. ان الصلاة قد لا تقول التعميم والتعليل ماذا؟ ولكن هناك فوائد اخرى
18:12فلماذا اعيدت الصلاة بالتأكيد امرها وتعظيم شأنها لا الاهتمام بها فاذا مانتم فاقيموا الصلاة ان صلاة في اية تدل على هذا المعنى فانية تذكرونها يدل على انه اثناء الخوف يتسامح في بعض الاشياء
18:49حتى انه ربما صلوا ايماء زاد الخوف؟ لا فان خفتم فرجالا فاذا امنتم اذكر الله كما علمكم الكاف هنا تحتمي المعنيين تحتمل تشبيه اذكر الله مثل ما علمكم الصلاة في اوقات الامان. يعني صلوا مثل ما علمكم
19:19على هذا القول والقول الثاني ان الكاف للتعليل يعني اذكروا الله ذكرا كثيرا لماذا لانه علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروه تعالى شكرا له على هذه النعمة ولا تهنوا في اتقاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون
19:50كما تعلمون كما قال وترجون من الله ما لا يرجون وهذا حفر وترغيب في ان لا يهنوا لانهم هم لا يرجون شيئا ومع ذلك يقاتلون وانتم تقاتلون وترجون من الله
20:17اعظم المطالب ماذا يؤمله هؤلاء هذا كفيل بحثكم وحظكم على الجهاد في سبيل الله ثم قال عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بالناس بما اراك الله الى اخر الايات
20:44هذه الايات فيها اشارة الى واقعة حدثت والقصة المذكورة تكلم فيه بعض اهل العلم ونسب للشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وتحسينها لكن ظاهر القرآن يا اخوان يدل على ماذا
21:02في حدث لا شك ان حدثا ما حصل وفيهما في هذه القصة وملخصها ما يذكر لي تلخيصها عن فيصل اي نعم ان بني ابير سرقوا ماذا؟ سرقوا طعاما وسلاحا كان رفاعة بن زيد
21:26ثم اي نعم نتحسسوا وعرفوا انهم هم اخبر ابن اخيه قتادة النبي صلى الله عليه وسلم هموم الذين سرقوا فلما عرفوا ان امرهم كشف جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم
21:46قبلها لم يبالوا لم يستخفوا من الله ولم يخافوا من الله ولم يراقبوا الله. لكن لما كشف امرهم جاؤوا يعتذرون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويبرؤونا من اتهم منهم
22:03وانما يستخفون ممن يا اخوان من الناس خشية العورة فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقتادة ما قال له الى اناس كذا وكذا
22:16رجع حزينا واخبر عمه ثم نزلت الايات في شهر من كشف الستر والله مخرج ما كنتم ماذا في غير هالمقطع يا اخوان اية مرت فينا جليلة عظيمة والله ما كنتم تكتمون فمهما كتم الناس من الشر فلابد ان يظهر. يظهره الله عز وجل
22:48فلما تبين امر الرجل اظهر اظهر ما كان يخفي وكان منافقا ثلاثة بشر وبشير ومبشر وهرب الى مكة واظهر كفره وهلكا مرتدان عياذا بالله قول يا فيصل انا انزلنا اضاف ربنا عز وجل الظمير الى نفسه بصيغة الجمع فما هي استفاد من هذا
23:16تعظيم ما تعظيم المنزل ربنا عز وجل وتعظيم المنزل وهو القرآن العظيم لتحكم الناس بما اراك الله يا اخوان هذه وقفة حقيقة ينبغي ان يتأملها الانسان وان الانسان عندما يعرض اليه موضوع
23:52ينبغي ان يقدم عليه بايش يا اخوان برأيه المجرد ما لم يكن معتمدا على علم من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم طالب العلم في سن الشباب احيانا يعني تمر مسائل وقد يتكلم فيها
24:15وهو لم ينظر ولم يسمع كلام اهل العلم في مثل هذه المسائل ينبغي للانسان يا اخوان ان يتسرع في الحكم على مثل هذه الامور وما ايسر ما يقول انسان رأيي وجهة نظري وكذا نعم رأيك في امورك الخاصة
24:34البيتية وعلاقتك مع زملائك. انا لا اشكال فيها بكيفك ما رأيك في شرع الله عز وجل فلا الواجب تأني في مثل هذه الامور والرجوع الى كلام العلماء الربانيين ذكروني بقول عمر يا اخوان
24:57فهموا الرأي في الدين فاني لا انسى موقفي يوم ابي جندل. وابو جندل هذا من ابن سهيل وكان سهيل ابن عمر رضي الله عنه اسلم وحسن اسلامه. كان هو الذي
25:16يتولى المفاوضة النبي صلى الله عليه وسلم من قبل اهل مكة في صلح الحديبية فجاء ولده ابو جندل مكبلا بحديده وكان اسلم وقيدوه بالحديث خشية ان يهاجر وقال نبدأ بهذا
25:31والصلح ينص على ان من جاء الى المسلمين نبدأ بهذا لكن بعض الناس يعني شفعوا في امره وكلموا والده فتركها والله اعلم وعمر رضي الله عنه كان له كلام وكان له موقف رضي الله عنه في الصلح وكان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول كيف نعطي الدنية في
25:59يا رسول الله. يعني كيف نتنازل ونعطيهم ما يريدون النبي يقول اني رسول الله ولست عاصيا ومناصري ثم يرجع الى ابو بكر ويقول هالكلام وحصل منه رضي الله عنه وارضاه وهذا اجتهاد منه مع ذلك ندم عليه ندما شديدا
26:19حتى قال عملت من اجله اعمالا عملت اعمال من اجل هذا الموقف يعني من اجل ان الله يعفو عني ويكفر انت الله عنه وارضاه ولهذا ينصح اتهموا الرأي في الدين
26:36يتسرع الانسان ويبدي رأيه في امور ليس له فيها مستند ولا تكن الخائن خصيما بنو ابيرع واستغفر الله ان الله غفور كان غفورا رحيما اخذ العلماء من هذا لطيفة فيما يتعلق بالمتكلم بالعلم
26:57ان الانسان يستغفر قبل ان يفتي قبل ان يتكلم او بعد ان يتكلم ففي البداية طلب للتوفيق وفي النهاية خوفا من ماذا خوفا من الخطأ والزلل طالب العلم يا اخوان وما اشد حاجته
27:18وفقره الى الله عز وجل في ان يوفقه ويسدده ولا يتكلم عن امور تعنيه في خاصة نفسه عندما يتكلم الله عز وجل فواحة ما يكون توفيق الله وتسديده واعانته ولا تجادل الذين يخترون انفسهم وخيانة
27:44ان الله لا يحب من كان خوانا فيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم وهو معهم. من هو هذه المعية نعم هذي معي ومعهم نعم عامة وخاصة ومعهم
28:06وقد قد يقول العلماء دائما يقولون لم تذكر المعية العامة في القرآن الا في موضعه في سورة الحديد المجادلة لكن هذه قد يقول قائل وهو معهم هو مع الناس جميعا
28:24لكن قد يقال هذه معية خاصة. لماذا؟ لان الله قال يستخفون من الناس ولا ينسخون من وهو معهم يعني مع هؤلاء القوم فهي من هذه الناحية تعتبر نعم معية خاصة
28:42ولازم كونه معهم علمهم به علمه بهم اطلاعه على احوالهم ودواخل انفسهم فعجبا ان الانسان قد يراقب الناس ولا يراقب ربه سبحانه وبحمده والناس انما يرون منه ما يظهر ربنا عز وجل يعلم يعلم منه
29:11ما اخفى وايش واظهر ما لا يرضى من القول البيات. الشيخ عبد الرحمن كلام متى بالليل اذ يبيتون ليلا ما لا يرضى من القول والليل يغطي بظلامه وقد يظنون انه يسترهم
29:41ويخفي عليهم ما تمالأوا واتفقوا عليه ها انتم هؤلاء جهدلتهم عنهم في الحياة الدنيا يجادل الله عنهم يوم القيامة اما يكون عليهم وكيلا جاء اناس من رهطهم عنهم ودافعوا عنهم
30:03وزعموا انهم بيت صلاح ما يكونوا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما اخبر انكم تختصمون الي ولعل بعظكم من يكون ولا يقضي الا بما يسمع عليه الصلاة والسلام
30:21ولهذا الامر حتى جاء الوحي الذي يعصمه الله تعالى به وبين حقيقة هؤلاء ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفور رحيم يا اخواني ما اكرم ربي وما اعظم فضله واحسانه
30:48قل ان تجد يا اخواني ذنبا يذكر الا وتذكر معه ايش يا اخوان توبة كتاب الله عز وجل حتى لما ذكر اكبر المعاصي والذنوب والذين يدعون مع الله الهنا اخر
31:06ولا يقتل المسألة التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنوا ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تابوا وامنوا وعملوا خبرون فيه الحث
31:22والامر ترغيب في التوبة الى الله عز وجل وتأمل هذا في كتاب الله في عامة ما يذكر من الذنوب حتى انه قال يا اخوان في اشد الناس عياذا بالله خبثا وجرما
31:43ومنافقون قال الجزيرة الصادقة بصدقهم وان يعذب المنافقين الله اكبر ان شاء او يتوب عليه. لا اله الا الله ما اكرم الله وعظمه يعني مثل هذه الاية يعتبرها العلماء من اياته ايش يا اخوان
32:03الرجاء التي ترجي المؤمن ان هذا منافق قد يتوب الله عليه المؤمن لا شك يؤمن بربه ويرجوه ويحسن ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه فرق بين عمل السوء وظلم النفس
32:34نعم. من يعمل سوءا او يظلم نفسه يعمل سوءا في تعدي يا ابو عبد الله على الناس او يظلم نفسه انا بينه وبينهم ثم يستغفر الله يجد الله تغفورا رحيمة
33:03ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه ايضا يا ابو عبد الله يكسبه على نفسه يعني عاقبته وعقوبته ولا تزر وازرة لكن اذا تعدت الذنوب وظهرت المعاصي ولم تنكر فما الذي يحصل
33:26تعم العقوبة ولا قوة الا بالله ثم قال بعدها وكان الله غفور رحيم احسنت وكان الله ايش الجمع بين العلم والحكمة يا ابو عبد الله كمال فعلم بلا حكمة ونقص
33:48وحكمة بالعلم صاحبه معرض للخذل والخطر والحكمة نوعان يا ابو عبد الله ما هما عملية اولا كونه عليم حكيم اما من الحكمة واما من من الحكومة كان الله عليما حاكما
34:21علي من ذا حكمة لكن يمكن حمل اية على ايش وهذه قاعدة في التفسير مهمة وهي حمل اللفظ المشترك على معنييه او معانيه اذا لم يكن بينها فهو الحاكم الحكيم سبحانه وبحمده
34:43لكن الحكمة نوعان حكمة يا شيخ وذكروني اياها وصورية والحكمة الغائية والصورية تكون في الحكمة وفي الحكم ستكون الاقسام كم تكون في للحكم الشرعي وفي الحكم فكوني يا اخوان حكم كوني صوري وغائي. وحكم شرعي
35:13فتكون الاقسام حينئذ اربعة نريد مثال لحكم شرعي يا شيخ ناصر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا اي حكم اي حكمة؟ حكمة غائية حكمة غائية انه تعالى ما خلقها
35:37الجن والانس لعباده. والحكمة الصورية شرع الله من العبادات في هيئاتها وصفاتها كيفية الوضوء كيفية الصلوات كيفية العبادات الى اخره حكم كوني غائب خلق السماء خلق السماء والارض له غاية ما خلقه ربنا عبثا ولا باطل
36:05وانما خلقني غايات حميدة التفكر والتأمل والايمان واستدلال البعث والراحة ثم هي في صورتها في غاية الايش الاحكام والاتقان اما خلق الانسان فخلق لغاية العبادة ولكن صورته هو لقد خلقنا الانسان في ماذا
36:28في احسن تقويم وعليه فقس ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا هذا بيان لما حصل من هؤلاء لما علم بامرهم وافتضحوا ارادوا ان يتخاصموا كيف الجريمة يا اخوان تنتهي باهلها عياذا بالله
36:50سلسلة من الجرائم في محاولة التخلص منها فماذا فعلوا وظعوه عند بيت الرجل كان من الصحابة رضي الله عنه وارضاه حتى اختلط صيفه وجا وقال انا اسرق فقالوا اليك عنا يا صاحبنا
37:15بس انا متهم وضعوها عند بيته من هذا كان ومن يكسب خطيئة او ما الفرق بينهما نعم يا اخوان الخطيئة بعضهم يقول الصغيرة والاثم كبيرة بعضهم يقول خطيئة الخطأ الاثم ليش
37:38العمد نعم وقد احتمل بهتانا واتمم جمع بين الامرين. بهتان بهته وكذب عليه ولا قوة الا بالله. ثم تحول او تحمل الاثم المبين والمبين اما من ابانا اللازم يقول ابانا الفجر وش معناها
38:03وتقول ابانا يعني وضحه. فالاول ظهور وثاني ايضاح ولولا فضل الله عليك ورحمته طائفة منهم ان يضلوك افهموا ان يظلوا النبي صلى الله عليه وسلم يضللوه لما جاءوا اليه وزعموا
38:29ان المتهمين اهل بيت وصلاح قال العلماء يكون في العلم ويكون في الايش الظلال في العلم يأتي من الجهل انسان جاهل وضال لهذا وصف النصارى بانهم ليس عندهم واحيانا يكون الضلال في ماذا يا اخوان
38:53في العمل. نعم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اهل السنة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيم افضل نعم الله بعد نعمة الاسلام يا اخوان العلم بلا شك العلم
39:25هو اجل نعمي على العبد بعد نعمة الله تعالى. شو دليل ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك يا عظيم والايات فيها خبر وفيها امر فيها خبر ان الانسان اذا رزقه الله تعالى علما وساره في هذا الطريق
39:46فليثبت وليشكر الله على هذه النعمة وليستمر وفيها حث على نعم طلب العلم وان في العلم وقاية وعصمة مناسبة ختم الاية يا اخوان فيما ذكر الله على نبيه من انزال الكتاب والحكمة. بعد قوله ولولا فضل الله هم الطائفة منهم ان يضلوك
40:12اه ان طريق العصمة من الضلال والاضلال انما هو في ماذا يا اخوان اينما هو في العلم المستندي الى الكتاب والحكمة بارك الله فيكم يا اخوان وفقكم الله نعم يا باشا. احسن الله اليك
40:35اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ومن يشاقق الرسول من
41:15غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى نوليه ما تولى ونصلحه جهنم. وساءت مصيرا نعم قال عز وجل لا خير في كثير من نجوى نجوى هنا ان تكون جمعا وان تكون مصرا
41:55اتمنى ان تكون نجوا فتكون كقوله جمعا كقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ويحتمل ان تكون بمعنى المناجاة وكلام الخفي ستكون كقوله تعالى المتر الى الذين نهوا عن النجوع. عن ايه؟ عن النجوى
42:24اما ان كانت جمعا فالاستثناء متصل واضح ما يكون لا خير في كثير من نجواهم الا من امر. من امر من هؤلاء النجوى والنجوى جماعة متناجيين واما اذا قيل ان معناها الكلام كلام خفي
42:48سيكون الاستثناء؟ ماذا يكون الاستثناء منقطعا؟ ولابد حينئذ بمقدر لا خير في كثير من اجوائهم الا نجوى من امرها بمعروف لا خير في كثير من الكلام يا اخوان. الذي يتناجى به الناس
43:08لان الكلام وهذا كثير واهدنا خير فيه مطلقا والواجب وعد الانسان عنه واما نافع وهذا الذي ينبغي للانسان ان يتكلم فيه ويحرص عليه واما اعطوني الثالث لا ينفع ولا يضر. كلام الشيخ محمد يا اخوان ابن عثيمين الله يقدس روحه
43:40الكلمة يا اخوان تعني طلاب العلم المسلم بعامه خاصة قال فالعاقل يشح بوقته عنه الله اكبر يا اخوان لكن الوقت اغلى من الرضاعة بمثل هذه المباحات التي يتوسع الانسان فيها
44:10يعرف الانسان يا اخوان هذا في بقية عمره عندما يكون الباقي من العمر اقل مما ذهب وينظر الى السنين الماضية وكيف ذهبت هذه السنين؟ اذكر منكم ببيت نقول دائما وابدا
44:33الشيخ ناصر يذكرنا به قول الشافعي اذا اي نعم قول الشافعي اذا هجع النوام اصبحت اسفلت عورتي وانشأت بيتا وهو من الطف الشعر اليس من الخسران؟ ان لياليا. ان ليالي تمر بلا علم وتحسب من عمري
44:57الله المستعان شافه يبكي على لياليه وكيف السنين والاعوام التي تمر علينا الله المستعان لكن اذا كان في الكلام ما هو مفيد وضار فمن معيار وما الميزان قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. او ليصمت
45:23لانه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. كل كلمة يتكلم الانسان رقيب عتيد عتيد حاضر يدونها عليه الموفق يا اخوان من يختم لسانه وعن ما لا يفيد ان من امر بصدقة
45:47الصدقة الاحسان الى الناس او الى نفسه يا ابو عبد الله او لا احسنت في كل تسبيحة صدقة صدقة وكل تحميدة صدقة على من من كان نفسك وسميت الصدقة صدقة يا شيخ عبد الرحمن ليش
46:16نعم تدل على صدق ايمان الشخص شو الدليل والصدقة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ما لك خرج في مسلم فطور فطر الامام الى ان قال والصبر ضياء والصلاة نور والصدقة
46:36برهان شلون برهان دليل على صدق ايمان الانسان لانه بهذه الصدقة اثر ما يحب الله على ما يحب. المال محبوب يحبه صاحبه ومع ذلك ان صدق به واثر ما يحب الله على ما يحبه هو
47:00الى من امر بصدقة او معروف معروف كل معروف شرعا كل ما امر به الشر فهو معروف ولم يذكر المنكر هنا لماذا هيدخل فيه لان ترك منهي عنه يعتبر مأمورا بهما
47:24او اصلاح بين الناس. امر بالاصلاح بين الناس. وسعى بالصلح بين الناس وفي حديث ابي الدرداء قد اخبركم بما هو افضل من صيام والصلاة والصدقة يا ربنا يا رسول الله
47:46قال الناس فان الفساد او اصلاح ذات البين والاصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة ليش الحسنات فساد انسان بالصلح لا شك عمل كبير وفي الحديث ليس الكذاب الذي
48:16يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول ماذا؟ او يقول ومن يفعل ذلك بابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما الله تعالى اجرا عظيما بشرط. ما هو الشرط؟ ابتغاء. ابتغاء القرآن. يكون المقصد حسن
48:37والنية طيبة لا يسعى في الصلح يستغلهم ويأخذ من اموالهم لا وانما يريد التوفيق بينهم والاصلاح بينهم سوف والسين تتفقان في شيء وتختلفان في شيء فما هما؟ وتستحق هذه ان تكون قاعدة يا اخوة حقيقة. ولعلها من قواعد التفسير
49:00ها يا اخوان زيادة ها نعم تتفقان في انهما تدلان على تحقق وتختلفان ايش في الزمن الصين تدل على ايش؟ قرب وسوف العالم فيها مهلة مر بنا في قول ربنا عز وجل والذين امنوا الصالحات سندخلهم
49:29وفي الكفار قال سوف نعم سوف نوصيهم سوف نصليها. وتبين الفرق بينهما يا اخوان لكن هنا ربنا عز وجل قال فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فلماذا جاء التسويف بدلا من التنفيس
49:49من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله معالجة النية طريق القلب في الاخرة لان لا يلتمس شيئا من المتاع الجد. لان لا تمس شيئا من الدنيا. ولان لا يستعجل يا اخوان
50:06لان لا يستعجل. يقول انا فعلت وفعلت ولكني ما يعني ما رأيت شيئا. والاجر العظيم قد يكون في الدنيا وقد يكون في العيش يا اخوان وقد يكون في الاخرة وقد يكون فيهما جميعا
50:25الانسان يعان على امور بسبب عمله الطيب ونيته طيبة فيؤتى شيئا من اجله في الدنيا ثم الثواب الذي يذكر الله عز وجل يذكره بلفظ الاجر. فما الفائدة كانك اجيج عند الله عز وجل
50:46واجير يعمل لنفسه ويأخذ ماله يا اخوان مقابل من اكرم الاكرمين. سبحانه وبحمده ثم قالوا من يشقق الرسول من بعد ما تبين الهدى. بعض العلم ربطها بقصة بني ابيرق. وقال ان المقصود بقوله من يشاقق
51:08السائق بشر حصل منه ما حصل ثم بعد ذلك عياذا بالله التجأ الى المشركين وهلك هناك ومن شر من بعد ما تبين لهدى الهدى وفيه ان الحجة لا تقوم الا بماذا يا اخوان
51:30بالبيان وهل اشترط الفهم ام لا؟ قولان لاهل العلم فهم الحجاج وفيه العذر بالايش اذا كان جاهل النبي صلى الله عليه وسلم قال مسجد صلاته صلي الان. واما الصلوات الباقية
51:48الله اكبر والمستحاضة لما جاءته قالت تمنعني الصلاة ما قال اقضي صلواتك الماضية ويتبع غير سبيل المؤمنين. يتبعون غير نهج المؤمنين وسبيل المؤمنين وسبيل المؤمنين هو شرع الله عز وجل
52:11وهذه الاية تستدل بها الامام الشافعي بعد طول نظر وتروي يقول ابن كثير على حجية الاجماع المصريين كما تعرفون مختلفون مما يقول ليس بحجة ومنهم من يقول الحجة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم والسلف
52:38صالح فقط وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله من يقول هو حجة مطلقا الى اخره سدد به على حجيته ومن ادلته في القرآن ايضا واختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله فردوه الى الله. مفهومه
53:01اتفقتم وكذلك قوله وكذلك جعلناكم وسطا. وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فارشدهم على الناس. وقبل شهادتهم. وهذا يدل على ان اذا اطبقوا عليه فانهم يكونوا حجاب نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
53:28يوليه الله تعالى ما تولى ويتركه ويتخلى عنه بل وربما يستدرجه ولا قوة الا بالله وسبب ما هو مشاقته للرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه غير نعم غير سبيل المؤمنين
53:50قال تعالى فترني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وفيه ان الانسان اذا ترك الحق وهو عالم به الباطل. ها ابتلي بالباطل ابتلي بالباطل وهل يرجع الى الحق
54:10لا يرجع الا ان يشاء الله له ذلك لانه تركهم عن علم وبصيرة ولا قوة الا بالله وفي تحذير على من كل وتحذير لكل من كان على سبيل نجاة تقهقر او ينكص هذا عقبيه
54:33لانه ان خرج عن الطريق فيوشك الا يرجع. يوفق للرجوع اليه وتذكرون يا اخوان انه ذكر لكم دليل فيها معنى تذكرونه البقرة يا زياد احسنت في قوله تعالى عن المنافقين صم بكم عمي فهم لا يرجعون. وقال عن الكفار صم بكم عني فهم لا يعقلون. وما الفرق
54:59هؤلاء عالموا منافق عند علم ولهذا قل ان يرجع المنافق قل وما اولئك فتركوه من غير تعقل. فيوشك اذا تعاقلوا ونظروا ببصيرتهم يرجعون. نعم هنا قال نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
55:24والصلب بجهنم اعاذنا الله واياكم منها معناها ان معناه ان النار تغمره من كل شيء لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ضلال لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
55:43لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم فهي محيطة به من وجهه ومن ظهره ومن فوقه ومن اسفل منه اجارنا الله واياكم يشقق من المشاقة وهي
56:07المعاندة ومخالفة والمعصية وسميت مشاقة لماذا كلام يمكن يمر علينا يا اخوان احسنت يا سيف لانه جعل نفسه في شق وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم في شق اخر
56:25احسن الله اليكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. هذه الاية مرت من الاية يا اخوان
56:49لكن في اخرها قال الاية الاولى فقد افترى اثما ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر والغفر معناها في صدر امور كثير الستر مع المجاوزة وقوله ان يشرك به
57:11ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر تقديره ان الله لا يغفر نعم اشراكا به او شركا به فيكون هذا المصدر نكرة في سياق النفي فيدل على ماذا؟ العموم وبهذا استدل من استدل
57:34من العلماء ان الشرك الاصغر لا يغفر الشرك الاصغر لا يغفر يستدل بهذا العموم الموجود هنا واذا لم يغفر فليس معناها ان الله تعالى يعاقب بكل حال وانما يدخل في ماذا
57:52في الموازنة بين الحسنات وبين السيئات ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون ذلك يعني نعم؟ ما دون الشرك. ما دون الشرك الاكبر كلمة مادونا يحتمل ما غير وتحتمل اقل
58:13فايهما المقصود ولماذا ما دون ذلك ما هو اقل من ذلك. ما هو اقل من الشرك الاكبر؟ ولا يصح ان يقال ما دون ذلك ما هو؟ غير ذلك لا لان
58:26هناك امور كبار بعضها كفر كفر فلو سب الله وسب رسوله او ما اشبه ذلك من الامور الكبار كان كفرا وان ادعى انه لا يعبد صنما او لا يشرك بالله عز وجل
58:52هذه الاية هي عمدة اهل السنة والجماعة في ان مرتكب الكبيرة لا يكفر ولو دخل النار ما يخلد فيها واما الخوارج والمعتزلة فهم يقولون ان مرتكب الكبيرة خالد المخلد يتفقون على هذا. يختلفون في الدنيا
59:22خواجة يحكمون اهل الكفر ومعتزلة يكونون في منزلة بين منزلة بين المنزلتين ما يعني مشهورة عنه ومن قواعد مذهبهم ولكنهم يتفقون في انه مخلد في النار وفي انه لا يستحق
59:40ولهذا الزموا انفسهم ان ينفوا ماذا يا اخوان؟ ان ينفوا الشفاعة الشفاعة للعصاة للخروج من النار وانكر النصوص المتظافرة الكثيرة الواردة فيها طيب كيف يجون على هذه الاية لهم جواب بارد بليد
1:00:04اذا تاب يقولون يغفر ما دون ذلك يغفر له اذا تاب وما وجه كون هذا الجواب؟ جواب بارد ان المشرك شركا اكبر. لو تاب غفر الله له. فليس هذا خاصا بما هو دون الشرك الاكبر. بل حتى الشرك الاكبر. يغفر
1:00:25لصاحبه اذا هو تاب واناب الى الله عز وجل واما المرجئة الذين يرون ان مرتكب الكبيرة مؤمن الايمان الاعمال لا دخل لها في الايمان عندهم ما ارتكب المعاصي لا يؤثر هذا في ايمانه
1:00:52فكيف يجيبون على الاية قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لخاصة بالمؤمنين بالمؤمن والاية صريحة في انها نعم في المؤمن الذي ايش الذي ارتكب كبيرة وانه قد يغفر له وقد لا يموت. قد لا يغفر له
1:01:18فاطلاقه على المؤمن وكانه لم يطب يرتكب كبيرة بعيد غاية البعد ثم حكم على هذا المشتكي بانه مفتري وكاذب. وانه في ظلال بعيد. ووصف الضلال بالبعيد لما لانه اذا كان بعيدا
1:01:42فربما ايش يا اخوان قد يكون بعيدا الا يشاء الله له بهداية وتوفيق نعم لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصير ولاضلنهم ولامنينهم ولامرن انهم فليبتكن اذان الانام ولامرنهم. ولامرنهم
1:02:34قم فليغيرن خلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من من دون الله فقد خسر خسرانا مهينا. يعدهم ويمنيهم لا يعدهم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. والذين
1:03:14قال تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا. ان يا اخوان ترد في القرآن كثيرا فهي ان تكون اداة شرط وهي كثيرة كما تعرفون تجزم فعلين المضارعين
1:03:31واحيانا تكون مخففة ثقيلة من الثقيلة واحيانا تكون نافية والنافية واضحة جدا لها علامة يا اخوان ما هي اذا جاءت بعدها الا كهذه الاية يدعون من دونه الا اناثا يعني ما يدعون من دونه الا اناثا
1:04:01ان هذا الا ملك كريم ما هذا الا ملك كريم وهي كثيرة في القرآن واما المخففة من الثقيلة فانها تختلف عنها لانها تريد التوكيد كما في قوله سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. وقد تأتي معها اللام
1:04:23هذي اللام لم معنا وليس بذلك بشرط ولكنها قد تكون علامة لها يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريضا بعد ان ذكر الشرك وعاقبته وان صاحبه لا يغفر له ما لم يتب
1:04:46عز وجل انهم في شركهم انما يعبدون اناثا فهم لما عبدوا الملائكة ماذا زعموا في الملائكة انهم بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ولما اشتكوا اصنامهم اسماء من اسماء الله عز وجل سموه باسماء اناث عزى
1:05:17بنات محلات بالتخفيف وما اشبه ذلك يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. اي ما يدعون الا شيطانا مريدا فهم في حقيقة الامر يطيعون الشيطان قبل ان يعودوا هذه الالهة
1:05:40في كل دليل انا ما عهد اليكم يا بني ادم الا تعود الشيطان وعبادتهم للشيطان طاعتهم له الشيطان اقسم بعد اذ اضله الله تعالى واخزاه اقسم على ماذا ان يغوي الناس لاغوينهم اجمعين
1:06:13الا عبادة كما هم الرسول في الحديث المخرج في مسلم ان الشيطان ينصب عرشه على الماء فيبعث سراياه واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك فاقربهم منهم منزلة يقول عليه السلام اعظمهم فتنة. يأتي احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما فعلت شيئا
1:06:45ثم يأتي احدهم فيقول ما زلت به حتى فرقت بينه وبين اهله قال فيقول نعم انت قال الراوي اظنه قال فيلتزمه فالانسان مع الشيطان يا اخواني في حرب واجب عليه
1:07:07سعيدة بالله منه وان يحذره ويحذرون كل سببين قد يوقن الانسان في شراكه وان يدعون الا شيطانا مريدا يعني مريدا يعني انا مريت في عيد صيغة المبالغة من ايش يا اخوان؟ من التمرد
1:07:35فهو مارد ومتمرد ومن اطاعه تمرد عليه ولا قوة الا بالله واغواه لعنه الله. اللعن من الله معهم الطرد والابعاد من رحمته ومن غير ربنا عز وجل الدعاء يقال بالنسبة
1:08:01لكن من غيره تعالى الدعاء الطرد والابعاد من رحمة الله وهنا وقف لعنه الله صرنا علامة الوقف اللازم. ميم. ميم. طب ايش الفرق بينها وبين ميم الاقلاب في المصحف هذي ميم اه قائمة
1:08:28لها عصاها وين تروح؟ ها؟ الاقلاب لها عصا لها عصا. ايه. على السطر ولا تحت نازلة تحت يعني على كل حال يفرق بينهما والفقر لازم يا اخواني جميل وهو يدل على ماذا يا اخوان
1:08:51هذا الفهم والانسان الذي يقرأ بالوقوف يفهم كلام الله عز وجل ولهذا انا انصح الاخوان دائما بسماع القراء الكبار قراء الكبار يا اخوان يقرأ بالوقوف ويراعيها وقد ورد عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه وارضاه في قول ربنا عز وجل ورتل القرآن ترتيلا. قال تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
1:09:17ما احسن هذا الكلام يا اخوان تجويد الحروف افضل. ومعرفة الوقوف ايش؟ بعدها. معرفة الوقوف معنا فمن يراعي الوقوف يا اخوان هو الذي يفقه المعنى. لعنه الله وقال لاتخذن. من الذي قال
1:09:33الشيطان الواو هنا سلفية فلو ان انسانا وصل الوقف اللازم يا اخوان يترتب على الوصل معنى فاسد لعنه الله وقال لا وقال الشيطان لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. قال لاتخذن من عبادك
1:09:56والعبودية هنا عبودية عامة ولا خاصة؟ عامة واما الخاصة فقد استثناه الا عبادك منهم المخلصين المخلصين لاتخذني بيدك نصيبا مفروضا اي معلوما مقدرا محتوما وهذا النصيب كثير ولا قوة الا بالله
1:10:23ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك فيقول اخرج بعث النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون
1:10:43وشك ذلك عن الصحابة وقالوا واينا ذلك الواحد فقال صلى الله عليه وسلم ابشروا فان من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد. ثم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلثا الجنة فكبرنا. ثم قال نصف شطر اهل الجنة
1:11:09فكبرنا قال عليه السلام ان اهل الجنة عشرون ومئة صف من هذه الامة ثمانون صفا. اللهم اجعلنا جميعا منهم ووالدينا ووالديهم. امين. اللهم امين يا رب العالمين لعنه الله وقال اتخذنا من بعدك نصيبا وفرورا. وهل وقع يا شيخ عبد الرحمن هذا النصيب المفروض للشيطان
1:11:35نعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين صدق عليه يعني وقع ما ظن بهم ولا قوة الا بالله ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله
1:12:01شوفوا يا اخوان اربعة اقسام من الشيطان. القسم الاول لاظلن ولاضلنهم اقسم ان يضل الناس كما قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ثم مع الاظلال ما يكفي لامنينهم يوقعهم في الامان الخادعة
1:12:27فيسوف لهم بالتوبة. يقع الانسان في المعصية ثم يأتيه بالوساوس وبالخطرات. هذه معصية صغيرة وانت ما تزال شابا وسوف تتوب في مستقبل الايام. ويظل الانسان يسوف ويسوف بالتوبة. ويؤجل حتى تتكاثر عليه الذنوب ولا قوة الا بالله فتأسر قلبه
1:12:52فيصعب عليه ان يرجع فتجده يتمنى ان لو تاب ولكن ربما يحال بينه وبين قلبه واعلموا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه
1:13:12قالوا في المناسبة بين قوله واعلموا ان الله يحول واول الاية ان الانسان اذا ابطأ في الاستجابة وتأخر عن الاستجابة ربما يحال بينه وبين بينه وبين قلبه فتجده يتمناه وكم من الناس يتمنى ان يأتي الى المسجد يا اخوان
1:13:36ثم لا يجد ولا قوة الا بالله عونا في نفسه ولا يجد نشاطا في نفسه ويظل يسوف ويمنيه الشيطان ويوقعه في الغرور وفي الاماني الباطلة يذهب عليه الوقت وينصرم عمره وهو في شرك الشيطان وشباكه
1:13:59ولامرنهم فلن يبث هذا قسم ثالث ولامرنهم فليبتكن اذان العام لان لامرنهم حتى يؤذوا الانعام. فيبتك اذانها يقطع اذانها كما يفعلون في البحيرة والسائبة وما اشبه ذلك كما سيأتي يبحرون اذنها يقطعون اذنها ثم بعد ذلك يسيبونها للالهة. حتى اذا رآها احد لا يتعرض لها. لماذا
1:14:30لانها قد سيبت ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذا قسم رابع اقسم ان يظلهم واقسم ان يمنيهم واقسم ان يحملهم ان يحملهم ان يبتكوا اهل العام واقسم ان يدعوهم ويحملهم على ان يغيروا خلق الله وتغيير خلق الله قد يكون ظاهرا وقد يكون باطنا باطنا
1:15:05فمن الظاهر تغيير خلق الله عز وجل كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات لحسن المغيرات خلق الله عز وجل ثم قال الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في القرآن
1:15:31وما اتاكم الرسول اقرأ الاية فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ان كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم او امر به فهو في كتاب الله عز وجل. وان لم يكن نصا
1:15:47الا ان الله عز وجل امر بطاعة محمد صلى الله عليه وسلم بل جعل طاعة محمد صدم طاعة له كما مر بنا في ربنا عز وجل من يطع الرسول نعم فقط اطاع الله
1:16:02هذا من التغيير في الظاهر واليوم يا اخوان ما يخفاكم اشياء يفعلها الناس تفعلها النساء وربما يفعلها حتى ولا قوة الا بالله بعض الرجال في تغيير اشياء من ملامحهم واشياء من
1:16:18يستخدمون اشياء تغير ولا قوة الا بالله خلق الله. وكأن العامل فاعل لهذا معترض على الله بماذا يا اخوان؟ بحكمة وحسن خلقته. يريد ان يبدل خلق الله عز وجل خذوا مثلا يعني مثل آآ يتساهل بالنساء الظفر يا اخوان
1:16:44يطل اظفارهم لا قوة الا بالله. حتى شكله مستبشع. لكن حتى يكون نظيفه طويلا ثم يصبغ ثم ثم الى اخره. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس. وذكر من
1:16:57الامر الثاني مما حمل بعض الناس على تغييره وهو الامر الباطن تغيير الفطرة يا اخوان قال عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. اي لا تغيروا فطرة الله
1:17:28التي فطركم عليها فيحملهم على تغيير الفطرة ولا قوة الا بالله وفي الحديث المخرج في الصحيح ما من مولود الا هو يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
1:17:46وهذا كله من تزيين الشيطان وحمله لهم ان يغيروا خلق الله عز وجل اذا خلق الله قد يكون ظاهرا وقد يكون ماذا؟ باطنا باطنا وتغييره كله من تزيين الشيطان وتحسينه ومن
1:18:05وساوسه الناس على هذا الامر ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا من يتخذ الشيطان ولي لله عز وجل المؤمنون وليهم يا اخوان ربنا عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
1:18:37والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت فمن اتخذ الشيطان وليا من دون الله عز وجل فقد استبدل ولاية الرحمن بولاية الشيطان نعوذ بالله من ذلك والشيطان عدو ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكون صاحبه. هو اعلن العداوة
1:19:09وهو يدعوهم الى ان يكونوا من اصحاب السعير وربهم يدعوهم ماذا يا اخوان يدعوهم الى دار السلام والى الجنة والمغفرة باذنه سبحانه وبحمده فيستبدلون طاعة الرحمن بطاعة الشيطان. ويستبدلون ولاية الله بولاية
1:19:31عدوهم. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. عدو بئس للظالمين وهذا يصدق على الكافرين يا اخواني الذي يتخذ الشيطان وليا من دون الله وقد يصدق على بعض المسلمين
1:19:50عندما يقعون في المعاصي ويطيعون الشيطان في الوقوع في المحارم وارتكاب الاثام فينقص من ولايتهم لله بقدر ماذا؟ ما حصل من ولايتهم يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا هم. يعدهم ويمنيهم
1:20:13كما ذكر الله عز وجل يعدهم الوعود الفاجرة الفاسدة. ويمنيهم الاماني الباطلة. ومن يعظهم الشيطان الا غرورا. الا ماذا يا اخوان؟ الا وكذبا واذا دخل النار معهم وقام فيهم خطيبا ماذا يقول لهم
1:20:35ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان. الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بموصخ الاية اولئك مأواهم جهنم
1:20:55مآلهم ومصيرهم جهنم عياذا بالله وساء المصير مصيرهم والمرجع مرجع. ولا يجدون عنها نحي صعبة. احسنت نعم نعم يا اخوان. جزاك الله خير اولئك مرواهم جهنم ايش؟ ولا يجدون عنها عنها محيصا
1:21:15اولئك مأواهم جهنم مآلهم ومصيرهم جهنم. ولا يجدون عنها محيصا اي ملجأ وملاذا ومهرا نعم الله اليكم في هالوجه في ثلاث ميمات كيف؟ الوجه هذا فيه ثلاث ميمات ميماء للاقلاب وميم للوقف اللازم ايه
1:21:40او اصلاح او اصلاح بين الناس اصلاح بين النافع اقلاب. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين. اي نعم ولعنه الله هذه المقصود التفريق من ميم الاقلاب وميم الوقف اللازم
1:21:57الوقف لازم اه بدون بدون عصا. بدون عصا مرة. ايه. مجرد حلقة كذا. ايه الجانبية ايه الوقف لازم تكون مثل اه لعنه الله وقال تصير قبل واو قبل الواو. قبل الواو. مم
1:22:26لكن ميم الاقلام. تصير اخر الكلمة ذات عصا. لا عصى. لا عصى. هم اي نعم المقصود بس التفريق بينهن يا اخوان لمراعاة الوقوف يا اخوان وانتم تقرأون راعوا الوقوف الحمد لله النصح بين ايديكم الوقوف موجودة فيه خاصة الوقف اللازم
1:22:46وقف الاولى حتى الوقف الجائز احيانا يعني في بعض لان من يراعي الوقوف ويتأمل تأمل فيها فمعناه انه يعني له عناية بالمعنى. نعم احسن الله اليكم والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري
1:23:10وعد الله حقا ومن اذا ذكر الله عز وجل الكفار وما اذاهم ذكر السعداء وما اعد لهم من النعيم المقيم وجنة هي الدار التي اعدها ربنا عز وجل لعباده المؤمنين
1:23:43والتي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب هذا الكلام كما قلت لكم ذكره الشيخ محمد. وقال ينبغي لمن اراد ان يتكلم عن الجنة يأتي بهذا الكلام. لا يقول الجنة ذات البساتين والاشجار وكذا وكذا وكذا
1:24:03لانه مهما وصف فلن يأتي بوصف يداني وصف ربنا عز وجل كما ذكره ربنا عز وجل من هذه الاوصاف الجليلة لا شك يعني فيه اشارة الى عظم قدرها وما فيها من النعيم المقيم لاهلها
1:24:27اما وان الجنة تذكر تذكر بعد النار او بالعكس. فلماذا يا شمس عاد تذكر الجنة بعد النار والنار بعد جنة وهذا كثير في القرآن في الترغيب والترهيب ذكرت النار فربما لو لم تذكر الجنة يبلغ الخوف من الانسان درجة
1:24:50اليأس اليأس فتأتي الجنة لتحد من الغلو في الخوف فيرغب فيها ويرغب ويراقب فيها فيكون بين الخوف وبين ماذا؟ وبين الرجاء خالدين فيها ابدا فخلود اهل الجنة مؤبد فيها لا يحول ولا يزول ولا يبغون بها بديلا ولا يبغون عنها
1:25:20وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا قوله ومن اصدق هذا استفهام بمعنى النفي لكنه ابلغ من النفي المجرم لماذا يا اخوان لان فيه اشارة الى التحدي. التحدي لا احد اصدق منه قيلا ولا احد اصدق منه
1:25:47حديثا سبحانه وبحمده نعم كيف؟ قيل ومن اصدق من الله قيلا؟ الخيل هو القول؟ نعم بمعنى القول؟ الله اعلم ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصير
1:26:26فاولئك يدخلون الجنة وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذت الله ابراهيم خليلا. ولله ما في السماوات وما في الارض القيل يا فيصل ما القول؟ معلومة واحدة وقلت قولا وقلت قيلا قال عز وجل وقيله يا ربي
1:27:33ان هؤلاء قوم لا يؤمنون اي قوله صلى الله عليه وسلم يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمن واما اعرابها شرابها يا اخوان ومن اصدق من الله تمييز ولا حالي
1:27:51ليش اي نعم دائما الاسم بعد افعل التفضيل يقولون يعرب تمييز طيب ليش تمييز ايش معنى تمييز يميز هو من اصدق من الله مر في اية سابقة وحديثا من اصدق من الله قيلا
1:28:09ولو قلت انت في كلامك من اصدق من فلان وعدا وعهدا وكذا وكذا. فالكلمة فيها اجمال فعندما يأتي البيان للاجمال يكون تمييزه ولهذا يعرفون التمييز بانه اسم نكرة متظمن معنى من
1:28:26لبيان ما قبله ماذا ما قبله تقول اشتريت مثلا رطلا عسلا تمييز ليش لانه يمكن ان يكون الرطل الف شكل عندما ميز وبين صار تمييز. نعم. ثم قال عز وجل ليس بامانيكم ولا اماني كتاب الايات
1:28:53قيل ان بعض اهل الكتاب يقال نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولى بالله منكم وقاله بعض المسلمين من نبينا خاتم الانبياء وكتابنا قاض على كتابكم فنحن اولى بالله منكم
1:29:13فنزلت الاية ليس بامانيكم اي ليس الامر ولا النجاة ولا الشأن الاماني ليست بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني ونامني اهل الكتاب وليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقته الايش
1:29:43واذا لم يكن الامر بالاماني لا امانينا ولا اماني اهل الكتاب فبأي شيء يكون بينه ربنا عز وجل. من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات الاية
1:30:02فالشأن اذا الجزاء بالعمل الذي يعمله الانسان. فان عمل سوءا جنسي به جزاه الله تعالى بعدله ومن يعمل من الصالحات جزاه الله تعالى بفضله سبحانه وتعالى فادخله جنته روي ان ابا بكر لما نزل في اية قال يا رسول الله كيف الفلاح
1:30:31اذا كان كل شيء سنجزى عنه فقال ابا بكر الستنصب؟ الست تصيبك اللأوى والمقصود ان الانسان اذا عمل سوءا فان تاب ماذا وان لم يتب. فان كان ذنبه من الصغائر فهناك هناك مكفرات
1:31:00من الحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات ومنها المصائب ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب حتى الشوكة حتى الشوكة فهي مكفرات خطايا والذنوب ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. الولي والنصير اذا اجتمعا
1:31:28الولي من يأتي بالمرغوب والنصير من يدفع. واذا افترقا اتى كل واحد منهم معنى الاخر ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نبيا
1:31:49من يعمل يا رب من هذه يا اخوان؟ اسم وصف الشرط من صيغ العموم ومعيار العموم ادخل كلمة كن نعم كل من يعمل عملا صالحا طبعا في معيار ثاني للعموم والاستثناء. لكن هذا معيار ايضا سهل. ادخل كلمة كل فان كان كلام مستقيم خلاص
1:32:20كل من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى لكن بالقيد وهو ماذا وفيه اشارة الى ان الكافر قد يعمل اعمالا بسم الله. لكن هل تنفعه؟ ما تنفعه. وكان اهل مكة يصومونه ويحجون ويعتمرون وينذرون
1:32:48ويعتقون بلوى يعتكفون يعتكفوا عبادة خاصة ان يقوم بها من المسلمين الوطني الله المستعان ومع ذلك يعتكفون وهم مشركون. فهل نفعهم ذلك ها لماذا؟ لان اشركت ليحبطن عملك فلابد اذا من قيد الايمان. وفيه اشارة الى ان الرجال والنساء في الثواب والعقاب ماذا يا اخوان
1:33:24سواء كما قال عز وجل فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض اشمعنى بعضكم بعض؟ اي بعضكم. مثل بعضنا في الجزاء في الثواب والعقاب. وان كان التفاوت في الاعمال بين الرجال وبين النساء
1:33:46في تفاوت بلا شك المرأة تأتيها الدورة احيانا وتترك الصلاة اياما وكذا. لكن فيما يتعلق بثواب العقاب فلا فرق. ولما ذكر الله تعالى الرجال والنساء في صفات عشر في قوله تعالى ان المسلمين او المسلمات من المؤمنات الى ان قال في النهاية اعد الله لهم مغفرة
1:34:11واجرا عظيما. فشملت المغفرة والاجر عظيم جميعا اتصاف بهذه الاوصاف وهناك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. مر بنا يا اخوان النقيل والفتيل والقطمير والفرق بين يا شيخ عبد الرحمن النقير
1:34:32نقرأ الاعضاء والنواة والفتيل الفتيل الخيط الذي يكون في شق النواة. والقطمير وتعالى لا يظلم فتيلا ولا يظلم نقيرا سبحانه وبحمده ومتى يدل النفي على الكمال اذا تضمن ثبوت كمال ضده
1:34:58ولا يظلم نقيرا سبحانه وبحمده لماذا؟ لانه نعم كامل العدل سبحانه وبحمده فيدخلهم الجنة ولا يبخسون من اعمالهم ولا مقدار النقير ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله ومحسن واتبع ملة ابراهيم لا احد
1:35:26احسن دينا ممن جمع الوصفين وما الوصفان الاخلاص والمتابعة لشرع الله عز وجل في كتاب الله ولسنة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذان الوصفان هما ركنا العمل الصالح ما يكون عمل صالح الا اذا اجتمع فيه الامر
1:35:52اخلاص وضد الاخلاص الشرك والرياء وضد متابعتي رد الاتباع الابتداع فمن جمع على الوصفين فعمله خالص ومن اخل في الاخلاص صفات المنافقين ومن اخل بالمتابعة فتلك صفات الظالين والمتبعات والجاهلين
1:36:22وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. والحنيف المقبل على الله المعرض عما سواه. واتخذ الله ابراهيم خليل الله اكبر اتخذه خليلا والخلة هي اعلى درجات المحبة وفي اخر خطبة قالها صلى الله عليه وسلم
1:36:52في اخر حياته قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر. ابا بكر وفي قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا
1:37:10خبر وامر خبر عن قدر ابراهيم الخليل ومكانته ومنزلته وحث على ايش يا اخوان؟ التأسي والاقتداء به قد كانت لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه وانما سميت الخلة خلة في غير صفة ربنا عز وجل
1:37:38لانها ماذا يا اخوان تخللت شغاف القلب بل ربما تخللت الجسد كله قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل. وبذا سمي الخليل خليل ولله ما في السماء وانما اتخذه ربه خليلا لانه وفى
1:38:02فقال عنه وابراهيم الذي وفى ولانه اتم ما ابتلاه الله تعالى به من الكلمات في قوله واذ ابتلى ابراهيم ربه ولهذا ابتلاه الله ببلاء قال عنه ان هذا لهو البلاء المبين. وهو
1:38:20ذبح ولدي. فلما قدم طاعة ربه ومحبة ربه على محبة ولده بذلك اتخذه الله تعالى ماذا يا اخوان ولله ما في السماوات وما في الارض مر بنا كثيرا ان اللام الداخلة اللفظ الجلالة
1:38:44قد تكون للملك وقد تكون للاستحقاق او الاختصاص فاذا كان ما قبلها من الذوات فهي ولله ما في السماوات واذا كان ما قبلها من المعاني فهي الاستحقاق والاختصاص الحمد لله
1:39:05نعم رب العالمين وكان الله بكل شيء محيطا احاط بكل شيء علما ولا يحيطون بماذا يا اخوان؟ بشيء من علمه الا بما الا بما شاء. فما علم البشر بالنسبة لعلم المحيط علمه بكل شيء سبحانه
1:39:30ويستفتونك في النساء. قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى اللاتي لا يؤتونهن ما كتب لهن ان تنكحوهن والمستضعفين من الويل وان تقوموا لليتامى بالقسط. وما تفعلوا من خير الله كان به عليما. نعم قال تعالى ويستفتونك في النساء. المستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40:23ونفتي هنا من هو يا اخوان؟ رسول الله. المفتي ربنا عز وجل قل الله يفتيكم فيهن يعني في امور النساء واحكامهن ولهذا تسمى هذه السورة التي في هذه الاية سورة ماذا يا اخوان
1:40:43النساء لان الله ذكر فيها جملة من احكامهم هذا تعميم ثم جاء بعده التخصيص يسميه بعض العلم التجريد وما يثلى عليكم ان يفتيكم ما يتلى عليكم في الكتاب الكتاب كتاب ربنا
1:41:06وما فيه مما افتي الناس فيه انما هو من كلام ربنا سبحانه وبحمده وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوا
1:41:28يتيمة وامرأة وكانوا في الجاهلية لا يرون للنساء شيئا. واذا كانت مع ذلك صغيرة لم يروا لها شيئا واذا كانت مع ذلك يتيمة ليس لها اب فلا يرى لها كافلها حتى ولو كان من اقرب الناس اليها شيء
1:41:51وفي هذه الاية اشارة الى حكم تقدم يا اخوان ما هو الله عز وجل. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوني. فانكحوا ما طاب لكم من النساء اذا خشي الا يقسط فيها ولا يعطيها حقها
1:42:10في صداق فليدعها فالنساء الطيبات غيرهن ماذا يا اخوان انكحوا ما طاب لكم وقوله عز وجل في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن تحتمل معنيين يا شيخ عبد الرحمن. المعنى الاول
1:42:38في او في جميل. يعني يرغب عن نكاحه اذا لم تكن جميلة لا يرغب في نكاحها. ثم يعظمها يتركها يخليها. لا تزوجها ولا زوجها لا قوة الا بالله. لماذا؟ لانه لا يريد احد
1:42:57ان يدخل عليه في مالها فيشاركه في مالها وهيطمع في ماله او يرغب في نكاحها لكن ما يعطيها حقها لانه وليها وسوف يتزوجها ثم قال والمستضعفين من الولدان ومصروفين معطوفة على قوله
1:43:19في يتامى النساء وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء وما يتلى عليكم في الكتاب في المستضعفين من الولدان وكانوا لا يرون اضعفين من الولدان ما يرون للصغير شيء
1:43:35بيئة كان القوي يأكل فيها ماذا؟ القوي يأكل بها الضعيف حتى ان الزهير وهو من حكماء العرب في الجاهلية يقول ومن لا يظلم الناس يظلم خلاص والمستظفين من الميدان قد افتانا عز وجل فيما يتلى علينا من الكتاب في المستضعفين في قوله
1:44:04يوصيكم الله في اولادكم وان تقوموا لليتامى بالقسط وان تقوموا انف حرب مصر ونصف وتقوموا فعل مضارع منصوب بان علامة نصبه حرف النون وانه ما دخلت عليه في تأويل سيكون التقدير
1:44:28قيامكم وقيامكم نعم لليتامى بايش؟ بالقسط فيكون معطوف عما تقدم وما يطلع عليكم في الكتاب في يثام النساء وفي المستضعفين والودان وفي القيام اليتامى بالقسط وايضا فيها اشارة الى اية مرت
1:44:52وجاءت الفتوى فيما يتلى علينا ويقول تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما وما اشبه ذلك من الايات التي فيها ذكر احوال اليتامى والتعدي عليهم واكل اموالهم للظلم وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما. وكان قيل مرارا وتكرارا انها مسلوبة الايش؟ الزمن. الزمان. كان
1:45:19وتعالى عالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون بل هو عالم بما لا يكون من المستحيل ولو كان من عند اه اه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت لفسدتا وهذا لا يكون ابدا
1:45:48وفائدة تذكر العلم يا فيصل هنا فان الله كان بعلمه اتقوا فانه عالم به. وبالتالي سوف ايش؟ يجازيه. سوف يجازيكم. فهي تربية على المراقبة وفيه ايضا اشارة الى الجزاء يعني هالاية يا شيخ فيها احالة ولا
1:46:09فيها اشارات الى ما تقدم هنا قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى هل ما يتلى معطوفة على آآ لفظ الجلالة ولا معطوفة وقيل بهذا والاكثر على انه عطف جملة على جملة
1:46:26ويفتيكم ما يتلى عليكم نعم من الكتاب سيكون معطوف على الجملة. نعم وان امرأة خافت من بعرها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا ابينا صلحا والصلح خير. واحضرت
1:47:02ولا تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. وان تصلحوا وتتقوا فان ان الله كان غفورا رحيما. وان يتفرقا يغني الله كلا من ساته وكان الله واسعا حكيما. ما في ذكر يا اخوان
1:47:52لاحوال الرجال والنساء وما عساه ان يقع بينهم فذكر الله تعالى ثلاث حالات الحالة الاولى النشوز من الرجل وتذكرون انه مر بنا نشوز المرأة في اول السورة ولا تخافون نشوزهن نشوزهم واحيانا يكون نشوز للمرأة واحيانا يكون نشوز
1:48:20والحالة الثانية حال الوئام والاتفاق فلا تميلوا كل لا يميل الى واحدة كل ميل البقية والحالة الثالثة حال الايش الفرقة قال تعالى وان امرأة خافت من بالها نشوزا او اعراضا
1:48:54فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا النصوص هو الترفع واخذ اصله من النشذ ونشزوا هو المكان المرتفع يمكن في حي بالرياض قديم النسيج متأخر النفيز. النشيز. النشيز هذا عقب مسد عتيق يحتقي من جامع عتيق الكبير
1:49:36وسمي النسيج الظاهر انه وجد فيه مصنع للنسيج وكذا اسمي لكن يسمونه النشيز تسمية قديمة جدا. لانه كان يعني في منطقة مرتفعة فنش زهور ارتفاعه. فاحيانا ترتفع المرأة على الرجل
1:49:52ولا تطيعه في كثير من الامور. واحيانا يكون النشذ من ماذا ومن خيرهما قال صلى الله عليه وسلم في الرجال خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي والاهل هنا يراد بها
1:50:13الزوجة والاولاد والوالدين والاخوة والاخوات عندما يكن الانسان خيرا بين اهله مألوفا محبوبا اسأل الله ان يوفقنا واياكم لذلك وخير النساء ما قال فيها المصطفى صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة اذا نظرت اليها
1:50:36اسرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالكها هذي الخيرية التي ينبغي ان يطمح لها المسلمون رجالا ونساء وبه يا اخواني يلتئم شمل الاسرة وتصلح احوالهم ويعيشون في هناء وراحة هم واولادهم
1:51:04اما ان يكون احدهم يتوخى الخيرية والثانية ايش يا اخوان الظد ينشأ ينشط ويترفع يحصل الاشكال ويدخل بعد ذلك ثالث لهما من هو كما مر بهذا الحديث خرج في مسلم
1:51:21ما زلت به حتى فرقت بينه وبين امرأته هذا مندوب مرسول ابليس يأتي في كل مشكلة بعائلية يؤججها يفرق يبعد وجهات النظر بعضها عن بعض حتى يفرق الشمل ولا قوة الا بالله
1:51:41هذا الذي يسعى له يا اخواني شياطين الانس والجن ولان اثر هذا وضرره يعود يا اخواني على الاسرة برمتها قالت خولة لما اشتكت زوجها لما ظهر منها يا رسول الله ان لي اولادا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي
1:52:05يكون الاولاد ضحية سوء التفاهم فالواجب على المسلم وعلى المسلم ان يحرص على الوئام والتآلف فيما ولو ان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا كما قيل النشوز الترفع ايهما اشد؟ الاعراض الاعراض يعرض عنها
1:52:33ولا يدخل ويروح ماذا يجي الا في اخر الليل ماذا يحصل؟ الله المستعان فلا جناح عليهما يصلح بينهما ونفي الجناح هنا يا زياد المراد به ايضا لا لا حرج عليهم ان يتصالحا والصبح خير
1:52:56رفعوا ليش؟ نعم رفع التوهم هنا. فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. والصلح خير. لم يقل ربنا صلح من الزوجين لماذا نعم الصلح. الصلح كله خير واحضرت الانفس الشح يعني جبلت الانفس على الشح عند المصالحة
1:53:24وصح الانسان يكون في الحق الذي له والذي عليه فالحق الذي له لا يتنازل عن شيء منه. والحق الذي عليه يرفع لا يؤدي شيئا منه ولا قوة الا بالله هذا
1:53:44الانفس يعني الشح طبع في النفوس ولا قوة الا بالله لكن ومن يوقش شح نفسه فاولئك هم اولئك هم مفلحون يا اخوان فما لم يتنازل احد الزوجين عن شيء من حقه
1:54:08يتفاقم الامر ويزداد وقد لا يتصالحان ومن ثم يؤدي الى ماذا ولا قوة الا بالله وهذا ما يريده الشيطان هذا الذي يريده الشيطان وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. الله اكبر يا
1:54:30الاحسان والتقوى والبر الفاضل اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت تحسن مع ربكم بطاعته ما الاحسان مع ربنا يا زياد ان تعبد الله كانك ترى اعظم مراتب الدين. والاحسان مع الخلق
1:54:49مفتوح بكل ما هو هذا احسان وفي حديث عبد الله ابن عمر هو حديث جليل عظيم كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خبائه ومنا من هو في جسره ان يرعى
1:55:08نادى منادي رسول الله الصلاة الجامعة وهم في البر فقال عليه الصلاة والسلام ان امتكم هذه جعلت عافيتها في اولها. وسيكون في اخرها امور وبلى تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف. ثم تأتي فيقول هذه هذه. فمن احب ان
1:55:31ساح عن النار ويدخل الجنة في مسلم ما يحب هذا يا اخوان كلنا نحب ونسأل الله ان يزحزحنا عن النار وان يدخلنا الجنة. فاذا كنا نحب فما العمل؟ فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله
1:55:57واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يأتوا اليه الحديث تأتي الى الناس وتعامل الناس بما تحب ان يعاملوك فيه. اما ان تريد من الناس ان يعاملوك احسن معاملة
1:56:19ولا تقابلهم هذه المعاملة فهذا هو الشح ولا قوة الا بالله. يريد حقه كاملا ولا يتنازل عنه ولا يعطي احدا من حقه من حقه وان تحسنوا وتتقوا تحسن طيب ايش علاقة يا شيخ ناصر؟ الاحسان بموضوع الاية؟ وان تحسنوا وتتقون امرأة خافت واعراض وصلح
1:56:51قال وان تحسن بل ان المطلوب ليس فقط الصلح ما هو اعظم من ذلك؟ هو الانسان احسنوا يعني ان تحسنوا بالصبر على ما انتم قد يكون يجوز له اسباب يكون له اسباب
1:57:04لكن الانسان اذا احسن واتقى الله فان الله خبير بعمله. واذا كان خبيرا بعمله فماذا يترتب على ذلك احسن احسن العمل وانتظر من الله ايش؟ حسن الجزاء. عظيم الجزاء. والخبيرون والعليم واللطيف
1:57:27اسماء لله عز وجل متقاربة اذا انفردت ادى كل واحد منها معنى الاخرين. واذا اجتمعت فالعليم بالظواهري والخبير بالظواهري والبواطن واللطيف العليم بما دقة ولطف وبالغ في ماذا في الخفاء
1:57:59ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلق تتوقع المرأة بانه لن يتمكن الرجل من العدل الكامل من يستطيع لكن هناك عدل يتمكن منه ويؤمر به ويلزمه وهو العدل الممكن. المذكور في قوله عز وجل
1:58:28فان خفتم قد يقول قائل طيب ربنا يقول فان خفتم الا تعدلوا دل على الامر بالعدل. وهنا يقول لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء فما الجمع بين الايتين يقول فان خفتم الا تعدلوا العدل الممكن
1:58:47اذا خشيت الا تعدل العدل الذي تطيقه فواحدة بس. لا تعدد ولن تستطيع والعدل ممكن ما هو يا شيخ عبد الرحمن؟ للرجل العدل بالايش؟ بالمبيت وبالنفقة والسكنة وبالكسوة وبالامور الظاهرة
1:59:06والعدل الذي لا يمكن طاقته في القلب في ميد القلب وما يتبع من القلب من ما اشبه ذلك ما يستطيعها الانسان. ولهذا يلزم المرأة ان تعذر الرجل في هذا الامر. لانه شيء لا يلزمه
1:59:28ولن تستطيعوا ان تعدلوا النسائج ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتتروها كالنار حتى وان لم يتمكن الانسان من العدل في قلبه وحصل منه ميل الى بعض نسائه لكن لا يكون ذلك الميل
1:59:48الميل كله بحيث يترك الاخرى معلقة لا ذات زوج ولا ايش يا اخوان مطلقة لا اتيها بتنده على كذا كأنها ليست ذات زواج ولا هي مطلقة حتى تبحث عن رزقها عند غيره
2:00:08قيل في سبب نزول هذه الاية في سودة رضي الله عنها وارضاها تقول عائشة سودا لما كبرت وفرقت ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خافت ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان يومي لعائشة
2:00:26فجعلت يومها ليش؟ جعلت يومها لدي عائشة فأوقاها النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها تريد ان تبقى في جملة نسائه تريد ان تبقى في جملة نسائه في الدنيا حتى تكون معه في الجنة رضي الله عنها وارضاها وهذا من وفرة عقلها وتوفيق الله لها
2:00:45رضي الله عنها وارضاها لابد للرجل وللمرأة ان يتنازل عن بعض الايش يا اخوان بعض الامور من يتوقع انه يريد الشيء كله فلن يغفر منه بشيء. وهي العوام عندهم مثل يقولون
2:01:04من بغاه كله الانسان يأخذ ما هو ممكن يتنازل عن بعض يشدد على نفسه ولا يشدد على يشدد على غيره وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ان تصلحوا وتتقوا. هنا قال ان تحسنوا. هنا في صلح ثاني
2:01:34ان تصلحوا وتتقوا المرأة الاولى وحيدة زوجها ما عندها حد لكن يترفع عليها والثانية معها ضرائر يمكن معها ثلاث وهي رابعة ففي هذه الحال يحتاج الصلح ما يحتاج الصلح ها يحتاج الصبح
2:02:00تجده دائما يصلح بين هذي وهذي وهذي ويحصل بينهن اشكالات وامور ولهذا ما يتصدى لهذه الامور الا من كانت عنده طاقة طاقة نفسية يا اخوان وطاقة معنوية شخصية ايضا الناس من ينظرون الى بعض الامور. لا
2:02:25اذا كان رجل له شخصية وهيبة وتحمل ما شاء الله يسير ويسلك مع هذي ومع هذي وهذي يعطيها شيء من المال وهذي يعطيها شيء من كذا يرضي الجميع هذا اذا كان عنده واحد زايد واحد يساوي اثنين
2:02:46ما يعيش مع احد الله المستعان وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. وقد يحصل ما يحصل مما يرتكب فيه الانسان خطأ او يذنب ذنبا فالله سبحانه وتعالى غفور
2:03:02وفيه حث على الصلح الاصلاح الله سبحانه وتعالى قال في اول الايات قال الا من امر بايش صدقة او معروف او اصلاح بين الناس. بين الناس. هناك اصلاح بين الناس وهنا ايش؟ اصلاح في بيته
2:03:23نحتاج الى الصلح والاصلاح في بيته وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. عندما لا يجزي الصلح شيئا وعندما يشح كل واحد منهم بحقه. فلا الرجل يتنازل والمرأة تتنازل فحينئذ ليس سبيل الى الافق
2:03:48كما قال في اول السورة فان خفتم شيكاكبينهما فبعثوا حاكما من عليه وحاكما من اهلها ان يريده شوفوا كيف مر الاصلاح في هذا يوفق الله بينهما واذا لم يرد اصلاحا
2:04:04وان يتفرقا يغني الله كلا من ساعته فيري الله تعالى الرجل عنها بزوجة خير منها. ويغني المرأة عن الرجل بزوج بزوج خير منه اذا هم فعلوا الاسباب ورضوا بحكم الله عز وجل
2:04:25وكان الله واسعا حكيما واسعا يا اخواني في علمه وواسعا في رحمته ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وواسع في مغفرته ان الله وافقوا المغفرة ان الله واسع المغفرة وهو اعلم بكم
2:04:50ان ربك واسع. ان ربك احسنت. ان ربك واسع المغفرة واسع في كل صفاته سبحانه وتعالى في حكمه آآ حكمته في علمه في قدرته حكيما كما مر بنا يضع كل شيء في
2:05:10موظعه فهو حكم وحاكم عدل وحكيم سبحانه وتعالى فيما يقضيه وما يدبره. نعم احسن الله اليكم الانفس الشح واحضرت الانفس الشحة الشحة يقول معربون مفعول ثاني المعنى احظر الله الانفس الشحا. فالمحظر هو الله عز وجل لكن بني الفعل لما لم يسمى فاعله
2:05:43لان الله عز وجل في مثل هذه الامور يأتي الفعل بهذه الصيغة وهذا في القرآن يا اخوان له يعني وجود كما في قوله تعالى خذ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال المغضوب
2:06:00عليه عندما كان غضبا شعب صيغة اسم المفعول وحتى يكون غضب عام من الله ومن من عباده وقالت الجن وان الذي اشر اريده. لما كان الشر جاء بالفعل مبني لمن لم يسمى فاعله
2:06:18وهنا لما كان المقصود يعني ان النفوس جبلت والذي جبلها خالقها عز وجل هذه. طبائع في النفوس فجاء الفعل البناء. نعم ولله ما في السماوات وما في الارض. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من
2:06:44وان تكفروا فان لله ما في السماء ولله ما في السماوات ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي وكان الله على ذلك قديرا. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا
2:07:34نعم. ولله ما في السماوات وما في الارض. له كل ما في السماء وما في الارض. ملكا خلقا وملكا وتدبيرا سبحانه وبحمده. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. هذه وصيته عز وجل
2:07:54والاخرة بتقواه سبحانه وبحمده والتقوى كما مر بنا مرارا وذكرا ان يجعل العبد بينه وبين عذاب الله وقاية بامتثال امره واجتناب واجتناب نهيه ولو سألت يا شيخ ناصر وقال لك بعض الاخوة العقلاء
2:08:17بعض الشباب قال اوصني وش تقول له اوصيك بما وصى الله به جميل انا وقلت اوصيك بتقوى الله حسنة شيخ الاسلام في وصيته الصغرى شخص سأله من اهل المغرب السبت
2:08:34قال اوصيك بوصية الله عز وجل لم يقل اوصيك بتقوى الله انا مباشرة قد تقول النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه الصحابة لما وعظهم موعظة بليغة قالوا انصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة الى اخره. نعم. هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلو قلت اوصيك بوصية الله ورسوله
2:08:56ها ما شاء الله كان الكلام اكبر ولقد وصينا الذين اوتوا كتابا من قبلكم واياكم يا اخوان مجيء الظمير المنفصل مع انه يمكن ان يأتي متصل في اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء
2:09:17اذا امكن يجيء المتصل فهو اولى من المنفصل يعني في يمكن في غير القرآن تقول ولقد وصيناكم والذين فلماذا جاء الفصل وحسن هنا لان اهل الكتاب وصوا بذلك ايش يا اخوان
2:09:36قبل نول بعدنا قبلنا فحقهم ماذا ان يذكروا ان يذكروا ويقدموا في الوصية. حتى هذا من ناحية الزمن. وصينا الذين هم كتابا من قبلكم ونظير هذا قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي عدوكم واولياء مودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون
2:09:59فصولا واياكم. يمكن ان يكون يخرجونكم الرسول لا لماذا؟ لان الرسول متبوع وليس ماذا يا اخوان وليس بتابع لهذا ايش لهذا قدم القرآن يا اخوان عظيم في كلماته في حروفه في تقديمه في تأخيره في
2:10:22واقرأوا ما يقوله العلماء حول حول هذا قال عز وجل وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ان لم تلتزموا بهذه الوصية وحصل الكفر
2:10:36من بعض الناس فان الله تعالى غني حميد عنكم كما قال موسى لقومه ماذا قال موسى لقومه ها ان تكفروا انتم ان تكفروا انتم ومن في الارض وقال موسى ان تكفروا انتم وانثاروا جميعا. جميعا فان الله
2:10:57وتأملوا يا اخوان وهذه مسألة كبيرة يا اخوان عظيمة. ختم الايات بالاسماء الحسنى يا اخوان. ربط الاية ربط الاسم بالاية وربط الاسمين احدهما بالايش احدهما بالاخر غني حميد. اولا لله ما في السماوات وما في الارض. اذا هو الغني الغني الحميد سبحانه وبحمده
2:11:19وايضا ان كفرتم فهو تعالى الغني الحميد ما مركم بتقوى لانه محتاج اليكم لا انتم محتاجون الى التقوى. لكن هذا فظل منه واحسان سبحانه وبحمده والحميد بمعنى الحامد وبمعنى المحمود. ويحمل على المعنيين لا مانع
2:11:37وحمل اللفظ المشترك على معنييه وهذي قاعدة في التفسير مهمة لماذا البشارة ايش؟ الا الا يتعارض احسنتم. ما يكون فيه اختلاف فغني حميد حامد ومحمود وهو غني بصفاته واسمائه سبحانه وبحمده وغني بافتقار الخلق اليه. يا ايها الناس انتم فوقع الى الله والله الغني الحميد. وغني لم يتخذ
2:12:04صاحبة ولا ولدا ولا شريكا ولا وليا سبحانه وبحمده ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا حفيقا تكرار لله ما في السماوات وما في الارض عدة مرات
2:12:29اشارة الى عظيم ملكه سبحانه وتعالى وخلقه وتدبيره ولله ملك ولله ما في السماوات وما في. الاولى لله ما في السماوات والارض ثم ذكر التقوى لله ما في السماوات وما في الارض. هنا اشارة الى
2:12:48الوهيته سبحانه وبحمده وهنا اشارة الى ماذا يا اخوان الى ملكه وتوكله وتكفله بامور خلقه الى ربوبيته سبحانه وبحمده وكفى بالله وكيلا. ما وكله احد وحاشى وانما هو الذي وكل نفسه وتوكل بشؤون عباده. وتكفل بامورهم وبارزاقهم فهو الوكيل وهو الرقيب. وهو
2:13:15وهو الكفيل بشؤون عباده جميعا ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا متى يذهبهم يا اخوان انهم تولوا وعصوا. كما قال وان تتولوا يستبدل. يستبدل قوما غيركم زملائكم وامثالكم
2:13:38من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة من كان امله وطموحه مقتصرا على الدنيا فاعلموه فاعلم ان عند الله ماذا؟ ثواب الدنيا والاخرة. فهلا طلبت ثواب الدارين جميعا
2:13:58لكن هذا يدل على قصوره وقصر نظره وان نظره لا يتعدى يا اخواني قدميه ينظر الى الدنيا التي سيرحل منها في لحظة من اللحظات او ترحل منه قد يكون غنيا فيصبح ملحدا فقيرا
2:14:18وقد يكون ثريا مليا ثم يقطع عليه الموت ملذاته ويترك الدنيا فمن كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثوب. هل يعلم ان عند الله ما هو خير من الدنيا. ولهذا لما ذكر الله تعالى حال اهل الدنيا
2:14:37في قوله فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الحياة الدنيا قال ذلك كالتحقير ذلك مبلغهم من العلم هذا حدهم ونهاية علمهم ان قصروا همتهم على ماذا؟ على على امر الدنيا
2:14:55فيجب ان تكون الهمة سامية. لنيل المطالب العالية نحو من هذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى عند الله ثواب الدنيا والاخرة وقدم هنا المعمول يا اخوان فعند الله بافادة ايش؟ لا حصر. ونظير هذه الاية يا اخوان قوله تعالى فمن الناس
2:15:16يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع العزيز
2:15:28عند الله ثواب الدنيا والاخرة. وتأملوا كيف قال عز وجل من كان يريد الارادة والنية فاذا كانت نيته الدنيا كما في الحديث. ما كانت الدنيا همه فرق الله شمله. جعل فقره في قلبه ولم يأته من الدنيا الا ما
2:15:48ومن كانت الاخرة همه جعل الله غناه في في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وكأن الله سميعا للاقوال بصيرا بالاعمال سبحانه وبحمده ففيه حس على مراقبته وابتغائي بفضله وطلب ما عنده وقوله فعند الله هذه العندية مرت بنا كثير يا اخوان
2:16:19تفيد ماذا عنده مرت الاشارة فينا لهم اجرهم عند ربهم التعظيم احسنت يا سياد هذا واحدة والثاني اطمئنوا مضمون يعني فعند الله ثواب الدنيا فمن عند الله عظيم وما عند الله حاصل ولابد
2:16:47اللهم لا تحرمنا ما عندك. بسوء ما عندنا يا ارحم الراحمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا جزاكم الله خير يا اخوان بارك قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
2:17:13وما انا من المشركين