041 درس التفسير - سورة النساء 24 ، 35
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:39ان الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اما بعد اخواني والتعليق على قوله عز وجل
1:07ولكم نصف ما ترك ازواجكم فذكر الله عز وجل في هذه الاية ميراث الزوجين احدهما من الاخر ذكر الكلالة ايضا الاخوة اليوم واحدا او جماعة لكنه عز وجل قال في الاية التي قبلها من بعده وصية يوصي بها او داين وهنا ذكرها ثلاث مرات
1:48بدي اوصيه يوصين وتوصون ويوصى لماذا كان التكرار في هذه الاية فيصل اي نعم. في الاية الاولى متوفى واحد. شخص واحد ذكر عز وجل ميراث فروعه اولا ثم اصوله فقط وما في هذه الاية فالمتوفون ثلاثة. الزوج او الزوجة
2:18وفي هذه الاية فيصل دليل على ان الرق من موانع الارث من اين اخذ بتعملي ايه ؟ ولكم الرقيق ما يملك والدليل انه لا يملك هو مملوك واذا قول من باع عبدا له مال فماله نعم الذي باع. الا ان اشترطه متى
2:52فقال لهما ومع ذلك لم يتبعه المال. وانما كان لسيده الاول وذكر مياه الزوجة والنصف والربع والزوجة والربع والثمن وصية يوصون ويوصين ونعيد مرة ثانية يا فيصل الحقوق المتعلقة بالتركة اولها
3:23حقوق الميت تجهيز. تجهيزه ثم الحق الذي عليه ثم الحق الذي منه وهو الوصية ثم الحق الذي للورثة وهو من مراد وما الدليل اخر اية في السورة ان امرؤ هلك
4:00ليس له هذا بالنص واما انه لا وليد له نعم تتمة الله وله اخت فلها نصف مطر فكانت اثنين الى اخره ومعلوم ان الاخوة لا يرثون مع الاب بالاتفاق ايضا على انه
4:24لا اب لهم ايه نعم فكأن الورثة احاطوا به احاطة الاكليل وهو التاج والرأس لانه ليس احد يحجبهم وصية من الله الوصية لا تكون الا في الامر المؤكد لا شك
4:57والله عليم حليم علمه عز وجل لا يسبقه جهل ولا يعقبه والدليل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى هذه وصية اوصى بها او دين غير مبارك ابو عبد الله يمكن الكلالة اذا لم يكن له اولاد او كذا
5:41ربما يوصي باكثر ما له حتى لا يرثه حواشيه يعني هذا بالنسبة للاولاد قد لا يتصرف في المال تصرفا يضر باولاده لكن بالنسبة للكلالة يعني كونهم ليسوا اولادا له قد لا يحرص
6:06ذاك الحرص وربما يعني يوصي بوصايا او يقر بدين الاحد وان لم يكن له دين والله اعلم قال عز وجل تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله ادخلوه جنات تجري فيه من تحتها خالدين فيها فذلك الفوز العظيم
6:26ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده. تدل الاية والسؤال معك يا فيصل حتى نكمل الموضوع هذا على ان الحدود نوعان ما هما نعم مشروع ممنوع او اوامر تلك حدود الله الاوامر ومن يطع الله في اوامره
6:50والثانية ومن يعصي الله ويتعدى حدوده يعصه في النواهي او في الاوامر بحيث نعم يتجاوزها بحيث يتجاوزها فان الحدود كما مر بنا يا اخوان في البقرة نوعان كما ذكر حدود نهي عن مجرد الاقتراب
7:14منها وهي النواهي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدود نهية عن تجاوزها وتعديها وهي الاوامر كما في كونه تلك حدود الله فلا تعتدوها وانما يؤتى الانسان من هذين البابين ولا قوة الا بالله
7:36فيأتي الشيطان من في نفسه ميل الى الشر من جهة النواهي فيدني من حدودها حتى يقترف هذه الحدود ويقع فيها فاهلك ويأتي الاخيار من جهة الاوامر كيف بحيث يدفعهم الى ان يتجاوزوها. يقعون في
8:06القلوب ولهذا الخوارج قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامه لهم اعمال كبيرة لكن القلوب خاربة ولا قوة الا بالله تخطوا الحدود ولا تأتينا الفاحشة من نسائكم
8:36علينا اروع منكم قوله اربعة يا شيخ ناصر يدل على ان الشهود لابد ان يكونوا رجالا وان يكونوا هدوءا لقوله منكم ايضا فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاه من الموت
9:01لماذا كان الشهود في الزنا اربعة اكثر الحدود شهودا يا اخوان احتياط الاعراض احتياطات دماء ايضا المسألة قد يكون فيها جهل اذا كان بكرا نكرا فيكون فيها رجل واحتياطا ايضا
9:26الاعراض فلا تهاون الناس وليتساهلوا في خلف بعضهم بعضا فلنشاهد ثلاثة رأوا هذا المنكر عيانا يقام الحد ان لم يكن النصاب حتى ولو كانوا في الحقيقة صادقين وكل هذا درءا لي المفاسد
9:55التعدي على الاراء. حد الزنا يا شيخ ناصر في اول ثم قال واللذان واللذان قيل الرجل والمرأة الظاهر لان الكلام كله في الزنا لكنه ذكر الحكم الخاص بالنساء في الاية الاولى والحكم المشترك
10:18في الاية الثانية قال بعضهم ولد يعني عياذا بالله اللواط وهذا قد يكون مستبعدا اولا لان السياق في الزنا الامر الثاني ما كان هذا معروف عند العرب ابدا ما كانوا يعرفون هذه الفاحشة
10:46حتى ان الوليد ابن عبد الملك الخليفة الاموي المعروف قال لولا ان الله ذكره في القرآن ما صدقت يعني رجلا ما هو رجل ذكر شيء لا يصدق فاتوهما فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما
11:12هذا الحكم يستمر بل جاء الحد الفاصل بعد ذلك ورجل وقد اشار الله الى هذا بقوله او يجعل الله لهن سبيلا. ولهذا قال في الحديث عبادة خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن
11:45لهن سبيلا فقيل ان هذا الحكم منسوخ طبعا ساقوم بالحكم الذي جاء بعده نسخ وانما الاية تهيئة ماذا سيقع بعد ذلك لكن لا ريب ان الحكم تغير الحكم رفع بالحكم الذي جاء بعده
12:18فان تاب واصلح يذكر الله تعالى التوبة في القرآن يا اخوان تذكر المعصية بل وحتى الكفر الا ويذكر معها ماذا يا اخوان اشارة الى فظله وكرمه وساعات رحمته وحظه عباده
12:44ان ينيبوا اليه ويتوبوا اليه ولهذا ختم الاية بقول ان الله كان توابا رحيما وجاءت التوبة وهكذا الرحمة بصيغة المبالغة ثم قال عز وجل انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة
13:14قوله انما التوبة على الله على الله اي انه اوجب على نفسي قبول توبتي التائبين سبحانه وبحمده للذين يعملون السوء بجهالة من اراد الجهلة السفاهة وليس المراد بها الجهل كان الجاهل
13:42مكلف لكن الجهالة هنا هي السفاهة ان يفعلوا الشيء عمدا لماذا اصبت الجهالة الجاهل بكل اعتبار هذا العاصي جاهل بتعظيم الله لو عظم الله ما عصى بمراقبة ربه له شاعر بعقوبة فعله وعاقبة
14:26ولهذا استحق ان يوصف بالجهالة ثم يتوبون من قريب. حد القريب يا شيخ ناصر هنا الى الموت. قيل قبل الموت. والموت ات وكل ات فهو. وكل ات قريب يتوبون من زمن قريب. نعم. لا يسرون. اي نعم. بل يتوب
14:56ويبادر الى التوبة فان الانسان اذا اخر التوبة وسوف المعصية وتشبه قلبه بها وصعب عليه نعم ان يتخلص منه فهناك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما علما كما قال الفيصل
15:30بلا جهل ولا ذهول ونسيان. حكيما الحكيم هنا يتضمن الحكم؟ يتضمن الحكم فهو الحاكم سبحانه وبحمده ولا حكم لاحد ما حكمه ويتضمن ايضا الذي وضع كل شيء في الحكمة والحكمة هي وضع الشيء
16:00في موضعه المناسب له باعتبار الغايات الحميدة ويمكن ان يحمل هذا الاسم القاعدة الحمد لله المشترك هذا جميع معانيه الا اذا كان بينها اختلاف وتضاد فحينئذ يطلب الترجيح وليست توبة الذين امنوا السيئات. الشخصيات
16:45نعم يا زياد وليست التوبة التي يعمل السيئات نعم قيل السيئات وهناك السوء قد يقال ان من يعمل السوء ويبادر الى التوبة قد لا تتكاثر عليهم الذنوب ولكن من يؤخر حتى يحضره الموت معناه انه تساهل في التوبة
17:11حتى كثرت عليه السيئات وكان ذكر في مناسبة مضت ان للذنوب على القلوب مراحل اي نعم اولها الران كلا بل ران غلبة القلوب وغطى القلوب ما كانوا يقترفون من الذنوب
17:36الثاني الطبع وهو الختم ختم الله على قلوبهم وسمعهم الثالث القفل عياذا بالله ام على قلوب اقفالها بحيث يكون القلب مثل الصندوق المقفل لا يمكن ان تدخل في شيء ولا ان تخرج منه
18:01فلا يدخل البخاري ولا يخرج منه خير نعوذ بالله من ذلك وهذا يحصل جراء التساهل بالذنوب والتهاون بها هذا يشتكي من بعض الناس من انه يتمنى اتمنى انه يرجع ولكن
18:20يجد مشقة ما نقول ما يستطيع لا مشقة في هذا وسبب ذلك الذنوب التي قيدت القلوب حتى اذا حضر اذا لا تقول التوبة في احوالها زياد. الحالة الاولى حين يحضره الموت
18:43والمراد بحضور الموت مقدماته آآ لا يا اخوانا نوادي حضور الموت غرغرة نعم يا سيادة الصدر يقول ان الله يقبل توبة العبد ما لم طيب ما الجواب على حديث لما حضرت ابا طالب الوفاة
19:04اي نعم وقديمات الموت وتاب فان الله تعالى وفي حديث اليهودي الذي زاره النبي صلى الشاب امره ان ينطق الشهادتين عند وفاته فنظر الى ابيه فقال اطع ابا القاسم يا اخوان تعرفون الحق
19:40فاسلم ونطق الشهادتين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الحمد لله ما قال لي هداه على يدي الذي انقذه من النار. اللهم صلي عليه وسلم للمؤمنين رؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام
20:02المقصود انه تلفظ بالشهادتين ثم مات بعد ذلك. فحضور المقدمات ما تمنع من التوبة انما اذا تعاين الموت وصل للغرغرة. كما حصل لفرعون فرعون فما ادركه الغرق الغرق الغرق هو
20:27سبب الموت ادركه قال امنت انه لا اله الذي امنت الحالة الثانية طلوع الشمس من مغربها لا شك قال وسلم لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة. ولا تنقطع الهجرة حتى تطلع الشمس. اي شمس من مغربها
20:55وقال عليه الصلاة والسلام من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه حالة ثالثة حتى اذا حضر محمود قال قال اني تبت الان اي نعم وللذين يموتون وهم كفار. لكن قد يكون قائل الميت معروف انه لن يتوب
21:18فما وجه في التوبة عنه ما في قبول توبته يتمنى ان يرجع الى الدنيا اتمنى ان يرجع عند الموت ربي ارجعون ويتمنى ان يرجعوا في قبره ويتمنى الرجوع وهو في العصر عرصات
21:45ويتمنى رجوعه في النار. ربنا اخرجنا منها فهو يتمنى ان يرجع ليتوب بزعمه مع انهم لو عادوا ولو ردوا لعادوا يعني المسلم يحمد على المقدمات الموت المسلم حتى عنده غرغرة عن معاصي
22:48انت انت التوبة ان الله يقبل توبة العبد ما لم يقرأ سواء كان مسلم او غير مسلم ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا خطاب للمنا بوصف الايمان نعم يا شيخ
23:05الشيخ معتز نعم النداء بالايمان بهذا الوصف الجليل العظيم ورد في القرآن في كم موضع تسع وثمانين موضع ومجرد النداء يا منه ايش هذا الحرف يدل عليه شيء التنبيه والنداء يستفاد منه الغرب الاغراء والحث
23:38وله فوائد كما مر بنا كثيرا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي نعم كان هذا في الجاهلية اذكر مثال له اي نعم اي نعم اذا مات الرجل وله زوجات
24:02ورثهن اولاده ثم يتصرفون بهن فإن من يتزوجها واما ان يزوجها من يريد واما ان يعضلها حتى لا يدخل عليهم احد في مال ابيهم نهاهم الله عز وجل عن ذلك
24:23قال لا يحل لكم ان ترجو النساء كما كانوا يفعلون في الجاهلية ولا تعضلوهن العضل ما هو معاملة المرأة بطريقة بحيث انا يجبروها او يكرهها على ان تفتدي منه بمال
24:48وقال لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن في الخلع هذا له حق ان يأخذ اكثر مما اعطاه المذهب يفرح فقط والقول الثاني ليس له الا ما اعطاه يستفاد من هذه الاية ايضا
25:16انه قال لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وفي اية البقرة قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافه الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح لما فيه فيما افتدت فيه. او يقول ما هذه موصولة وتفيد العموم
25:43فله حق ان يطالب باكثر مما اعطاه وفي المسألة نقاش سبق ان تقدم متى يجوز على المرأة يا والفاحشة هذه من المراد بها الفاحشة اذا اطلقت يراد بها نعم ما غلظ
26:16وفحشا من القول والفعل واعظمه عياذا بالله فاحشة الزنا ومنه بدأت اللسان سوء العسر العشر وما اشبه ذلك ثم قالوا عاشروهن بالمعروف ماذا معروف ما هما لدينا قاعدة تقول ما حكم به الشارع ولم يحده
26:53نعم رجع فيه الى العرف وهذا من سمو هذه الشريعة فالعشرة بالمعروف تختلف من زمان الى زمان بل ومن مكان مكان الا مكان. ومن ايضا شخص الى شخص حسب حال الانسان
27:17حسب بيئة الانسان فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا انظروا يا اخوان الى هذه القيم العظيمة والتي يجب على الرجال والنساء ان يأخذوها من دينهم خذوها يا اخواني من المجهول
27:40مع الاسف كثير من الناس من النساء والرجال يتأثرون التغرير والدعايات التي توجه اليهم من جهات لا يعرفونها والانسان في دينه ينظر الى من يأخذ عنه دينه يأخذ اعماله تصرفاته وسلوكه
28:12ممن لا يعرفهم بل وممن يريدون له الاذى والضرر. فان كرهتموهن فعسى ان فيه آآ مقدر فتسمعه فإن كرهتموهن يعني اصبروا حماسات المرأة المسألة انك تحب المرأة وهي تحبك ولا خلاص يتخلص منها ويتخلص منها. لا بل لا بد من الصبر
28:43لان المحبة قد تأتي بالتدريج والرجل وكذا المرأة ينبغي الا ينظر احدهما الى الاخر من واحدة ينظر الى سلبياته فقط. كل انسان يا اخوان فيه له وعليه ولكن ينظر كل منهما
29:12الى ما في الاخر من محاسن فان رجحت محاسنه على مساوئه فهذا المطلوب اما ان يتوقع كل منهما المثالية فان المثالية والله المستعان اذا فإن كرهتموهن سواء الرجل او المرأة كرهت الرجل فالمؤكد عليهما الصبر
29:41اصبر ترى بنا خلقا طيبا يرى منها حسن معاملة لوالديه اه ربما تنجب له اولادا ايضا طيبين صالحين فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه فيه خيرا كثيرا يكره شيء فيصبر
30:07فيرى بسبب صبره الخير الكثير. نظير هذه الاية معتز في ان الانسان قد يكرر الشيء وهو خير او بالعكس اي نعم. كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكره شيء وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
30:37لان المحبة هو الكره قد لا تكون حاضرة قد يحب الان ويكره غدا وقد ذكره الان ويحب ماذا يا اخوان هذي امور بيد الله عز وجل فالانسان يتأنى بعض الشباب عندما يتزوج الامر قد لا يجد في نفسه ميل للمرأة
31:04هيا اصبر فان عاقبة الصبر لا شك خير فاصبر ان العاقبة ويصبر. يقول يوسف لاخوته فان الله لا يضيع اجره. كذا المرأة قد لا تميل للرجل فليس الحل ان يتخلص احدهما من
31:30الاخر ولكن يصبر شيئا فشيئا ويستعين بالله ويسأله التوفيق فعسى المكروه ان ينقلب الى ماذا يا اخوان؟ محبوب. ثم هناك شيء اخر يا اخوان فوق المودة ذكره ربنا عز وجل في ذكر حكم النكاح فليس النكاح يا اخواني قضاء وتر ولهذا عندما يقول احيانا
31:56يعني بعض الفقهاء عقد النكاح عقد معاوضة ليس قصدهما انه عقد معاوضة فقط الرجل يعطيها مهرا وينفق عليها مقابل استمتاعه بها لا هناك معاني كبيرة يا اخوان وعظيمة ده كان هرب وانا في مثل قوله تعالى ومن اياته ان جعلكم من انفسكم ازواجا ليش؟ هو
32:23ماذا؟ جعل بينكم مودة فهنا سكنى. يسكن احد الزوجين للاخر بطريقة لا يجدها عند هادو هما عند غير صاحبه. والامر الثاني مودة. الامر الثالث يعني حتى ان لم تكن المودة
32:47تكون ماذا تكون الرحمة عز وجل وان اردتم استبدال الزوج بمكان الزوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذون بهتانا واثم مبين؟ اشارة الى العضل المذكور في الايات السابقة
33:05انه لا يجوز ان يعظلها حتى يأخذ منها شيئا حتى لو اعطاها قنطار. لكن هل في الاية ما يدل على المبالغة في المهور لأ ولكن هذا من باب المبالغة انك لا تعطيها
33:21حتى لا تأخذ منها حتى لو اعطيتها حتى لو اعطيتها مالا كثيرا والا فالاصل الاقتصاد في المهور المرا حقها على كل حال. في كل وقت بما يناسبكم وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم
33:48المهر منها. لو حصل منها شيء ونشزت لكن ما حصل منها شيء فكيف يستحل لنفسه ان يعظلها حتى تعطيها مال؟ وقد افضى اليها وافضت اليه في امر لا يكون الا بين الزوجين. ابدا
34:15ثم اخذت منه ميثاقا غليظ يا اخوان هذا لو يستشعره الانسان عندما يتزوج يكون لهذا العقل يا اخواني مكانته ومكانته واحترامه هناك مثال اخذت منه ميثاقا حتى وان لم يكتب عليه هذا الامر
34:39ان هذا ميثاق وانه غليظ. لكنه ميثاق غليظ بكل حال. وهذا الميثاق في اي شيء نعم في عقد النكاح نفسه هذا العقد الذي له مكانته وقدره وميثاق موثق وميثاق غليظ
35:02اخذ امرأة لها عليه حقوق وله عليها ماذا؟ وله عليها حقوق بمقتضى هذا الميثاق وصفه ربما بوصفين جليلين. الوصف الاول انه ميثاق. والميثاق معه يا اخوان العهد المؤكد وشبه بالشيء الذي
35:24يشد بالحبال لان الوثائق ما هو؟ الحبل وكأن هذا العهد شيء شد حبال حتى اصبح يعني قويا شديدا والنص الثاني انه ماذا؟ غليظ. انه غليظ وينظر الى هذا الامر في هذا المنظار مسألة سهلة
35:52مجرد ان يحصل بينهما نقاش او جدال او كذا يحصل لاحدهما من الاخر ماذا ينبغي ان يحصل وما قد يؤدي الى تطور الامور والى الفرقة. ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من نساء الا ما قد سلف في الجاهلية. انه كان فاحشة
36:17ايهما اشد الزنا ام نكاح زوجة الاب؟ وما الدليل؟ نعم يا رسول الله ابو عبد الله ابو عبد الله ها والمقت اشد البغظ وفي الزنا قال تقرب الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
36:46ولهذا كان عياذا بالله عياذا بالله امور ان شاء الله يعني تذكر هكذا وانما يعني الزنا عياذا بالله بالمحارم من اشد المنكر حتى ان بعض اهل العلم قال انه يقتل بكل حال حتى وان لم يكن يحصن
37:04ذكر ابو عبد الله ربنا عز وجل هنا المحرمات في النكاح قرابة عشرين بعضهن بالنص وبعضهن بالالحاق من هؤلاء المحرمات المحرمات بالنسب كم عددهن وبناتكم واخواتكم عماتكم وخاداتكم بنات الاخ بنات الاخت. ومثلهن بالرضاعة
37:40ان الله عز وجل ما ذكر في الاية الاثنتين في لكن قال عليه السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فيكون العدد كم؟ سبعة ايضا نعم اربعة اربعة اربعة عشرة تمرة
37:57وبالمصاهرة اربع زوجة الاب المتقدم ذكرها وحليلة الابن حلائل ابنائكم. وام الزوجة وامهات نسائكم وبنت الزوجة وربائبكم اللاتي في حجوركم ثلاث منهن يحرمن بمجرد العقد وهن من عدا منازل ربيبة
38:26ثلاث ام الزوجة وزوجة الاب والابن. يعني لو ان مثلا تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول فهل تكون محرما لها خلاص ثم قال اللاتي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن
38:56وهي بنت الزوجة فبنت الزوجة لا تحرم الا باي شيء ومن باب الدخول هنا هاد الجمعة لا لا لا تحرموا الربيب الا بجماع امها حتى لو دخل بامها وخلا بامها ولم يجامعها يقولون لا تحرم. ان العلماء اجروا الخلوة واجروا الجماع
39:27لكن هنا نصه على ان المراد هو الجماعة اه وقوله ربائبكم اللاتي في حجوركم هذا القيد هذا هو مفهوم نعم لا مفهوم له عند عامة هذا سواء كانت في حجره
39:49او في حجره او لم تكن فانها تحرم عليه يعني ربنا قال من نسائكم اللاتي دخلتم دخلتم بهن فدخوله بامها يمنع من نكاحها ولكن ذكر الحجر هنا لانه انا البنت تكون مع امها غالبا
40:24الذين من اصنافكم اخرج ابن التبني وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. الجمع بين الاختين ايضا العجوز اي نعم. طيب الجمع بين نقطتين بملك اليمين اول شيء الملك نفسه
40:57ايش كان فيه؟ انما الاشكال في اي شيء؟ نعم في الجماع بحيث يطأهن جميعا فاذا وطأ واحدة حرمت عليه الاخرى. فماذا يعمل بها؟ سئل علي رضي الله عنه في اثار
41:18اورده من كثير انا سائل سأل عثمان فقال حلتهن اية وحرمتهن حرمتهن وان تجمعوا بين الاختين فاتاني اختان وحلاتنا اية الا على ازواجهم وهم مالك ثمان مخرج من عنده فلقي عليهم فسأله
41:46فلو كان لي من الامر شيء يعني ورأيت احدا فعل هذا لجعلته لجعلته مكانا. قال انس بن عامر قال يا ان عندي اختين يعني وقد وطئ واحدة منهم يرغب في الاخرى
42:07قال قال لي بعض الناس زوجها. قال اه ارأيت لو طلقت او مات الزوجة سترجع اليك ثم ذكر له رضي الله عنه ان احكام كاحكام الزوجات الا في العدد وكلام منحوى هذا
42:29قال ذكر كلام لابن عبد البار رحمه الله ان الانسان لو يعني رحل من المشرق الى المغرب او بالعكس الحديث هذا كلام يعني ربما فكفاه او شيء من هذا وان تلمع من اختان لما قد سلف وكانوا يجمعون بين اختين في الجاهلية ان الله كان غفورا رحيما
43:00ثم قال عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والمحصن ماتوا من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم. واحل ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
43:54الله كان عليما حكيما. قال تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. الواو عاطفة والمحصنات هنا يراد بهن المزوجات ولفظ المحصنات للقرآن ورد اطلاقه على معان منها المزوجة كما في هذه الاية
44:22ومنها الحرائر كما في الآية بعدها ومن لم يستطع منكم قولا ان صلاتي المؤمنات اي الحرائر ومنها العفائف وهذا كثير كقوله عز وجل ان الذين يرون المحصنات الغافلات المؤمنات وهذه
44:46من المحرمات عددهم قبل كم وحدة؟ تسعطعشر هذي العشرون. نعم وهي المزوجة ما قال الا ما ملكت ايمانكم هل كان يوجد بين العرب يا اخوان ان رجلا يتزوج امرأة في عصمة زوج
45:18هذا ما يوجد يا اخوان ربما لا يوجد في العالم الا في بعض النفوس المريضة المنحلة المنحطة رجل يتزوج امرأة مزوجة لكن الله عز وجل ذكر هذا الحكم اولا احتمال وجوده مستقبلا
45:45والامر الثاني ما ذكره بعده من ان هذا الحكم يستثنى منه مسألة وهي ما اذا وقعت هذه المزوجة في السبي فان السبي كما يقول العلماء يكسر النكاح السابق يعني اذا سبيت امرأة وهي ذات زوج كافر
46:10فان سبها يرفع نكاحها من زوجها السابق. ومن احاديث ابي سعيد رضي الله عنه قال اصبنا فتحرجنا ان نقع عليهن فانزل الله هذه الاية كتاب الله عليكم يعني الزموا كتاب الله
46:38اتمنى ان يكون المراد بكتاب الله القرآن فزموا وزموا العمل به في كل شيء ومنهم هذه المسألة احتمل المراد بكتاب الله عز وجل ما كتبه وفرضه عليكم. واحل لكم ما وراء ذلك
47:01الاشارة هنا بقول ذلكم الى كل من تقدم من المحرمات. فبعد ان ذكر الله عز وجل المحرمات ذكر من ابيح نكاحهن وايهما اكثر يا اخوان؟ المحرم نكاحها ام المباح؟ مباح بلا شك
47:24ولهذا هنا واحل لكم ما وراء ذلك لكن لقائل ان يقول ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة خالتها ولم يتقدم لهن ذكر الفئات السابقة
47:44ها يا اخوان هذي اية عامة والحديث خاص. والقاعدة اذا اختلف العام والخاص فما الحكم؟ يقدم. نعم يخص به وراء ذلكم ما عدا الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها فان فانها خرجت في السنة
48:10يكون هذا من قبيل تخصيص الكتاب هذا الكتاب ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين. ان تبتغوا باموالكم. يعني تبتغوا النكاح باموالكم والمراد من الاموال هنا المهور ودل على تأكد المال
48:36المشهور في مذهب الامام احمد انه واجب وذهب شيخ الاسلام الى انه شرط لا يصح النكاح اعظم من الواجب بلا شك الواجب ينصح النكاح ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين
49:05ما احلى كلام الله يا اخوان ما الغاية من النكاح غايات كثيرة لكن هنا الاعصار. والاحصان لمن للرجل والمرأة الرجل يحصن نفسه ويحصن زوجه والمرأة تحصن نفسها وتحصن زوجها ثم قال غير مسافحين. والمسافح عياذا بالله الفاجر الزاني
49:38الذي غايته صفحة مائه اصفح ماءه ولا يبالي بعواقبه وقفوا عند هذه نحتاج لها بعد قليل. فما استمتعتم بهن. منهن به الظمير يعود عقد النكاح انه يحصل الاستمتاع وهذا غرر من اغراض
50:09تمتع لا شك يعني بعض اعراضه فاتوهن اجورهن والاجور اجر والاجر ما هو؟ هو الصدقة يدل على صدق الشخص والنكاح إنسان بيتحمل يا اخوان الأموال الطائلة ويخسر لا شك انه
50:41ومهو بخاسر ان شاء الله يربح. لكن لا شك انه صادق فيه قال به النكاح ولهذا من يتزوجون في مهور تافهة من غير قصد الى تخفيف المهر اما اذا قصد التخفيف اشياء اخرى رضيت المرأة
51:01بالنهر القديم لكن يتزوج بمهر تافه يكون يعني ما نوى استمرار هذا النكاح او سبب من الاسباب كما استمتعتم به منا فاتونا اجورهن وسمي المهر اجرا لانه اجر وهو معاوضة مقاول اسمه تعيب المرأة
51:32يعطيها مهرا وينفق عليها فمن استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة فريضة يحتمل ان يكون المراد بها الوجوب او التقدير يعني اعطيها مهرها معلوم قدره. ولهذا قال بعدها ولا جناح عليكم فيما تراظيتم من بعد
52:04لا جناح عليكم فيما تراظيتم عليه من زيادة او نقصان بعد الفريضة التي فرضت وقدرت حددت ان الله كان تعليما حكيمة وما احسن الجمع بين العلم وبين ماذا يا اخوان
52:29الحكمة فالكمال فيهما لله المثل الاعلى قد يكون واحد من الناس حكيم لكن جاهل هاته الخلل الكبير من الجانب وقد يكون عنده علم لكنه نعم ليس بحكيم فيأتيه الخلل من جهة
52:49الحكمة ولهذا يجمع الله تعالى بين هذين الوصيني كثيرا فكيف يظع الامور في موظعها وهو لا يعلم؟ لا ما يمكن ذهب بعض اهل العلم الى ان المقصود بقوله فما استمتعتم به نكاح المتعة والذي كان جائزا في اول الامر
53:16يا عم مجاهد وبعض السلف رحمهم الله تعالى ولكنهم متفقون على ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ بدليل حديث علي رضي الله عنه في الصحيحين النبي نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الجاهلية
53:45خايبة وحديث ابن معبد الجهاني وهو في مسلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح في رواية عن اني كنت اذنت لكم بالنساء وان الله تعالى حرم ذلك الى يوم القيامة
54:10من كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما اتيتمون شيئا حرم ذلك الى يوم القيامة حتى ولو قيل بان قوله فما استمتعتم في نكاح المتعة فهو منسوخ ومنسوخ في القرآن ايضا يا اخوان
54:32يعني منها اقرب ما يقال انه المواريث فان المتزوجة متعة هل ترث ما ترث لماذا؟ لانها ليست زوجة. والله تعالى يقول والذين هم من خروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
54:50وهذه ليست زوجة ولو كانت زوجة لورثت وليست ايضا من اما ملكت من الايمان وفي الاية هذه وفي التي تليها ما يدل على ان التمتع هنا هو التمتع المشروع بالنكاح
55:13الذي فيه الميثاق الغليظ وله القدر الغليظ منين نأخذ هذا يا اخوان في الاية المحسن امام المصافحين فما استمتعتم والمتزوج متعة خلقنا الاحصاء يريد احصان نفسه وحصان المرأة سفح هذا الماء فقط
55:55تبقى معه يوم او يومين او اسبوع او حتى اكثر فقوله محصنين يعني محصنين انفسكم ومحسنين زوجاتكم وهذا لا يكون الا بالنكاح الدائم. ثمان في نكاح المتعة كما لا ابتداء للمرأة
56:18المرأة تنتقل عياذا بالله من شخص الى شخص قد يؤدي الى اختلاط الناس ويؤدي الى احاديث كثيرة ولهذا جاء الشر بتحريمه الى يوم القيامة في الاية التي بعدها ما يدل على ذلك ايضا
56:37ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المسلمات والمؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتيات مؤمنات. فاذا لم يجد الانسان طول الحرة يتزوج امة معانا نكاح الامام قال فيه عز وجل في اخره وان تصبروا عن نكاحهن يعني خير لكم
57:01فلو كانت المتعة جائزة يحيل الناس اليها اذا لمست فولا فلينكن متعة حتى يجد التطاول الحر احسن الله اليكم مؤمنات فمما ملكت ايمانكم فمما ملكت ايمانكم والله اعلم بايمانكم بعضكم
57:48محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدام. فاذا احسنن فان اتينا بارك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم. والله غفور الرحيم. نعم ورد لفظ المحصنات في الاية في كم موضع؟ ثلاثة
58:36اي نعم كم نريد ان نعرف معنى الصلاة في كل مقام المحصنة الاولى والمحصنات ومن لم يستطع منكم طولا الطول المال اذا لم يجد مهره يتزوج به حرة فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم ومؤمنات
59:07وفيه جواز نكاح الامة لكن بشروط اربعة الشرط الاول نعم الا يستطيع قول الحر الشرط الثاني ان تكون الامة مؤمنة الثالث ان تكون عفيفة الرابع ان يخشى العنا العناة والعناة هو المشقة يعني مشقة
59:40العزوبة او مشقة الحاجة للخدمة ايضا اذا اجتمعت هذه الشروط الاربعة جاز له ان يكعد. يضيف الفقهاء في مذهب الامام احمد شرطا اخر وهو الا يجد ثمن قالوا وجد ثمن امة
1:00:00يشتري امه دون ان يتزوج ان هذا احسن كونه يشتري امة ويطأها يأتي اولاده له واولاده احرار ولكنه اذا تزوج اماه فان الاولاد يتبعون ماذا ولهذا عز وجل يعني وضع ضوابط لهذا الامر لما يؤدي
1:00:29اليه من المحظور فمما ملكت ايمانكم من فتاتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم بعض الله اعلم به. قد يقول قائل طيب ما الذي يدريني ان هذه الامة مؤمنة ليس لك الا
1:00:47واما باطن والعلم بما في قلبها فلا يعلمه الا الله عز وجل ثم قال بعضكم من بعض اي بعضكم الا ان الله سبحانه وتعالى علاكم عليهم الحرية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اخوانكم
1:01:12جعلهم الله تحت ايديكم فسماهم اخواننا وهذا فيه شيء من يعني الترغيب في نكاح الايمان لانه قد ينفر الحر من نكاحه اما اذا نظر للعواقب عواقب شديدة لكنه الجئ الى هذا. لانه لا يستطيع ان يتزوجها
1:01:46نعم لو يستطيعوا ان يصبر كما قال ربنا وان تصبروا ويستعف حتى يغنيه الله كما قال وليستعفف الذين نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله فلا بأس. لكن اذا كان لا يستطيع
1:02:01فاما ان يتزوج امه واما ان يقع في المعصية ولا قوة الا بالله وفي هذه الحال ارتكابه اخف سوى جامة من ان يقع في الفاحشة ولا قوة الا بالله وكون اولاده يأتون من اما اهون من ان
1:02:22ان يأتيه اولاد من المومسات ولن يكونوا اولادا له لكن يأتي اولاد وليسوا له من هؤلاء المومسات لا يعرف لهم نسب ويقع عليهم من الاذى ما يقع اهلهن وفيه ان اذن الولي سواء للامة او للعبد
1:02:52لابد منه شرط وان الذي يتولى تزويجها من هو طيب ولو كانت لامرأة من يزوجها ولي المرأة من يزوج المرأة هو الذي يزوجها واتوهن اجورهن بالمعروف اتوهن اجورهن. الاجور كمان مرة بلا شام اجر والاجر الصداق
1:03:20وظاهر الاية انها تملك صداقة لان الله اضافه اليها طلعتهن اجورهن بالمعروف وهذا قول مالك رحمه الله تعالى. والجمهور على انها لا تملك ومالك رحمه الله يقول بل تملك لانها تحتاج
1:03:38نحتاج الى هذا المهر ومهرها لن يكون كمهر الحرة لو كان كمهر الحرة ما ما تزوجها لكنه مهر قليل وتحتاج اليه ايضا لتتجمل لزواجها لكن الجمهور يقول هي لا تملك
1:03:59المهر واضافتها اليه اضافة اختصاص وليست اضافة ماذا واتوهن اجورهن بالمعروف يعني حسب المتعارف عليه محصنات غير مسافحات ولا متخذات اقدام. محصنات ما معنى الاحصان هنا لابد ان تكون الامة ايضا عفيفة
1:04:31وقد غير مسافحات وهذا كالتوكيد لكوني اهم صلاة يعني لا مسافحة ولا حتى متخذة خدمة والفرق بين المسافح ومتخذ الخذل رجلا كان امرأة. المسافح عياذا بالله والعاهل الذي يفشل مع كل احد
1:04:51واما متخذي الخدن نعم فهي المرأة تتخذ خدما وصاحبا وهو ما يسمى للصديق لا قوة الا بالله يكون صديق المرأة قال مت لها هذا موجود في الدول الاجنبية ودول الكافرة
1:05:18ما شاء الله ان يحفظ المسلمين من هذه الامور هذه امور يروج لها تحت مظلة ينخدع بها البسطاء ليست الحرية ووسائل يعني ماذا لو كان للمرأة صديق قد تتأثر بمثل هذه الدعايات وتظن ستظن ان هذا الصديق
1:05:46اه يكن لها الخير او يحب لها يعني ان تكون العلاقة بينها وبينه مجرد الصداقة وهي لا تدري ما المآرب ولا قوة الا فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
1:06:10اختلف العلماء في قوله فاذا احصن وفي قراءة فاذا احصن قيل المعنى في كلتا القراءتين اذا تزوجنا تزوجت فاذا تزوجت واتت بفاحشة عليها نصف ما على المحصنات وما المواد المحصنات هنا
1:06:36نعم نصف ما على المحصنات حرائر زوجته امام لا يمكن تنصيف الحد الا في الجلد وان صلاتنا ابكار قطعا المراد بهن هنا الحرائر وعليه فنزلت قبل زواجها قالوا لا تعد هذا مفهوم الاية
1:07:02وانما تعزر والقول الثاني انها تحد وبصالح السنة قال صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجدها ثم هذا بعد الثالثة او الرابعة فليبعها
1:07:25وفي مسلم ايضا عن علي انه قال ايها الناس اقيموا الحدود على امائكم فان امة للنبي صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فوجدتها في نفاسها فخشيت ان اقتلها
1:07:44فتركتها ثم اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتى تتماثل هذا الحديث تدل على انها سجدت حتى وان لم تتزوج فقالوا هنا اختلف منطوق وايش؟ ومفهوم مفهوم الاية انها لا تجزت قبل
1:08:08زواج منطوق الحديث انها والقاعدة في منطوقها اختلف يقدم ماذا تقدم المنطوق والله اعلم ذلك لمن خشي طيب العبد كم يجلد ذكر قياسا وهذا القياس كما يقولون قياس لانه في معناها
1:08:42وانما كان الحد على الاماء اقل لان العار الذي يلحق الامام اقل شك الحرائر ذلك لمن خشي العناة منكم كممر يعني ذلك الحكم هو نكاح الاماء لمن خشي العنت المشقة مشقة العزوبة او الخدمة
1:09:11وان تصبروا خير لكم ان تصبروا عن نكاح الاماء خير لكم. لماذا لان الحر اذا تزوج امة فاولاده ماذا يكونون لماذا؟ لان الاولاد يتبعون امهم في الحرية ويتبعون اباهم في الولاء لأ في الدين يتبعون
1:09:42خيرهما لكن في الولاء وفي النسب يتبعون اباهم. لكن متى متى يكون الاولاد احرارا لو تزوجا ما اذا اشترط ذلك في العقد قال انا اريد ان اتزوج لكني اشترط ان يكون الاولاد
1:10:10احرارا فقبل سيدها بذلك مع ان هذا يبعد ان يقبل السيد لان السيد اذا ما زوجها لماذا يريد انتاجها. ولا قوة الا بالله. فيكون اولاد هذا الحر عبيدا. ما في مشكلة يا اخوان
1:10:27لكن انما رخص فيها دفعا لضرر اشد وهو الوقوع في الفاحشة ويمكن تداركه هذا بالشرط كما ذكر والله غفور. رحيم غفور لكم يغفر الزلة ويستر كما مر بنا تتضمن ماذا
1:10:59الستر نعم الوقاية اشتقاقها من المغفر والذي يضعه مقاتل فوق رأسه ليستر رأسه ويقيه ايضا من روسها الله العبد ستره عليه اولا والستر مهم يا اخوان وايضا تجاوزه المغفرة تتضمن الستر والتجاوز
1:11:28الله تعالى رحيم بعباده اذ شرع لهم من احكام ما يلائمهم ويناسبهم وايضا ذكر المغفرة اشارة الى ان الحج سبب لماذا؟ المغفرة فان الانسان اذا وقع في واقيم عليه الحج فان الحج يكون كفارة له. نعم
1:11:55السلام عليكم لا الخوف من الفاحشة الخوف يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يريد الله ان يخفف
1:12:40يريد الله ان يبين لكم ويهديكم من سنن ان يبين لكم كما تحتاجون اليه من بيان الحلال والحرام وكل ما يحتاج الناس اليه في امور دينهم فان الله تعالى انزل هذا الكتاب
1:13:14تبيانا لكل شيء كما قال عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبي انا اللي كل شيء حتى ان الله تعالى اصابه ببيان فقال هذا بيان للناس وهو موعظة للمتقين يريد الله
1:13:37الارادة هنا يقول اهل العلم ارادة شرعية. تعلمون ان الارادة نوعان ارادة كونية قدرية وارادة دينية شرعية شو الفرق بينها يا اخوان اي نعم الارادة الشرعية مرادفة للمحبة ولهذا حتى تعرف ان الارادة الكونية وشرعية
1:13:59كلمة تحب يحب فاذا استقام الكلام فهي شرعية وايضا فالارادة الكونية مرادفة للمشيئة. فلا تفسد المحبة الارادة قد يقع مرادها وقد وقد لا يقع واما الارادة الكونية نعم فلابد من
1:14:32فلابد من وقوع مرادها يريد الله ليبينكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم يهديكم هداية دلالة وهداية ايضا التوفيق وسنن الذين كانوا من قبلنا ان الانبياء المرسلين سننهم وطرقهم الحميدة ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم
1:15:02توبة الله عز وجل تتضمن امرين ما هما يا اخوان التوفيق للتوبة. ثم قبول التوبة من التوفيق للتوبة قوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا. قد يقول قائل تاب عليهم ليتوبوا
1:15:22تاب عليهم كيف يتوبون تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ثم يقبل التوبة منهم كما قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده فاذا التوبة في الاية الاولى هنا ما هي قالوا التوفيق للتوبة. وفي الاية الثانية والله يريد ان يتوب عليكم
1:15:48نعم قبول التوبة والارادة ايضا شرعية يعني والله يحب سبحانه وبحمده ان يتوب عليكم لانه تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين فلماذا لا يحب بعض المتهاونين والواقعين في الذنوب والمعاصي ما يحبه الله عز وجل. فيتوب
1:16:11الى الله عز وجل ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما نريد مرضى القلوب ولا قوة الا بالله والذين اصيبت قلوبهم بمرض الشهوات فان القلوب تتعرض الى مرضين شديدين هما اصل لعامة امراض القلوب
1:16:41وهما اعظم الشهوات ومرظ الشبهات الذين يتبعون الشهوات وتأملوا يتبعون الشهوات يتبع الشهوة اينما كانت ولا قوة الا بالله وهذا يدل على ضعف دينه وظعف ايمانه. وظع في تفكيره ونظره في العواقب
1:17:05ان يكون عبدا ذليلا لجهواته قال تعالى فخلف من بعدهم خلف قضاء الصلاة الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا يريدون ان تميلوا ميلا عظيما يريدون منكم ان تزيغوا وتضلوا وتنحرفوا عن الاستقامة وجادة
1:17:29الصواب ولينظر العاقل اللبيب لنفسه من يتبعه قول ربه وما يدعوه اليه فانه تعالى تدعو الى الخير والرشاد والصلاح ويدعو الى دار السلام والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
1:18:03والله يدعو الى الجنة والمغفرة او يتبع هؤلاء الشياطين من شياطين الانس والجن عباد الشهوات والذين يدعون الناس الى ما هم عليه من الزيغ والانحراف ومن يتبع الشيطان فانما يدعوه
1:18:32الى عذاب السعير ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذابي السعير ولا يظن يا اخواني ان من لديه عقل
1:18:58يؤثر اتباع الشيطان على طاعة الرحمن واثر اتباع اصحاب الشهوات والذين يسعون الى الفساد والافساد عن اتباع من يدعوه الى الصلاح والاستقامة والى ما فيه سلامته ونجاته في دينه ودنياه واخرته
1:19:27يريد الله ان يخفف عنكم. الله اكبر يا اخوان يعني تكرر الارادة هنا ينبغي لمثل هذه الامور ان ان يقف عندها الانسان كم مرت علينا يا اخوان الان في ضلالة مواضع يبين تعالى ارادته اعطني يا شيخ ناصر الاولى
1:19:47والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف فهو تعالى اراد البيان لنا وقد بين اوضح ولله الحمد والمنة الحق جلي ابلج وايضا يريد منا ان نتوب اليه ونرجع اليه
1:20:20وايضا يريد بكل ما بين ووضح ان يخفف عن العباد. يريد الله ان يخفف ثم قال وخلق الانسان مش مناسبة يا احمد سلامة بين اول اية واخرها يريد ان يخفف وخلق الانسان ضعيف
1:20:46لما كان الانسان ضعيفا فهو بحاجة الى التخفيف. ولهذا جاء التخفيف من الله عز وجل ضعيف بارادته ضعيف آآ بدنه ضعيف في قلبه في نفسه من كل شأن من شؤونه فهو ضعيف
1:21:10الانسان ضعفه اذا حل به ظعف حسي يعني يحل الانسان يحس نشوة الصحة والعافية ويرى انه اه يعني في كامل قوته يعني عندما يعرض له عرض بسيط وقتها يعرف ماذا يا اخوان
1:21:34يعرف ضعفهم وكان المفترض ان يعرف ضعفه سلفا لانه اذا اعترف بضعفه عرف افتقاره الى رب ياسر. ثم قال عز وجل وخلق الانسان جاء بالفعل المبني ها بعض الناس يقول مجهول. هذا المشهور على الالسنة في العراق. نعم في غير الله قل مجهول كيف
1:22:07ضرب زيد او اكلم عمو مشهود لكن في حق نعم. نعم. بني الفعل على ما لم يسمى فخلق الانسان ضعيفا. ويلاحظ ان ان ان يعني مثل هذا الاسلوب في القرآن يأتي في الاشياء التي قد تكون يعني غير مرغوبة عند الانسان
1:22:29خذ مثلا الرجل المغضوب عليهم لم يقل عز وجل قال صراط الذين انعمت عليهم لم يقل الذين غضبت الغير المغضوب عليهم وحتى يكون الغضب من الله ومن عباده ايضا شاملة
1:22:54وايضا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فالرشد بني الفعل فيه المعلوم ومشر فبني لما لم يسمى فاعله والله اعلم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون
1:23:41ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على اه يسيرا. نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هذا نداء بوصف الايمان المقتضي لامتثال ما يكون بعدها
1:24:24والذي بعد هذا النداء لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بالغش بسرقة بالغاز باي صورة من صور التعدي على اموال الناس واكلها بالوقت لكن تلحظون هنا نعم ذكر الاكل هنا محمد ليش؟ لا تأكلوه
1:24:53الغالب غالب وجوه الانتفاع للاكل قد يعني يأخذ المال ويصرف في وجوه اخرى. لكن هنا قال اموالكم وهل يأكل الانسان كمله بالباطل الغالب انه لا يكون ماله بالباطل نعم لو اسرف وبذر وكذا يعني قد يكون هذا من قبيل الباطل
1:25:19لكن المراد به هنا اموال الغير وكذا في قوله ولا تقتلوا انفسكم المراد به قتل الغير وتقاتل النفس يدخل بلا شك دخول اولي لكن المراد من القتل الغير فذكر الله سبحانه وتعالى
1:25:41الغيرة في وصف النفس او اضافه اليهم يعني المال وكأنه لهم فماذا يستفاد من هذا اي نسان ينظر الى اخوانه كما ينظر كما فاذا كان لا يحب ان يؤكل ماله بالباطل فلا يجوز ان يأكل ماله
1:26:07يعني هذا اللص الذي يسلك من الناس لو جاء شخص سرق منه ماذا يعمل به لا حول ولا قوة الا بالله. ها تجد هذا في حال كثير ممن يقرفون هذه الامور هو بنفسه لا يبالي بحقوق الاخرين. لكن لو ان احدا تعدى على حق
1:26:28لربما حصل منه ما هو اشد من ان لو كان تعدي على حق شيء على حق شخص يعني آآ لا يعتدي على احد لهذا ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الامور واضافها الى الناس انفسهم ونظائرها في القرآن مثل
1:26:55نعم ولا تلزم تلمزوا انفسكم سلموا على نعم سلموا على انفسكم لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ما نوع الاستثناء هنا منقطع وهذا كثير في القرآن يا اخوة
1:27:18اثناء منقطع ما هو استثناء الحقيقة استدراك ولهذا يكون الا بمعنى لو كان الاستثناء متصلا لكانت التجارة داخلة في اكل آآ الاموال بالباطل لان الاستثناء متصل ما يكون المتفه جزءا جزءا من المستثنى منه
1:27:47وقام الطلاب الى زيد سيد من الطلاب لكن الاسلام المنقطع لا المستثنى ليس جزءا من المستثنى منهم ولهذا الاستثناء هنا واضح انه منقطع يكون معنا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم
1:28:03بينكم باطل لكن ان كانت تجارة عن تراض منكم ودلت الاية على اشتراط الرضا في العقود ولكن لابد ان يكون العقد حلالا ايضا فلو ان انسان عقد عقدا باطلا قال انا راضي
1:28:27ادفع مبلغ اقترب من الانسان وادفع الزيادة وقال لا يجوز طيب الله يقول انت راضي منكم ويقول ايضا الا ان تكون تجارة. والتجارة هنا المراد بها الموافقة للشرع والتجارة هي تبادل
1:28:50بين الناس هو الذي يقصد من ورائه ماذا يا اخوان لرأي الربح قد يقول قائله طيب هناك عتاب يعني آآ تبادلات بين الناس يعني مثل هدية ومثل اه العرية ومثل ومثل ومثل
1:29:08هذي ايضا لابد فيها من لابد فيها من الرضا وليست في تجارة يقال على كل حال كلامنا في يعني الاشياء التي تقع بين الناس كثيرة وهي تعاملات تجارية وتبادل بين الناس في امور التجارة
1:29:29بحوث فقهية على كل حال ليس هذا مجال بحثها وان ليست بها ما لك على عدم خيار المجلس الشافعي ايضا على ان والقبول لا يكون بالمعطاة انما يكون بصيغة قولية
1:29:48ولا تقتلوا نفوسكم ان الله كان بكم رحيما. ودخل في النهي عن قتل النفس القاء بالتهلكة يعني يمكن تشوف انسان يعمل عمل يمكن ان يؤدي الى هلاكه فتقول له ولا تقتلهم ولا تلقوا بايديكم الى التفكير. ومنها عافانا الله واياكم الانتحار
1:30:14ايضا هذا داخل في الآية دخول اولية ومن حديث من قتل نفسه بشيء عذب به بيده يجلع بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا الا ان تكون تجارة عن تراضي منكم ان الله كان بكم رحيما. وقد مر بنا يا اخواني ان ربنا ارحم
1:30:48بالعبد من ابيه وبه من اولاده. وبه من نفسه. من نفسه كما في هذه الاية ومر بنا ايضا فيصل ان الرحمة نوعان رحمة عامة لكل الخلق للمسلم وكافر لكن رحمة الكافر في الدنيا فقط. ورحمة خاصة بالمؤمنين
1:31:17وهي رحمة في الدنيا وفي نعم وفي الاخرة. ومن يفعل ذلك اي ما تقدم من اكل اموال الناس بالباطل وقتل او القتل عدوانا وظلما من يفعل ذلك عدوانا وظلما قوله عدوانا وظلما
1:31:41معناه انه من منفعة له ولم يكن قصده العدوان والظلم لا يقع عليه العقوبة هم الذي يظهر لنا الوصف هنا كاشف لان من يفعل هذا وهو ما ذكر بخاصة ما يفعله الا عدوانا وظلما. والعدوان تعدي على الغير
1:32:08اظن ظلمهم لا شك وفي العدوان ظلم فيكون قوله عدوانا والظلما اما ان يقال تأكيد توكيد هيظن توقيت العدوان لانه كان عضوا فلا بد ان يكون ظلما وايمان يقال هو عدوان على الغير وظلم لمن للنفس
1:32:33وقد اعتدى على غيره وظلم نفسه والله اعلم فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا فسوف نصليه ومروا بنا يا اخوان السين وسوف تتفقان في شيء في ماذا التحقق تحقق الوقوع سوف يأتي او سيأتي يعني محقق ركوع
1:33:02ويختلفان في القرب والبعد فالصين تدل على القرب ولهذا يكون السين للتنفيس. يعني قرب قريش وسوف يعني فيها شيء من المهلة وشيء من البعد ولهذا يذكر ربنا دخول الجنة غالبا بالسين
1:33:23كما سيأتينا سندخلهم جنات تجري من تحتها انهار ودخول الكفار للنار الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا. وهنا قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. فلماذا يا احمد سلامة جاءت
1:33:47في دخول النار سوف تدل على المهلة يكون في مهلة لمن يقترف مثل هذه الامور ان يتوب الى الله الحقيقة يعني بودي لو انه واحد منكم جزاكم الله خير يعني ينظر في الايات الواردة في دخول الجنة والنار
1:34:13يعني بالسين وسوف هل ورد في دخول النار لفظ السين يحصل كل شيء الان سيصلون نعم يعني هذا امره حسم ها فسوف يؤتيهم اجر عظيم على كل حال اي نعم
1:34:43فسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. لا يعني بالنسبة لدخول الجنة بخاصة. والاجر العظيم هو الجنة بلا شك اي نعم هذي السين الجنة لا اشكال فيها لكن نريد يعني لو ان شخص النظر في الايات
1:35:02وحصر دخول الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. امين. ودخولها النار اجلنا الله واياكم منها في هذه الصورة فسوف ورد الان فسوف يفعل ذلك عدو ظلما باية وايضا يأتي في الربع الذي بعده اي نعم من الذي
1:35:19ازيك يا فاروق؟ نعم. من؟ شيخ احمد شيخ احمد بارك الله فيك جزاك الله خير نعم نعم جهلا ولا نسيانا قد يكون يعني على هذا يكون له مفهوم. ما يفعل ذلك عدوانا وظلما قد يكون وصفنا يعني مقصود مخصص
1:35:49بما فعله هزوانا وظلما يخرج به للمخطئ والناسي على كل حال وقد يكون فيه ايات لكن نشوف يعني مقارنة بين هذي وهذي نعم يا شيخ احسن الله اليكم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
1:36:23نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما اه نعم انت تجتنبوا كبائر نكفر عنكم سيئاتكم يا كريمة تجتنب كبائر ما تنهونها. الكبائر جمع كبيرة والكبيرة هي ما ترتب عليه حد في الدنيا
1:36:56او عيد في الاخرة او اه رتب عليه لعن او نفي ايمان او ما اشبه ذلك ومر بنا تعريف لشيخ الاسلام رحمه الله وهو الكبيرة ما ترتب عليها عقوبة خاصة في الدنيا
1:37:20وفي الاخرة عقوبة خاصة عقوبة خاصة في الدنيا مثل الحد او عقوبة في الاخرة يعني تواعد فيها هنا ذكر الكبيرة وذكر السيئة فالمراد سيئة صغيرة بلا شك وهذا يفهم من ايش
1:37:52المقابلة وهذا يعين في التفسير يا اخوة يذكر الشيء ومقابله يتبين بذكر مقابله تشيب كبائر ما تمنعون نكفر عنكم سيئاتكم وفي الاية دليل على ان اجتناب الكبائر سبب لتكفير الصغائر
1:38:17فإن لم يجتنب الكبائر ان تغفر له صغائر يفعل كبيرة يفعل كبيرة ويفعل صغائر على كل حال المكفرات للصغائر كثيرة المكفرات للصغائر كثيرة. منها جناب الكبائر ومنها الاعمال الصالحة الصلوات الخمس
1:38:46جمعة رمضان يا ماما مكفرات فيما بينهن ها يعني كأن هذا القيد موجود حتى ولو عمل عملا صالحا كان يعمل اعمال صالحة ولكنه يعمل كبائر. فهل تكون هذه الاعمال الصالحة سببا للتكفير
1:39:11اما ان اجتناب الكبيرة قيد وشرط في هذا ويظهر كل حديث ان اجتناب الكبائر شرط في مغفرة الصغائر والله اعلم نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما هنا مدخل ومدخل فما الفرق بينهما
1:39:35مدخل من ادخله ومقام ومقام مثلا المدخل من ادخله لما يكون اسم مكان او اسم زمان او ومدخل من من دخل اتقول دخلت مدخلة وادخلت هذا الشيء مدخلة مدخلا جريمة
1:40:07وكرموا يا اخواني وصف عظيم وصف ربنا نفسه به سبحانه وبحمده ان ربي لغني وصف نبيه وصف جبريل ووصف القرآن وكرم كل شيء بماذا يا اخوان بحسبه واعظم المدخل الكريم هنا ما هو
1:40:36الجنة. نعم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب من ما اكتسبوا وللنساء نصيب من ما اكتسبن. واسألوا الله من ولا تتمنوا ما فضل الله كاين اللي في سبب نزولها ان ام سلمة رضي الله عنها قالت الرجال يجاهدون او نجاهد
1:41:19ولنا نصف الميراث ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض كل انسان يتمنى ما فضل به غيره فيتمنى ان هذا الشيء الذي فضل به غيره له وليس لذلك الغير ماذا يكون هذا
1:41:48وتمني زوال النعمة عن الغير ان تمناها له فهو حسد لا شك وان لم يتمنها له ولكن تمنى زوالها فقط فهذا ها عياذا بالله يريد الا يرى هذه النعمة على اخيه
1:42:09وفوق انه يحسد اخيه فهو معترض على قضاء الايض عز وجل اما ان يتمنى مثل ما عند اخيه فما حكمه نعم لا بأس به وهذا هو هون قبضة هذا هو الغبطة
1:42:32فان كان في الامور المحمودة من علم النافع وعملا صالحا وفي الحديث قال وسلم انما الدنيا لاربعة رجل اتاه الله مالا وعلما او علما ومالا فهو يتقي به ربه ويصل به رحمه
1:42:54ويعلم ان لله تعالى فيه حقا فهو باعلى المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي مثل مال فلان فعلت به مثل ما فعل فهو بنيته فاجرهما
1:43:10معليش النية لكن اجره في النية لا شك يماثل لدينا ان هنا بأس الإنسان ان يتمنى ما عند غيره لا سيما اذا تمنى الخير وفعل الخير اتمنى ان يستفيد من هذا المال
1:43:35لكي يتصدق به من العلم لكي يعلمه ثم ذكر بقية الحديث رجل اتاه الله مالا ولم يؤته لا يتكئ ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم ان الله تعالى فيه حقا فهو في اخفأ الناس
1:44:00والرابع الشقي المحروم والذي ليس عنده علم ولا مال فهو يقول لو انا لمثل مال فلان فعلت بما فعل هو باخبث الناس حطها وازرهما سواء ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
1:44:25بحال دابا للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب سواء كان من الميراث او كان من الثواب او كان من المال وفي الاية اشارة الى البدل بدل ان يتمنى الانسان ما عند الغير احيل الى ماذا
1:44:52اولا للتكسب يقال له تكسب فان الله تعالى يقول للرجاء نصيب مما اكتسبوا وان النساء نصيب مما اكتسبنا هو حسن على التكسب ان انسان يترك هذه الاماني ويقبل على العمل ويعمل ويتكسر
1:45:14وقد يؤتى اكثر مما اوتيه والامر الثاني وهو الاهم واسألوا الله من فضله اذا رأى شيء يعجبه من اخيه يقول اسأل الله ان يحفظه يبقى ما عند الغير الا غيري
1:45:35لا اتمنى زوال حسدا ولا حتى يتمنى نعم مثله وهو قاعد لا يتكسب ولا يفعل سببا ولا يسأل ربه. وفي ان الانسان يفعل السبب لكن يعتمد عليه وانما نعتمد على ربه في كل اموره. واسألوا الله من فضله
1:45:59ان الله كان بكل شيء عليما. وقد مر بنا في اكثر من مناسبة في كانا وهي تمر كثيرا في سورة النساء انها مسلوبة الزمان وانها تدل على الدوام وتدل على تحقق واتصاف
1:46:19اسمها بماذا اسمها بخبرها وتعالى بكل شيء عليم لا يخفى عليه خافية من احوال عباده ومن امورهم. نعم ولكل جعلنا مواري مما ترك الواردان والاقربون. والذين ان الله كان على كل شيء
1:46:57نعم اول اية لكل احد جعلنا موالي والموالي هنا الورثة سواء كان عصبة ولكل جعلنا موالي مما تركه اجار ومجرور مما متعلق بفعل مقدر تقديره يرثون مما ترك الوالدان والاقوام. اذا لكل احد جعلنا ورثة يرثون
1:47:40ما تركه مورثهم من الوالدين وهذا الارث الذي شرعه ربنا واستقر عليه الامر ونسخ كل ما كان قبله ولهذا قال بعده والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبا وفي هذا اشارة الى ما كان وكانوا عليه في اول الامر من الارث بالمعاقدة
1:48:10وبالمؤاخاة وبالحلف وكانوا فيما مضى يا اخي الرجل ويتفقان على ان احدهما يرث من يرث من الاخر وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ على القول الراجح كما قال عز وجل
1:48:33واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين يعني اولو ارحامي بعضهم اولى ببعض في كتاب الله في الميراث وهم اولى من بقية المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا اذا اوليائكم معروفا الا ان تعطوهم شيئا من عند انفسكم
1:48:58فلا بأس بهذا لكن ليس واجبا عليكم وعليه فقد نسخ في المعاقدة والحلف اماكن بين مهاجرين والانصار ايضا بهذه الاية لكن ما كان قبل نزول الاية فهم مستمر. ولهذا قال
1:49:24والذي انعقد فاتوهم فاتوهم نصيبهم واما ما بعد ذلك فقد قال عليه الصلاة والسلام لا حلف في الاسلام واي حلف في الجاهلية لم يزيده الاسلام الا قوة الاحلاف القديمة والتي على نهج بقيت
1:49:48لكن بعد مجيء الاسلام لا حلف فيه وانما عزة الاسلام والتمسك بالاسلام الناس كانوا فيما مضى في يسارون الى الاحلاف والى المعاهدات والى حتى يعين بعضهم بعضا ويحمي بعضهم بعضا ولما جاء الاسلام
1:50:12استغنوا به عن كل شيء فاتوه نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا وتعالى وشهيد عليكم مطلع عليكم عالم باقوالكم واحوالكم واعمالكم وفيه التخويف من مخالفته سبحانه وتعالى بشرعه فهو شاهد عليكم فراقبوه
1:50:48وفيه تربية ايضا على ماذا على المراقبة وهذا من معاني دعاء الله تعالى باسمائه كما مر بنا الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. دعاء مسألة او دعاء ماذا؟ عبادة ودعاء العبادة هو ان يتعبد الله بما يقتضيه ذلك
1:51:08اسم والذي يقتضي ذلك الاسم ما هو؟ مراقبة الله سبحانه وتعالى في السر والعلن. نعم يعطون استحبابا قال والذين عقدت ايمانكم كان في يعني ذكر سبب الارث هنا يدل على ان الامر هنا الوجوب اعطوه من نصيبه
1:51:44لانه ذكر سبب الارث لكن في مثل قول الله عز وجل واذا حضر القسمة والقربى واليتامى فارزقوهم منه الى اخره هذا يقال على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. نعم
1:51:57الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله اهجروهن في المضاجع واضربوا وان خفتم شقاق بينهما فبعثوا حكما من اهلي وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما
1:52:57من قال تعالى الرجال قوامون على النساء قوامون الصيغة مبالغة وهي جمع قائم ورجال قوامون على النساء يعني في توجيههن في رعايتهن في الزامهن شرع الله الله عز وجل في كونه راعيا مسئولا
1:53:32عن رعيته. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في بيته ومسئول عن رعيته واولاده في بيته ونساؤه في بيته هم رعيته فهو مسؤول عنهم يوما القيامة
1:53:56فهو مأمور بتوجيههم وبرعايتهم بالزامهم شرع الله عز وجل. وهذه القوامة لها اسباب. فما هي؟ السبب الاول لا دخل لاحد فيه بما فضل الله بعضهم على بعض. هذا تفضيل من الله عز وجل
1:54:21حتى لا تكن المرأة لماذا؟ هذا تفضيل من الله عز وجل وهذا تفضيل له اسبابه. وقوله بما فضل الله بعضهم على بعض الرجل فظل المرأة بامور والمرأة فظلت على الرجل بايش يا اخوان؟ بامور. ويتساوون في كثير من الامور
1:54:45ودين الاسلام وهذه كلمة ينبه عليها العلماء دائما دين العدل لا يقال دينه ليش يا اخوان؟ انت عندما تساوي اه بين شخصين احدهما احق هذا لا هل يكون ظلما لكن ما يتعلق بامور الاخرة وهو بالثواب وبالعقاب وفي الامور الكبار الرجل والمرأة في هذا
1:55:11وفي مرات صفات ايجابية جيدة. اجود مما ماذا؟ مما في الرجل لكن ما يتصل مسؤولية الرجل عنها وقوامه عليها لا شك انه فضل يعني في هذا الامر. وهذا تفضيل اشار اليه ربنا عز وجل في قوله وللرجال عليهن درجة. والرجال عليهن درجة
1:55:38الامر الثاني وبما انفقوا من اموالهم من اموالهم. فالرجل يعني بمجرد ان يعقد له على المرأة وينفق فهو يجمع صداقها لسنين ثم اذا تزوجها هو مسئول عن نفقته عليها. حتى ولو كانت موظفة ولها مرتب
1:56:01عليها طعاما وكسوة وسكنى. ايضا كل هذا من مسئوليته واذا كان مسئولا عنها ويجب عليه ان ينفق عليها فلابد اذا وان يكون او ان تكون القوامة له وهنا سبب يفهم من الاية
1:56:27ما هو يا اخوان الرجال قوامون على النساء الايات كونه رجلا فلابد ان يتصف بهذا الوصف يتصف الرجولة فاذا لم يكن متصلا بهذا الوصف ولا قوة الا بالله فهل يكون قائما على احد
1:56:56نحتاج الى من يقوم عليه قد يكون الانسان ذكر لكن عندما تأتي الى معاني الرجولة فيه شيئا منها ولهذا تجد المرأة دائما المرة السوية والعاقلة تحب ان يكون زوجها ماذا يا اخوان؟ ها رجلا
1:57:21شخص يتقدم مثلا بخطوات احد ويجي واحد يسأله قال له فلان وش رايك فيه؟ قال والله فلان رجال خلاص لا يكمل. كلمة رجال يا اخوانا يعني لها لها مدلول ومعنى
1:57:36حافي الشرع وحتى في عرف الناس ثم قسم الله سبحانه وتعالى النساء الى قسمين. القسم الاول الصالحات. فالصالحات قانتات حافظات للغيبة صالحة. مطيعة لله عز وجل مطيعة لزوجها وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم
1:57:59اذا صلت المرأة خمسة وصام الشهر وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها دخولي الجنة من اي ابوابها ما شئت اذا جمعت هذه الامور خير قال من تسره اذا نظر اليها
1:58:23وتطيعه اذا امرها ولا تخالفه في نفسها وفي المقابل وسيأتي يعني بالنسبة للنشوز لكن كان هنا فالصالحات قانتات القنوت معه يا اخوان. دوم الطاعة ففيها تأكيد للمعنى السابق. حافظات للغيب
1:58:52بما حفظ الله حافظات للغيب يعني ما غاب عن الناس من اسرار بيتها وعلاقتها بزوجها تحفظ سره وتحفظ سر بيتها وهذا موجود في النساء. وان كان يوجد في بعض النساء من تتكلم عن امورها واحوالها وشؤون بيتها
1:59:22عند اهلها وربما عند الناس وهذا مخالف للصلاح الذي ذكره الله عز وجل. ولهذا قال عليه السلام في خطبته خطبة العيد لما ذهب الى النساء وتحدث معهن قال تصدقن يا معشر النساء فانكن
1:59:41اكثر اهل النار. وبين السبب صلى الله عليه وسلم في قوله تكثرن الشكاية وتكفرن العشيرة. تنفقون قال احداهن الدهر فاذا رأت شيئا قالت ما رأينا خيرا قط المقصود ان المرأة الصالحة ما تبدي اسرارها حتى الانسان السوي يا اخوان ما
2:00:08الامور المغيبة في بيته الناس احيانا الناس لن يصنعوا شيئا فاما شامت واما لا قوة الا بالله بما حفظ الله اي بحفظ الله لهن. وتوفيقه لهن وما احسن هذه الاوصاف ان تجتمع في المرأة
2:00:34صالحة قانتة حافظة للغيب قال عز وجل لمريم يا مريم قنطي لربك واسجدي يقال وكانت من القانطين فكون المرأة قانتة مطيعة لله مطيعة لزوجها حافظة لسرها مع زوجها او سرها في بيتها
2:01:08هذا شك صلاحية واستقامتها في المقابل تأتي الثانية وما الثانية والتي تخافون نشوزهن والنصوص هو الترفع والنشوز يكون الفقهاء معصيتها فيما يجب عليها بالا تجيبوا الاستمتاع او تجيبه متمرمة متكررة
2:01:35وقد قال صلى الله عليه وسلم في امثال هؤلاء في الحديث المخرج في الصحيحين اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح لعنتها الملائكة حتى تصبح فاذا علم منها النشوز او بدت عليها علاماته وخيفة منها النشوز
2:02:06فما العمل؟ نحن امام ليس مرضا جسديا ولكنه مرض اجتماعي ومرظ معدي كيف يؤذيه يعني تعدي الحريم لا بل تعادي تعذي حتى بيتها يا اخوان. يعني ضرر نشوز المرأة على زوجها يعود على من
2:02:31هل الاسرة باكملها؟ اهل البيت باكمله على اولادها على العلاقة بين اهلها وبين اهل زوجها فهذا مرض يحتاج الى علاج لو حصلت الوقاية ما احسنها. ان لم تحصل الوقاية في العلاج. خذ مثل عندما يأتي مريض يذهب الى طبيب
2:02:56اول ما يذهب يذهب الى من رعاية اولية طبيب عام يشخص المرض اذا المرض بسيط خلاص انتهى. زيارة واحدة للطبيب اذا رأى الطبيب ان المرض لا يحتاج الى يعني فحوصات متقدمة
2:03:16في حين الى قسم ثاني الى اخصائي مثلا ذهب الاخصائي وجد عنده علاج انتهى الامر رأى الطبيب الاخصائي انه لا يحتاج الى فحوصات اكثر. احاله الى ماذا؟ استشاري. استشاري والى فحوصات اكثر
2:03:33وقد يقرر اجراء عملية له حفظكم الله بل قد يخرج بترا عضو من اعضاءه وكم من الناس الله يحفظنا واياكم بترت رجله او رجلاه ما شاء الله لنا ولكم العافية
2:03:53وان يشفي مرضى المسلمين قطعت رجله لاجل ان يشفى ماذا بدنه باقي الجسم الان امام يعني مشكلة اجتماعية والمشاكل الاجتماعية اذا كثرت في المجتمع تهز المجتمع البلد ما هو الا بيوت واسر
2:04:16فاذا حصل اضطراب فيها وكثرت هذه المشاكل. كثر نشوز النساء. كثر طلاق الرجال. يعني تفريط من الرجال في كثرة الطلاق. تفيط من في كثرة النشوز طيب ماذا يحصل للبيت برمته والبيوت وللبلد برمته
2:04:37هنا يأتي العلاج من العليم الخبير. ولهذا قال في اخر الاية يا اخوان ان الله كان عليما. ان الله كان عليما خفيرا العليم والخبير معناهما متقارب وان كان الخبير ابلغ العليم بمواطن الامور
2:04:59ومع ذلك جمع الله هذين الاسمين وهو العليم باحوال عباده الخبير بظواهرها وبواطنها الا يعلم من خلق؟ وهو اللطيف الخبير. فهو العالم بما يصلح عباده وما يقيم احوالهم. ولننظر الى مراحل
2:05:20للمرأة وتدرج الذي رادت فيه. المرحلة الاولى ما هي؟ الوهض. المشكلة ما تزال في البيت ما خرجت عن اطار البيت وما احسن ان تكون امور الناس في بيوتهم. لا تخرج الى الناس ولا الى بقية الاسرة. يعظها ويذكرها بالله عز وجل
2:05:44ويخوفها في مثل الحديث الذي اشار اليه سابقا باتت لعنتها الملائكة في رواية مسلم اذا باتت المرأة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ولا قوة الا يعني ما حالها
2:06:00واهل السماء يلعنونه فيذكرها بالله وبعاقبة صنيعها وامرها. ان تعرضت فذاك والا ينتقل للثاني وهو الهجر. الهجر. قالوا الهجر في كلام لا يزيد على ثلاثة ايام. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
2:06:21واما في الفراش ما شاء حسب ما تقضيه من المصلحة لم يفيد الهجر ينتقل الى ماذا؟ الى ضربها. بشرط ان يكون هذا الضرب غير مبرح وان لم يكن الظرب محمودا. ولا صاحبه ايش
2:06:40ممدوحا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما اشتكت النساء ازواجهن قال ليس هؤلاء بخياركم ليس هؤلاء بايش وبخياركم ولهذا ورد في الاثر عن العرب يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام يعني مش سهل ان الرجل يغلب المرأة
2:07:06لكن ليس هذا يا اخواني كرما ولا شجاعة ولا قوة. لكن الله سبحانه وتعالى اباح له هذا الامر لانه ليس بعده الا طلاق وايهما اشد ضرا ضربها ضربا غير مبرح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. في خطبته بحجة الوداع
2:07:31ايها الناس اتقوا الله في النساء. فانهن عوان عندكم. ايش معنى عوان؟ اثيرت فانهن اوان عندكم. ولكم عليهن الا يطئن فرشكم من تكرهون. فان فعلنا ذلك فاضربوا وهنا ضربا غير مبرح
2:07:51ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولاحظوا يا اخوان الفرق بين الظرب والجلد في فرق ولا ما في فرق؟ ايه والله. الجلد يمسيش يؤلم الجلد ويمس الجلد ولهذا في الحديث ماذا قال ربنا
2:08:11فجدوه مائة جلدة يجدوهم ثمانين جلدة اما في التأديب ذكر الضرب وخذ بيدك ضعفا فاضرب. فاضرب به ولا مع انه ظرب يعني الظغط وشو عذاب عذق كامل وكان حلف ان يضربها يضربها كم من الضربات
2:08:36فامره ربنا عز وجل حتى لا يحنث ان يأخذ عرق في شماريخ مجموعة من الشماريخ ويضربهم مرة واحدة. فيكون قد بر عليه الصلاة والسلام وكذا الضرب ضرب هنا مبرح لا يؤذي اي يقال هنا ابيح الظرب دفعا لما هو ماذا يا اخوان
2:09:01اشد وهو ماذا؟ وهو الطلاق الذي يشتت البيت ويشتت الاولاد. ان لي اولادا ان ضممتهم اليه ضاعوا. وان ضممتهم الي ايش؟ جاعوا. الاثر يا اخواني الشديد الذي على الاولاد والاطفال الاثر النفسي والاثر
2:09:22ليس بالامر السهل. فكيف تقدم المرأة او الرجل على مثل هذه الامور التي تؤدي الى هذه المحاذير. ولهذا كما ذكر لم يقل ربنا فطلقوهن. لان الطلاق غير موقوف في الشرع
2:09:38حتى ان الله قال في الايلاء فان فاؤوا فان الله غفور. غفور رحيم. وش مناسبة يا فيصل؟ ختم الاية بالوحي والرحمة في الفيئة اذا حث حث وان عزموا الطلاق فان الله الله اكبر يا اخوان
2:09:58ما اعظم كلام ربي واحلاه في الطلاق قال سميع عليم يعني ليس مرغوبا فيه هو كان في حفلة يعني مراقبة الله سميع عليم هيفاء من مسائل الطلاق لا يقدم الانسان على هذا الامر وليكن هو اخر ولهذا حتى في المرحلة الرابعة الان كم خطوة
2:10:25ثلاث خطوات اضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيل لا في الماضي ولا في الحاضر. ليش كله يدندن ويطنطن حول قلت وكنت فعلت وخلاص ينسى الماضي والعاقل يا اخوان من يتناسى ما مضى. في علاقته مع الناس جميعا. كيف باهله الذين هم اقرب الناس اليه
2:10:54وليكون عليها سبيل في المستقبل خاصة وانتهت ان الله كان عليا يلا اعطوني مناسبة ختم الاية بهذا الاسم الجليل الكبير العظيم لا تتعالوا على النساء لا تتعالى فان الله تعالى اعلى منك. يعني لا يقع منك حيف وظلم في كل هذه الاحوال لم يكن الرجل ظالم للمرأة لا لانها
2:11:23على نفسها بهذا الامر اشد يا اخوان انتظروا ضربات غير مبرحة او يبتلى عضو من انسان مريض ها؟ ايهما اشد؟ اشد ظرر. يبتر. عظم الانسان قطع ظلم الانسان تشك انه ليس بالامر سهل
2:11:52ومع ذلك يطبق عليه اطباء العالم خلاص قروا قطعه هنا سافر الى دولة اجنبية وقرروا نفس الشيء لاجل ان يسلم البدن. وهنا ضرب غير مبرح مبرح لاجل ان يسلم ماذا؟ اكيان النسر. والذي به
2:12:15المجتمع برمته ثم ذكر عز وجل قوله ان خفتم شقاق بينهما تطور الامر. خرج الامر عن نطاق الاسرة. طيب ماذا نعمل يكون هناك تدخل ولا يكون التدخل من اناس يعني بعيدين
2:12:34حتى ولو كان فيهم خير اه يريدون الاصلاح لا يكون ايضا في اطار الانشاء يا اخوان العائلة والنصرة وهذا يعني فيه اه حرص الشرع على عدم تطور الامور واشاعتها اشاعتها بين الناس
2:12:51ان خفتم شقاق بينهما تطور الامر الان يعني كان النشوز من المرأة الان صار بين الطرفين منه كلمة ومنها كلمة وتعاقدت الامور وتطورت حاول يحلها ما عجز هنا تتدخل مصر
2:13:09فابعثوا حكما ابعثوا الخطاب هل هو الى الزوجين؟ او الى من له الشأن في هذا؟ وهو الحاكم القاضي قيل بهذا وقيل بهذا قيل للزوجين وعليه فيكون هذان الرجل ان وكيلين من قبل الزوجين
2:13:30هذا قول مشهور وقيل بل الخطاب الى القاضي. الحاكم فيطلب حكما من اهل المرأة وحكم منها الرجل. ولابد لهذا الحكم ان يعرف الحكم الشرعي ويعرف الواقع ايضا. حتى يطبق الحكم على الواقعة
2:13:55لهذا سمي احمد ايش؟ حكم. فبعثوا حكمين حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. اختلفي مرجع الظميرين ان يريدا وقولك بينهما. فقيل ارجع الحكمين وهذا ليس ببعيد لان الحكمين اذا ارادا الاصلاح قد يتأثر الحكم ايضا المرأة واسرة المرأة
2:14:28وعندما يأتي طرفان عند القاضي كل منهما يدعي ماذا يا اخوان؟ انه الحق. ما يجي واحد يقول هذا حق الباطل صارت قضية فاذا اراد الحكمان الاصلاح وتفهم الوضع وفهم القضية وفهم الحكم يوفق الله بينهما
2:14:52وفيه دليل على اعتبار النية في الحكم واعتبار النية في التوفيق يا اخوة توفيق امر عظيم يقول شعيب نريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا الا بالله. التوفيق من الله وبيد الله عز وجل
2:15:12ولكن النية الطيبة لها دخل وقد تكون سببا في ماذا في التوفيق لا ان التوفيق يتم بها وحدها لا. بعض الناس يقولون والله نيتي طيبة ان شاء الله اني سادرك هذا الشيء او احصل
2:15:33نيتي طيبة قل بل اطلب توفيق ربي واحرص على صالح نيتك لانها من اسباب التوفيق. ولهذا قال ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. وقيل ان يريدا اصلاحا للزوجين. وقد يكون في بعد في كلمة اصلاحا. لانه قال وان خفتم ايش
2:15:53شقق بينهما مشقة وكل يدعي الحق له ولكن يحتمل ايضا الارادة بضمير هنا الزوجان فاذا كان هدفهما الاصلاح فهذا سبب للايش؟ سبب التوفيق بينهم. هنا مسألة يا اخوان هذان الحكمان هل يحكمان بالجمع والتفريق
2:16:23او يحكمان بالجمع فقط امهما وكلا هذا ينبني على المعني في الخطاب في قوله فابعثوا ان كان الزوجان ان كان المعني الزوجين فهما وكلا. وهذا مشهور في كلام بعض هذا
2:16:45وان كان مراد الحكام فالمراد ماذا؟ حكمين. نعم. فهما حكمان. ومعنى كونهما حكمين انهما يحكمان قال بعض العلم يحكمان بالجمع فقط واما التفريق فلا وقال بعضهم بل يحكمان بالجمع وبالتفريق
2:17:10قد يكون بعوض اذا كان جزء من المرأة رجلها لن يرضى بالفرقة هكذا وقد يكون بغير بغير عوظ اذا كان لنشوز المرأة ما يبرره يعني بكون الرجل يؤذيها وكون الرجل يحصل منه اشياء اتت الى نفورها ونشوزها منه
2:17:35الله اعلم وفي الاية يا اخواني اشارة الى المنهج القوي من طريق السديد. في بناء الاسرة واصلاح العلاقات بين الزوجين. وان الشرع يهدف ويسعى الى الصلاح والاصلاح الصلاح فالصالحات قانتات اذا حصل صلاح
2:17:57ما شاء الله سعد البيت وسعدت الاسرة باكملها وسعد الاولاد وان لم يحصل فالشرع يحث على ماذا الاصلاح اي نداء اصلاحا يوفقك الله. وذكر ربنا عز وجل هذه الخطوات في الاصلاح. وتأملوا التدرج فيها يا اخوان
2:18:20ثم هاجر حتى لا يكون الظرب بطريقة عاطفية على طول. لا هذا الذي يحصل مع الاسف الشديد. اللي يحصل بين الناس تجد الرجل اول ما يبدأ بايش؟ الظر. هذا خطأ كبير
2:18:37ولا حق له في هذا. ومثل هذا لا يوفق عادة ولا تصلح الامور ولا تستقيم لكن اذا وعظ ثم هجر ثم ضرب عادة سيضرب يعني بشيء من التعقل. ثم الطرف الثاني دائما يا اخوان وانتم في علاقاتكم
2:19:00كذا يعني الطالب عندما يؤدب وهو محس بخطئه. هل يقع في نفسه شيء على من ادبه ها؟ لا. ابدا. لكن عندما يؤدب ويبالغ في ادبه او يؤدب بلا آآ خطأ خطأ
2:19:24مثلا المسئول انه التعليم انه اخطأ وكذا ثم يحصل منه ان يؤدبه. هذه ما ينساها طول عمره يا اخي فالمرأة اذا حست بخطأها تتحمل هذا الامر. وتصبر عليه لكن اذا ضربت في غير خطأ
2:19:46ولهذا قال عليه السلام ليس اولئك بخياركم. ولما جاءت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها تستشير النبي صلى الله عليه وسلم في معاوية وفي في ابي جهل انتهت من عدتها
2:20:02قالت ان معاوية ابراهيم سفيان وابا جم خطباني قال اما معاوية فصعلوك لا مال لهم واما ابو جهم فلا يضع عصاه رضي الله عنه وارضاه. ايش معنى؟ ضراق. في رواية ضراب للنساء
2:20:23وهذه الصفة توجد في بعض الرجال بعض الرجال يضرب عياله ويضرب كل احد ويضرب دابته يومه الدواب صحيح يعني بعض الناس يعني هذا يعني العلاج عنده اول شيء هذا عمل عمل خاطئ
2:20:49ولا تحل به المشكلات وانما تحل المشكلات بنهج الشرع وطريقته المستقيمة. والواجب على النساء ان يأخذن دينهن. المسألة ما هي ما هي بثقافة يا اخوان يا دين تخذه مما من الكتاب والسنة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
2:21:14لا تأخذه من قيل وقالوا اجزي التواصل والمواقع المظلمة لا تأخذ دينها من المجهول لا تضيع وتضيع فبيتها واسرتها ثم بعد ذلك تندم عند الناس يقولون الحريم عزامات ندامات شلون؟ يعني تعزم ثم ثم تندم
2:21:50واخوانا المصريين اصحاب امثال يا احمد. بيقولوا ظل راجل ولا ظل صاحي؟ وش معنى يا احمد؟ فسر ظل رجل تكون معه ولو رجل تصبر عليه الحياة مسكينة مطلقة جالسا بين اخوانها وبين اخواتها
2:22:18حصلت قصة اشار لها ابن كثير ما ادري حقيقة عن يعني قضية ثبوتها لو نظرتم فيها وهي ان عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه تزوج فاطمة بنت عتبة ويبدو انه في شيء بينهم
2:22:37وكان يدخل عليها وتقول تصير الي وانفق عليك مرة مرتين ثلاثة دخل يومه يعني كانت زعلانة شوي وتقول كل ما قالت له قالت اين عتبة ابن ربيعة وشيبة؟ ابوها عمها وكان قتلا كافرين
2:23:00في الممارسة في بدر في يوم من الايام كان زعل رضي الله عنه دخل وقال هما على يسارك اذا دخلت النار وجدت في نفسها وهي مسلمة رضي الله عنه وذهبت الى عثمان تشتكي
2:23:18هذا ما ذكرت له ذلك ضحك عثمان رضي الله عنه ثم وكل معاوية بن ابي سفيان وابن عباس حكمين ابن عباس عن ابن عمه عقيل بني امية. وهي منهم فقال ابن عباس والله لافرقن بينهما
2:23:41وقال معاوية والله لا افرق بين شيخين او شخصين من بني عبد مناف معروف ان بني امية وبني هاشم يجتمعان في هاشم ابن عبد مناف وعبد شمس ابن عبد المناف كم اولاد عبد مناف في المناسبة
2:24:09اربعة هاشم جدو محمد صلى الله عليه وسلم. وبني هاشم وعبده شمس ومن ساعته بنو امية والمطلب تعاقبه ونوفل بني نوفل ومنهم جبير بن مطعم رضي الله عنهم اجمعين فذهب ابن عباس معاوية فوجداهما قد اغلقا الباب عليهما
2:24:44معناها ايش؟ انتهت انتهت المشكلة والحمد لله لو واحد بحث احسنت يا احمد يلا ايه في البيهقي ول قالوا عنا الصحة شيء مختصر ابن كثير على كل حال قصة مشهورة ذكرها ابن كثير رحمه الله والله اعلم. ان الله كان عليما خبيرا. ان الله كان عليما خبيرا
2:25:35هذا هو ختمة الاية يا اخوان. بهالاسم في معنى لطيف وهو العالم والعليم بما يصلح عباده الخبير بذلك فهذا منهج الصلاح والاصلاح وما بتغ الناس صلاحا او اصلاحا بغير منهج القرآن فلن يجدوه
2:25:58الواجب على النساء بخاصة اولا اطاعة لازواجهن ومر الاشارة الى قوله قيل لها ادخلي الجنة. هذه فرصة من اي ابواب الجنة شئت والحذر الحذر من النشوز حتى تسلم الملائكة ولا قوة الا بالله
2:26:28واذا حدث ما حدث فهذه طرق العلاج. وعظت وذكرت بالله فلتتعظ فمن لم يتذكر بكتاب الله ولم يتعظ لا قوة الا بالله ومن اظلموا ممن ذكر باياتي ربي ثم اعرض عنه
2:26:49ثم عاد تأتي المراحل الاخرى. الفقهاء يذكرون مرحلة خامسة. لكن بعض اهل العلم المحققين ما يرونها يعني بعد المرحلة الثالثة قالوا يوكل بهما رجل ثقة يلاحظهما ويراقبهما وينظر في شأنهما
2:27:09فان استقام الامر وصلح والا انتقل الامر الى الحكم لكن الشيخ محمد الله هذي امور بيتية لا يطلع عليها ولا يدخل فيها شخص يعني يلاحظهما او يتابعهم او يراقبهم. والله تعالى لم يذكر الا هذه المراحل الارض. وفقكم الله. جزاكم الله عنا
2:27:32قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين