028 درس التفسير - سورة آل عمران من 60 - 74
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:32من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم مع تسليما كثير
0:46اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد في درس ماضي يا اخوان كان الحديث عن قوله عز وجل في جانب عيسى عليه السلام ومصدقا لما بين يديه
1:20يدي من التوراة وان يحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون اجا عيسى مصدقا لما بين يديه قولوا ما بين يديه يعني ما تقدمه
1:42من الثوراة فهو مصدق للتوراة ومصدق لما فيها من الاحكام مصدق انها من الله. ومصدق عليه من الاحكام وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وفي اشارة الى مسألة مهمة كان اليهود ينكرونها وهي مسألة النسخ
2:05فكان اليهود يبالغون في انكار النسخ ويقولون ان كونه تعالى ينسخ الحكم يدل على عدم علمهم به. والله تعالى منزه عن هذا. فبين عز وجل ان النص كان موجودا في شريعة التوراة
2:22فعيسى عليه السلام احل لهم بعض ما كان محرما عليهم. وكان قد حرم على بني اسرائيل اشياء كما في قوله عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. الاية
2:45فباح او احل لهم عليه السلام اشياء كانت محرمة عليهم وهذا يدل على وقوع النسخ في شريعتهم وجئتكم باية من ربكم وقد جاء بايات فما وجه الإفراد هنا يا اخوان
3:04جنس الاية جنس في القرآن ان الله سبحانه وتعالى يذكر العدد والمراد به الجمع قال تعالى ان المتقين في جنات ونهار وهي انهار المقصود الجنس ليشمل المتعدد فاتقوا الله واطيعون
3:33ما معنى التقوى يا اخوان فيصل اي لم تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بامتثال اوامره. هنا الشيخ فيصل قال فاتقوا الله واطيعوه امر بتقوى الله وبطاعته. فما الفرق تقوى لله خاصة. واما الطاعة فتكون لله ولرسوله ايضا
4:06ان الله ربي وربكم آآ لماذا بدأ بنفسه قال ربي اه نعم اول مبين لهذا الامر واول من يذعن ويتذلل لهذا الامر ثم قال فاعبدوه العلاقة بين جميل اذ كان ربي وربكم فاعبدوه. وفيه تلازم بين الربوبية وبين الالوهية
4:39فمن اعتقد ان الله ربه يجب عليه ان يعبده دون ما سواه هذا صراط مستقيم. هذا هو الصراط المستقيم. هو عبادة الله سبحانه وتعالى وحده فلما حث عيسى منهم الكفر انقسموا
5:00ازاء ما قاله عيسى عليه السلام الى فريقين. فريق امن به واخر كفر به فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فلما حس عيسى من كفر قال من انصاري الى الله
5:29الى هنا معناها يا اخوان في قول بعض اهل العلم وهذه مسألة كما مر بنا يكثر الرد في القرآن اذا عدي العامل سواء كان فعلا او وصفا في غير ما يتعدى به عادة
5:50انقسم العلماء فيها علماء العربية الى قسمين منهم من يقول بتضمين الحرف كقولهم من انصاري الى الله يعني من انصاري مع الله. فاجعلوا الحرف مظمم مظمما معنى حرف. ومنهم من يجعل
6:07العامل مظمن نعم معنى اخر ان كان فعلا ظمن معنى فعلا اخر وهذا ابلغ في دلالة على المعنى اذ يكون اشمل واوسع وهذا منهج البصريين ولاول منهج الكوفيين. من انصاره الى الله يعني من يناصرني نصرة توصله نعم
6:34الى الله عز وجل قال الحواريون الحواريون والمراد بالحواري تفضل يا احمد انا هم خواص انصاره واصحابه دليل ايوة. اي نعم. لكل نبي حواري وحواري الزبير. وسموا حواريين قيل من الحوار والحظر في اللغة هو البياض. ثيابهم او بياضهم
7:14سرائرهم وما في قلوبهم او اشياء يذكرها اهل العلم يبيضون الثياب كانوا قصارين شمعنى قصارين يا احمد؟ اي نعم. قال حواليك وانصار الله امنا بالله واشهد ان المسلمون الفرق بين الايمان والاسلام يا اخوان
7:37تفضل يا احمد اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع. هنا اجتمع امنا فيكون الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان. نعم الاعتقاد الباطن كما في حديث جبريل لما فسرنا النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالشهادتين والصلاة والصيام بالاعمال الظاهرة
7:59الايمان بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وهنا اجتمع فيفسر الايمان بالاعتقاد الباطن وبالعمل الباطن اعمال القلوب ايضا والاسلام بالاعمال الظاهرة ربنا امنا بما انزلت. هنا يا شيخ احمد قال قالوا انزلت
8:22ولم يكونوا امنا بالتراة. لم؟ اي نعم لان التوراة حصل فيها ما حصل التحريف والتغيير فهم يقولون نحن امنا بما انزل الله تعالى في التوراة اما بعد ذلك مما غير ووجد فليس داخلا ولا محسوبا عليهم
8:43وتبن الرسول الهنا للعهد فاما ان يكون عهدا فكريا ويكون مراد برسول عيسى كما تقدم ذكره. ورسولا الى بني اسرائيل او يكون العهد نعم العهد الذهني وليس بعيدا ان يكون عائدا الى من تقدم يكون عهد ذكري
9:13فاكتبنا مع الشاهدين مراد مجتهدين يا شيخ احمد على الامم يوم القيامة وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى وكذلك جعلناكم موت وسطا لتكونوا شهداء على الناس. وقيل الشاهدين من شهد بالحق وبه يعملون
9:38وشهد التوحيد وبعبادة الله عز وجل ولا مانع من حمل الاية على القولين وامة محمد لا شك شاهد بهذا المعنى وما كانوا ومكر الله والله خير الماكرين. الواو يا شيخ احمد
9:59ومكروا الظمير. والواهم في مكروا. هل نقول يعود الى اقرب مذكور على قاعدة الظمير لا يمكن لان اقرب مذكور من هم؟ الحواريون. ولا يمكن ان يسند هذا اليهم. فيعود الى من لم يؤمن
10:19من من بني اسرائيل ومنع مكرهم يا منكرهم بعيسى عليه السلام عندما اخبروا عنه ملك الرؤى مشوا به الى ملك وسعوا في قتله وجاؤوا ليقتلوه ودخلوا عليه فمكر الله بهم وما معنى مكس الله بهم
10:44القى الشبه القى الشبه على احدهم كما قال عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم فانقي الشبه على احدهم قيل على احد الحواريين قيل بل على الحواريين كلهم اقوال ذكرت المسألة والاقرب الاول لان المكر فيه اوضح لا شك
11:13هل يطلق المكن على الله يا شيخ احمد ابدا اي نعم لا يطلق المكر على الله الا على وجه المقابلة لمكي الماكرين والمكر معناه ها يا اخوان فيصل توصل لقاء بالخصم
11:41الطرق الخفية وقريب من الكيد او الخداع يرد فيك كثير من كتب التفسير ممن لا يثبتون هذه الصفة لله عز وجل قولهم اطلاق المكر على الله من باب المشاكلة كان يصلح هذا فيصل
12:03لا شمع شخصهم بالمشاكلة هنا شكر لوفيا يطلق المكر الله مشاكرة للفق كقوله فما يعتدى عليكم فاعتدوا ما عند رد العدوان ليس عدوانا لكنه هنا اطلق شاكة لفظية. وجزاء سيئة. سيئة مثلها. هذا من شاكلة لفظية واضح
12:28واما ان يقال هذا في المكر فلا يصح. يترتب عليه نفي هذه الصفة عن الله عز وجل. مثل هذه الصفة فيصل مما يضاف الى الله على وجه المقابلة الكيد والخداع
12:47والسخرية والاستهزاء والملل احسنتم. اذ قال الله يا عيسى اني توفيك الفرق بين فاذا واذ واذا شفنا احد يا شيخ ناصر نريد الاذن الماضي اذا المستقبل واذا الحاضر واذ الماظي. طيب اعراب اذ وهي في القرآن كثيرة
13:25هي ظرف متعلق محذوف تقديره اذكر يعني اذكر يا محمد اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك قال تعالى قال الله يا عيسى اني متوفيك ارافعك الي لاحظوا ان تقديم الوفاة وفاة عيسى على رفعه
13:53فما وجه ذلك هل يعني ان الله اماته ثم رفعه؟ قيل بهذا قيل اماته ساعات ثم رفعه. لكن في هذا بعد. والقنط الثاني المشهور انه اي احسنت ان الواو هنا لا تقتضي الترتيب
14:19والواو يا اخوان عند الاصوليين لا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل ما تقول ان هي ترتيب ولا ليست ترتيب. الا اذا وجدت وجيت دليل فقوله فصل لربك وانحر دل الدليل على ان الواو
14:40الترتيب من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخرى ان الصفا والمروة عندما يسعى يبدأ بايش؟ بالصفا. فالواو هنا للترتيب. بدليل قوله نبدأ بما بدأ الله به فقير ان الواو هنا ليست الترتيب وان الكلام على التقديم والتأخير. هذا جواب. الجواب الثاني يا اخي
15:09جواب ثاني ان الوفاة بمعنى النوم ان الله تعالى القى على عيسى النوم ثم رفعه بعد ذلك وهناك جواب ثالث وهذا جواب جواب مشهور وهو النوم الجواب الثالث وهو جواب حسن ايضا لا ها انه
15:37من الاستيفاء يعني متوفيك يعني مستوفيك الي قابضك الي يطلق على معنى ماذا؟ على معنى القبض من ابتاع شيئا فلا يبيعه حتى يستوفي حتى يقبضه. ويرجح المعنى هو الذي مال اليه من شرير قوله عز وجل عن الا عليه السلام
16:12فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم لا يمكن نقول لما توفيتني وفاة على الموت عيسى سوف يموت في اخر الزمان وان من اهل الكتاب الا ليؤمن به قبل موته. ولا يمكن ان يقول انت الرقيب عليهم بعد موتي. طيب وقبل موته وخلال هذه
16:36المتطاولة فيكون معنى قوله نعم في الاية فلما توفيتني كنت ان يعني لما قبضتني اليك واستوفيتني اليك وحينئذ يزول الاشكال في الاية ونافعك الي من الاخ يجاوب من احمد اه احمد ايضا قوله ورافعك الي يدل على مسألة في الصفات وهي
17:12الو هل رفع ما يكون الا من اسفل الى اعلى؟ الله تعالى يقول ورافعك الي وادلة العلو اكثر من ان تذكر اشهر من ان تذكر واكثر مما تحصى. قال بعض اهل العلم انها زهاء الف دليل. ومع ذلك كثير من الناس
17:35لا يدري اين ربه ولا قوة الا بالله. هنا يقرأ القرآن والسنة يجد الحق فيها واضحا كالشمس من رفعه الله اليه. رفعه الله اليه حيكون رفع يمين وشمال يمكن ويطهرك من الذين كفروا وجاء الذين اتبعوك فهو الذين كفروا الى يوم القيامة. ثم اليه مرجعكم فاحكم اليكم بما كن فيه تختلفون. جهنم
18:04من اتباع عيسى حواريون ومن كان على طريقة الحواريين. وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء ولهذا عندما ينزل عيسى يحكم بشريعة من؟ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
18:24يكسر الصديق ويقتل الخنزير ويضع الجزية لا يقبل الا الاسلام يضع الجزية الا يحكم بشريعة الانجيل او التوراة فاتباعه لا شك امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه في حياته. واستمر على نهجه حتى
18:51بعد ان رفعه الله تعالى اليه فاما الذين كفروا فواذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وقوله فاحكم بينهم. الحكم ينقسم الى ثلاث اقسام حكم الرب عز وجل حكم كوني كقول اخوة يوسف
19:18اخ قول اخي يوسف فلن نبرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكم سبحانه وبحمده نعم الثاني حكم شرعي وما اختلفتم فيه من شيء فحكموا الى الله. الثالث. حكم جزائي كما في هذه الاية
19:42فاما الذين كفروا فعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة الكافر فيه عذاب شديد يا اخوان يأتيه من العذاب ما يأتيه في نفسه في قلبه في اهله في ماله في ولده
20:00يوم القيامة عذاب الله تعالى اشد وابقى وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا الصالحات فيوفيهم اجورهم هذا قوله عز وجل فيوفيهم اجورهم انهم يعطون الاجر في الدنيا والاخرة كما الكافر يعذب في الدنيا والاخرة. المؤمن يؤجر في الدنيا والاخرة. تعطوني دليل
20:30اي نعم احسنتم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وهذا في الدنيا وان يزيدنهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وهذا في الاخرة والله لا يحب الظالمين. مناسبة ختم الاية
20:54بعدم محبتي للظالمين لا شك لا شك انها تزكية للمؤمنين انهم لم يكونوا ظالمين ابدا اظن ثلاث انواع حمدان سعد نعم يا سعد ظلم العبد نفسه بالذنوب والمعاصي والظلم بمعنى
21:23الثاني الشرك ان الشيك لظلم عظيم. والثالث ظلم العبد غيره. واجماع الظلم وضع الشيء في غير موضعه اه هنا في مسألة في بين الايتين فيها مسألة تمر بنا في التفسير في الاية الاولى قال فاعذبهم شانقا فاوفيهم
21:53فيها التفات الاولى بضمير المتكلم اعذبهم. وهذا شتى وانكى اشد وانكا ان يباشر ربنا عز وجل تعذيبهم في نفسه ويتكلم بهذا التعذيب مباشرة واما جزاء المؤمنين فقال يوفيهم اجورهم. ذلك نتلوه عليك ما تقدم شني عيسى عليه السلام
22:26من الايات والذكر الحكيم الايات تنقسم الى قسمين اريد مشاركات يا اخوان ايات شرعية الايات الكونية ما هي؟ كل ما خلق الله في هذا الكون ما خلقه ويخلق في هذا
22:46ليل ونهار والشمس وقمر وجبال وبحار انهار وها البشر ايضا كل ما فيهم ايات الشرعية فهي ما جاءت به الرسل من اخبار واحكام واعظمها كتاب الله عز وجل التلاوة نوعان
23:10ها يا اخوان ابو عبد الله ها ابو عبد الله لفظية وحكمية القراءة والحكمية نعم بمعنى الاتباع قراءة القرآن بعضها يظهر فيها القهوة الحكمية الذين اتناهم من كتاب يتلونه حقا يعني يتبعونه. وبعضها تظهر فيه التلاوة اللفظية
23:44سواء من الكتاب يومة قائمة يتلون ايات الله ويتضمن التلاوة الحكمية في كل حال. وما لم يكن ظاهرا فيه احد الامرين حمل على جميعا. نعم والذكر الحكيم الذكر الحكيم الذكر المحكم المتقن وذكر الحاكم ايضا على كل ما سبقه من الكتب
24:12تسمية القرآن ذكرا كمل يا ابو عبد الله ها ما فيه من العظة والذكرى كما قال عز وجل وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. الثاني انه شرف. انه شرف لا شك ورفعة
24:38لمن انتمى اليه وعمل بما فيه كما قال عز وجل وانه لذكر لك ولقومك. وايضا وانه يذكر به الله عز وجل. هو من جملة الاذكار هو اشرفها وافضلها واعظمها وايضا
25:01فيه ذكر كل شيء. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قاله كن فيكون الله عز وجل هذا الكلام للرد على النصارى الذين زعموا ان عيسى
25:23ابن الله لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا من ابوه اذا لم يكن له اب فمن ابوه؟ عنده ام ابوه الله عز وجل عياذا بالله فنزلت الاية ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
25:46فانتم تزعون ان عيسى ابن الله لانه ليس له اب. هذا ادم لا اب له ولا ام. وما قلتم ولا قال غيركم الا انه من الله. فاذا لم يكن ادم ابنا لله عز وجل فلئلا يكون عيسى ابنا عيسى
26:10فيما يتقدم من الايات يا اخوان وفي هذه الاية تدرج في كتاب الله عز وجل في بيان الاشياء الكبيرة العظيمة التي هي من والتي هي واقعة بقدرة ربنا عز وجل
26:34فذكر اول ما ذكر الشيخ ناصر يحيى حيث جاء من اب وام على كبر سن والام عاقرة هادا امر عظيم. الثاني عيسى. حيث جاء من ام بلا ابواب اعظم ادم حيث جاء بلا اب ولا ام وهذا اعظم من الجميع
27:02خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون يكون متى مستقبلا وقد كان فما معنى مجيء المضارع هنا مكان الماضي نعم اي تصير الامر الواقع وكانه امر ماذا؟ كانه امر حاضر يرى ويشاهد. وهذا يرد في القرآن في مواطن عديدة
27:34ان ترى ان الله انزل من السماء ماء وتصبح الارض اصبحت مخضرة ولكن جيء بالمضارع لتصوير هذا الامر ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله. ولا يهد في هذا مشهور. يأتي العكس
27:53فيأتي الماضي في مكان المضارع مثل اتى امر الله ولم يأتي لكن هذا من اعظم البيان والمبالغة في تحقق مجيئه. وان مجيئه كائن لمحال. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحق من ربك فلا تكونن الحق من ربك
28:26فلا تكن من الممترين. نعم. الحق من ربك فلا تكن من هذه اية عظيمة يا اخوان يعني ما تقدم في شأن عيسى هو الحق وهذا الحق من ربك اي من الشاك
28:50واذا كان الحق من ربك فالزمه واعتقده وتيقن به. فهو من عند من لا يسأل عما يفعل وهم يسألون واذا كان الحق من ربك فلا تطلبه من غيره لا تبحث عن الحق
29:18وفي غير هذا الدين القويم وهذا الكتاب العظيم وسنتي اكرم المرسلين عليه اتم الصلاة والتسليم واذا كان الحق من ربك فلا تعارضه بكلام احد كائنا من كان ولا تقبل اي شبهة يريدها المشبهون والمشككون والمنكرون
29:52فان كل شبهة تجري على كتاب الله باطلة دون ان تنظر فيها حتى وان لم تفهمها فلا يجعل الانسان عجزه عن الفهم سببا للطعن في كتاب الله عز وجل كما جاء عن الله تعالى هو الحق
30:22الا مراء او لا مرية فيه ولا شك وهذه مسألة عظيمة يا اخوان. اذا اعتقدها المسلم يطمئن ويرتاح كل مسألة او شبهة تثار وهي معارضة لكتاب الله عز وجل او لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:50فانها مرفوضة. فلن يكون الحق في غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى وتلك العقيدة يجب على المسلم ان يعتقدها ولا يجعل نفسه بين خيارات ان يأخذ ما في كتاب الله او يأخذ غيره من نفايات عقول البشر. ينظر في كلام فلان او علان من الناس
31:19بينه وبين كلام الله. ايعقل هذا والحق كل الحق من الحق سبحانه وبحمده. فربنا هو الحق. وقوله هو والحب وما اخبر به سبحانه وتعالى هو الحق الذي لا مجية فيه ولا شك
31:42ولهذا قال عز وجل تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب نور والاسباط كانوا نصارى اكملوا قل اانتم اعلم ما احسن هذه الحجة ما احسن هذه الحجة عندما تريدها في اي شخص يصادم كتاب الله عز وجل بشبهات هزيلة باطلة
32:10ان تقول له في اول مناقشتك له اانت اعلم جميل جدا. ماذا سيكون يقول هو اعلم من الله ابدا. ان كان له عقل اذا كان الله تعالى هو الاعلم وكلامه تعالى هو الحق. فالواجب تقديمه على غيره
32:34والا يعرض لا يصادم بل لا يعرض كلام غيره عليه مقابلة له ومعارضة له. وهذه مسألة ودي لو تقرأونها في كلام الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تكلم عن هذا الكلام وجيز جميل
32:51وهنا كلام الله لا يعارض بشيء. واي شبهة ترد عليه فهي شبهة. فباطلة لا يلتفت اليها ولا ينظر اليها ولهذا قال الله عز وجل وهذه عقيدة يجب ان نغرسها في نفوس الاطفال
33:09لانهم سيتعرضون وهم اطفال آآ لامور اكبر منهم ولا قوة الا بالله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. وتأملوا يا اخواني قول الله
33:28وما كان لمؤمن. هذه عقيدة المؤمن اما عقيدة ولا قوة الا بالله المنحل المنحرف. الهائم التائب هذا الذي يصادم كلام الله عز وجل بالاباطيل الاقوال الفاسدة من اقوال البشر ثم قال فلا تكن من الممترين. معنى الممترين؟ من لم يأخذ بالحق فهو في شك
33:59في نكد في قلق يا اخوان. ابدا لا يغرنكم. ما يقولونه. هم يعيشون في الصراط والقلق حتى ذكر لي بعض الاخوة في الطب النفسي ان كثير من هؤلاء يراجعون الاطباء النفسيين لهذا الامر ولا قوة الا بالله
34:20يعيش في انصراف يعيش في قلق. لا يرتاح ابدا فلو التزم الحق من رب العالمين ولم يكن من الممترين لعاش الحياة الطيبة ولعاش الطمأنينة والراحة. ولهذا وهذا الكلام يكرر وسيكرر يا اخوان كثيرا. كل من يشتكي لهذه الامور يرجع الى ماذا
34:43ده الى كتاب الله عز وجل فسيجد فيه الشفاء والطمأنينة والراحة. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. الشفاء لا يكون الا من مرظ. فمن في قلبه شيء
35:08فليرجع الى كتاب الله حيث عز وجل وليقرأه بتأمل. ينظر اليه بعينيه ويريد ان يهتدي به لا يقرأه بتأمل فهو سبب الهداية. وسبب الثبات على الهداية كتاب الله سبب الثبات قل نزله روح القدس من ربك بالحق لماذا؟ ليثبت الذين امنوا وايضا
35:38وهدى وبشرى للمسلمين. فهو طريق هدى وسبيل للثبات على هذا فلا تكونن من الممترين محمد لم يكن ابدا ممتريا الله نبيه عن امور كبار لا يمكن ان ترث منه كقوله ولو اشركت
36:01لئن اشركت ليحبطن ليحبطن عملك وحاشاه صلوات ربي وسلامه عليه. والمقصود بهذا ما هو يا اخوان او ما من دونه مقصود امته اولا وثانيا تهويل هذا الامر وبيان شدته حتى ان اكرم الخلق
36:20لو حصل منه وحاشاه لحبط عمله ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وحاشاها ان تسرق. لكن يبين الحزم في هذا الامر وانه لا تهاون ولا حاجة فيه
36:43وفي اشارة كما ذكر الى ان من لم يلتزم هذا الحق فهو في شك واضطراب وقلق نعم. استغفر الله. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم تعالوا فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم
37:12وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الا الله. وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. نعم. هذه الايات
37:42هي اية المجاهدة ومعنا المباهلة الملاعنة والبهلة اللعنة والابتهال الاجتهاد في الدعاء. في هذه المسألة وفي غيرها قال تعالى فمن حاجك فيه يعني في عيسى عليه السلام من بعد ما جاءك من العلم
38:21في شأن عيسى عليه السلام وتقدم العلم فيه وان مثل عيسى الذي خلق ادم بلا ابوين هو الذي خلق عيسى عليه السلام من ام بلا طبعا حاجة كفيه من بعد ما جاءك من العلم يعني بشأن عيسى وغيره
38:48فقل تعالوا ندعوا ابناءنا لا حاجة للجدل لان الحق بان واتضح واذا بان الحق وتضحى للمجادل ورفض ان يرجع فهل تستمر في آآ مجادلته لا ومجادلة عقيمة يعني الرجل اصبح معاندا. لا معنى لمجادلته. قال تعالى
39:16الا فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. قل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم
39:32انتهى جدل ثم قال بعدها والذين يحاجون في الله من اجل ما استجيب له حجتهم لاحظة عند ربهم فاذا بان الحق وقامت الحجة على المخالفين فحينئذ يدعى الى ماذا يا احمد
39:48الى المباهلة الى الملاعنات وسبب نزول هذه الاية كما في حديث حذيفة مخرج الصحيحين قال جاء العاقل والسيد وهما من نصارى نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم يريدان ان يباهلاه. فقال احدهما للاخر لا
40:09فانه لو كان نبيا فوالله لا نفلح نحن ولا ابناؤنا ثم قال يا محمد انا نعطيك ما سألتنا فابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث الا امينا استشرح لها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا ابا عبيدة قال قبل ذلك لابعثن معكم امينا حق امين فاستشرف لها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة فقال هذا امين هذه الامة. والحديث
40:59في الصحيحين في رواية في غير الصحيح يقول عمر لما قال النبيل قال ذهبت الظهيرة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت يمينا ويسار فجعلت اتطاول رجاء ان اكون انا
41:20ثم قال عليه السلام كن يا ابا عبيدة يقول عمر فذهب بها ابو عبيدة رضي الله عنه وارضاه ذلك فضل الله يا اخوان ادعو ابنائنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم
41:39عند مسلم من حديث سعد رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال هؤلاء اهلي يعني يريد ان يباهي بهم
41:55لكن يا قوم نكسوا على اعقابهم وخافوا وهذا اعتراف منهم بماذا بصحة ما جاء به محمد صلى واطلعني ما هم عليه والا لو كانوا واثقين بما عندهم على بال. انا ما ترددوا
42:14وكونه يدعو ابناء والنساء والاهل لا يباهي لوحده يدل على ثقته بما سهلوا عليه ثقته الامر الذي يباهد عليه لا تكون الا عن علم بلا شك. وفي امر امر وهل يلزم من المباهلة وقوع العقوبة في الساعة او في
42:47ما في ما يدل على هذا فقد يعاقب في ساعته وقد يعاقب بعد سنة وقد يؤخر الحليم عقوبته الى يوم القيامة فتكون اشد سواء كان ولا قوة الا بالله كان الحجر رحمه الله يقول يعني ثبت في تجربة ان
43:09من يباهله على باطل يعني معنى كلامه انه يعاقب سريعا وذكر ان ابهلة رجلا كان يدافعوا او يذبوا عن بعض الملاحدة ولا قوة الا بالله قال فلم يبق الا انه قال شهرين او كذا
43:33على كل حال المباهلة امرها شديد وكل منهم يدعو على نفسه في قوله نعم ان لعنة الله الكاذب منا او منكم ولا قوة الا بالله ثم نبتعد نجتهد في الدعاء. فنجعل لعنة الله على الكاذبين
44:06وهذا امر في غاية الشدة ولا قوة الا بالله ما ثبتت الا في امور خطيرة وكبيرة قضية الزنا فالذي قذف زوجته لا تكون في يعني في امور سهلة. انما في امور عظيمة وكبيرة. ان يعرض الانسان نفسه للعنة. والطرد من
44:29الله عز وجل ان هذا لهو القصص الحق. ما تقدم هو قصص الحق. وليس ما يقوله النصارى وغيرهم وما من اله الا الله وتأملوا ما من اله ما من معبود حقا الا الله عز وجل. وجاءت النكرة هنا الى في سياق النفي
45:02مرورة بمن لتكون ماذا؟ نصا في افادة العموم فان من صيغ العموم ما هو ظاهر في العموم. ومنه ما هو؟ نص والظاهر يحتمل عموم وغيره وان كان العموم لكن اذا كان في نص ما تحتمل للعموم بس
45:26ومنه مجيء النكرة في سياق النفي او الشرط او الاستفهام الانكار وفي سياق النفي اذا جرت لبنت تكون نص في فئة الموت. ما من اله ايا كان. شجرا او حجرا وثنا او صنما او نارا او صليبا
45:52كاينا ما كان ذلك المعبود لا يستحق العبادة احد سوى الله عز وجل وان الله لهو العزيز الحكيم ففيه رد على النصارى الذين يقون بعقيدة التثليث فان تولوا عن الحق ولم يقبلوه. بعد هذا فان الله عليم. بالمفسدين
46:18واذا كان عليما بهم فماذا يحصل نعم فيجازيهم بما يستحقونه في الدنيا وفي الاخرة ثم قال عز وجل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعود الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
46:41فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون. اهل الكتاب اذا اطلق هذا اللفظ يراد به من يراد به اليهود والنصارى يعني حتى بعد امتناعهم من المباهلة. وقبولهم دفع الجزية وهي اول جزية
47:05ترفع الى النبي صلى الله عليه وسلم من نصارى ونكران مع ذلك تبقى دعوتهم الى الله عز وجل. ولا تنقطع الدعوة الى الله يأثر وقال تعالى قل يا محمد يا اهل الكتاب تعالوا هلموا الى كلمة سواء عدل كلمة عدل
47:31ونصف بيننا وبينكم نحن متفقون واياكم على هذه الكلمة الا نعبد الا الله. وهذه الكلمة ليست كلمة واحدة. فان الكلمة في اللغة تطلق ويراد بها جملة. كلام. وكلمة بها كلام قد يؤم. فتطلق الكلمة على الجملة وتطلق حتى على ما هو اكثر من الجملة
47:59تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اظن اربابا من دون الله نحن متفقون على انه لا تجوز عبادة لغير الله عز وجل. فتعالوا نتفق ونجتمع على هذه الكلمة
48:22فنفذ الله تعالى بالعبودية ونوحده ولا نشرك به شيئا كائنا ما كان ذلك المعبود من دون الله عز وجل. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نطيع المخلوق في معصية
48:46الخالق سبحانه وبحمده. ولا نتحاكم الى المخلوقين. بل نتحاكم الى الله عز وفيه العلاقة والثقة بين عبادة الله وبين التحاكم الى شرع الله فان الى شرعه من عبادته سبحانه وبحمده ولهذا قرن بينهما في هذه الاية. ولما جاء علي بن حاتم وكان نصرانيا
49:16الى النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه اية التوبة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال ما عبدناهم؟ انا لسنا نعبدهم الحرام ويحرمون الحلال قال نعم قال فتلك نعم فتلك عبادته
49:36ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا ورفضوا ما كان يفرظ ان تكونوا واياهم متفقين وان ما دعوته دعوتموهم اليه هو الذي دعا اليه عيسى عليه السلام
49:57ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ماتوني بل اول كلمة تكلم بها عيسى عليه السلام اني عبد الله اتوني الكتابة والعبادة والتوحيد اطبق عليها جميع الرسل. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه
50:24وتقرأون قول ربكم والى عادنا خامودا قال يا قوم اذ الله. واذا تمود اخاهم صالحا الله. وهكذا جميع الانبياء متفقون على عبادة الله واخلاص العبادة له وافراده بالتوحيد سبحانه وبحمده فان قبلوا
50:45وهو المطلوب واذا رفضوه فقولوا اشهدوا بان المسلمون منقادون خاضعون لربنا عز وجل اما انتم فلستم بمسلمين ولا منقادين لله عز وجل وفيه اعتزاز المسلم به شيء يا اخوان في اسلامه اشهدوا بانها بانا مسلمون. ففي اعتزازه بدينه. اذ هو مصدر اعزته
51:17ومكانته ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ها هنا مسألة يا اخوان اوردها ابن كثير رحمه الله وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب هذه الاية في مكاتباته او
51:37في كتابه حيث دعاهم الاسلام وقال من محمد عبد الله ورسوله الله اكبر حمد الله يا رسول الله كان في اشارة الى انه ما في نبي يعبد وانما النبي عبد وهو اشرف اوصافه عليه الصلاة والسلام مع الرسالة
52:06الى عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم يديك الله واجرك مرتين والا فان عليك اثم الاريسيين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء وكان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لحية بن خليفة بهذه الرسالة
52:31الى عراق الملك الروم التمس احدا من العرب في الشام يسأله عن الامر فوافقه ابو سفيان وكان في تجارة وكان بعد الحديبية في المدة التي ماد النبي صلى الله عليه وسلم فيها قريشا
52:49وظاهر حديث او وفد نجران ان السورة نزلت الى بضع وثمانين في هذا الوفد وهذا الوفد انما قدم في سنة الوفود. وهي سنة كم؟ تسع فكيف يجمع بينهما يا اخوان؟
53:08حصل الاختلاف في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويا اهل الكتاب في رسالته في العراق وعن ابن اسحاق في سيرته ان سورة نزلت من اولها الى بضع وثمانين في وفد نجران. وفد نجران كانوا قدموا في السنة التاسعة سنة الوفود
53:35فتكون الاية نزلت سنة تسع اذا وحديث الصحيحين انها نزلت بعد الحديبية وقبل فتح مكة لم تفتح مكة بعد وابو سفيان ذهب الى الشام للتجارة فكيف يجمع بينهما الاختلاف واضح يا اخوان ها الاختلاف واضح؟ نعم وابن كثير اشار الى
54:04يعني عدة طرق في التوفيق. بين هذين الامرين. الامر الاول ان لا يمنع ان تكون الاية نزلت تكرر نزولها فنزلت بعد الحديبية ونزلت مع السورة كاملة في نجران المسألة الثانية الجواب الثاني
54:31ان السورة نزلت في وفد نجران من اولها الى هذه الاية واما هذه الاية فكان نزولها نعم كان نزوله متقدما سابقا لمجيء وفد نجران هناك جو ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام
54:56افي مكاتبته لملك الروم ثم جاء الوحي موافقا لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم كما وافق الوحي عمر في مواطن وافقت ربي في مسائل منها من الحجاب لو اعجبت نساءك
55:16ومنها ايضا الاثار ومنها قوله نعم في النساء ان تاتوا عسى ربه ان احسنتم ان يبدله ازواجا خيرا منكم هذه من موافقات القرآن العظيم لما قاله عمر فيقول النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكرها في كتابه ثم جاء الوحي موافقا لها والله اعلم
55:45يا اهل الكتاب بما تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون انتم هؤلاء حججتم فيما لكم بعلم فلم تحجون فيما ليس لكم بعلم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
56:08ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ان اولى الناس بابراهيم الذي تبعه هذا النبي والذين امنوا والله كل من اهل الكتاب يدعي ان ابراهيم كان على دينه اليهود يقولون كان يهوديا. والنصارى يقولون كانا كان النصرانيا
56:33ثم جاء فصل خطاب من كلام ربنا عز وجل. ورد عليه من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ما انزلت التوراة والانجيل الا فكيف يكون يهوديا وتوراة وما انزلت الا بعدها على موسى. وكيف يكون
56:53تصفانيا والانجيل ما انزل الا بعده بمدد طوال على عيسى لا يمكن ان يكون يهوديا ولا نصرانيا وهو كان قبل موسى وعيسى وقال نزول التوراة الثاني ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم؟ بالعلم فلم تحاجون؟ حاججتم فيما لكم بهم؟ فيما يتعلق بدينكم وفي التوراة والانجيل
57:23كلمة حاجنا فيما ليس لكم به علم فلا علم لكم بامر ابراهيم عليه السلام فهو كان قبل مبعث موسى وعيسى وقبل نزول التراث والانجيل والانسان انما يجادل في ماذا فيما له به علم
57:42اما اذا كان جاهلا فلا حق له ان يحاج ولا ان يجادل الثالث ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وانما كان حنيفا مسلما وما كان من مشرك
58:05كان عنيفا والحنيف ما من هو يا اخوان؟ المائل والحنف في اللغة الميل وهو المقبل على الله المعرض عما سواه فكان مقبلا على ربه لقلبه ولسانه وجوارحه عليه الصلاة والسلام
58:34مسلما محققا الاسلام وما كان من المشركين قد فارق المشركين بالقلب واللسان والحنيفية هي ملة ابراهيم عليه السلام حتى امر المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه اتباع ملته ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان منفك
59:07وما اكثر ما يصف الله تعالى ابراهيم بانه لم يكن مشركين ولم يقل فيصل ما كان مشركا فما الفرق لا شك ان قوله لم يكن مشركا ابلغ لم يكن من المشركين في شركهم وفي كل في كل اوصافهم واحوالهم واماتهم
59:30فالمشركون كانوا على الشرك وكان ينافحون على الشرك ويدعون الى الشرك فلم يكن ابراهيم معهم في حال من احوالهم ولا في صفة من صفاتهم ان اولى الناس بابراهيم جاء الفصل يا اخوة
59:57من الاولى ابراهيم عليه السلام؟ هل الاولى به مشركون؟ وهم من ولده قريش من كنانة وكنانة مضار ومضار نعم من معذ ابن عدنان ابن عدنان من ولد عهد اسماعيل يعني مسألة النسب لا اشكال
1:00:24الاشكال فيها وليست ما هي المقصودة وانما شأن في ماذا يا اخوان حينما شأنه في اتباعه فيما كان عليه من التوحيد والدين فاولى الناس في ابراهيم الذين تبعوا سواء كان في حياته
1:00:49او بعد حياته من اتبعه من انبياء بني اسرائيل الى مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وهذا النبي تأملوا الاشارة بهذا اشارة الى الايش قريب قربه من ربه سبحانه وبحمده
1:01:07والذين امنوا واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. اول الناس بابراهيم لا اليهود ولا والنصارى ولا المشركين العرب ولا غيرهم والله ولي. والله ولي المؤمنين يتولاهم بولاية تعينهم ويوفقهم الى كل خير ويحفظهم من كل سوء
1:01:38ولعله مر بنا ان الولاية نوعان ما ما هي؟ ما هما؟ ولاية عامة ولاية خاصة قال تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لمولى لهم. ليس لهم مولى
1:01:56هذه ولاية خاصة مولى المؤمنين ولاية خاصة. بالتوفيق الى كل خير والحفظ من كل ضيق واما الولاية العامة فتكون المسلم وغيره ثم ردوا الى الله مولاهم الحق فلعناه الحكم جميع الخلق ردوا الى الله
1:02:18ولاية خلق وملك وتدبير ورزق وما اشبه ذلك ثم هذه الولاية يا ابو عبد الله هل يتفق المؤمنون فيها وتكون على درجة واحدة ام يتفاوتون تفاوتوا لماذا تفاوت الايمان والحكم اذا علق بوصف
1:02:43اولا يدل على التعليل به فسبب الولاية هنا الايمان وثانيا يقوى بيش بقوته ويضعف بضعفه. وكلما قوي الايمان كلما قويت الولاية من الرحمن كيف ان اولى الناس والله ولي اي والله وليهم اي نعم
1:03:19للناس بابراهيم الذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا نعم والله ولي المؤمنين. هنا اقيم الظاهر مقام المظمر وتعريف الفوائد ما هي؟ التعليم والتعميم ونص التعليم سبب الولاية الامام. والتعميم كل المؤمنين. والوصف وصفهم بهذا الوصف العظيم
1:03:43ثم قال عز وجل طائفة من اهل الكتاب لم يظلونكم وما يظلون الا انفسهم وما يشعرون ودت طائفة من اهل الكتاب من اهل الكتاب وهم اليهود هنا قسم الذين كانوا في المدينة
1:03:59مع النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ولدت طائفة من الكتاب الله يضلونكم لو يا اخواني اذا جاءت بعد الفعل ود وما يتفرع عنه تكن مصيرية وتأول وما بعدها بمصدر ودت طائفة من اهل الكتاب اظلالكم
1:04:23وامام المؤمنين مطلب. يسعى اليه كل كافر ولا قوة الا بالله كفار مكة كانوا يأتون يودون ذلك كما قال تعالى يذكروكم يكون لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم والسنة بالسوء وودوا ودودكم
1:04:45اهل الكتاب يودون ذلك. ومر بنا قوله تعالى عنهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا اذا حسد من عند انفسهم هم يسعون في ذلك ويؤدونه
1:05:07ويبذلون في سبيله كل شيء لكن في النهاية يعود المكر سيء او يحيق المكر سيء وما يضلون الا انفسهم. فهم في سعيهم الى اظلال المسلمين. انما يستهدون ضلالا على ضلالهم
1:05:32الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون فالواقع انهم يزدادون ضلالا وما يشعرون انا هم في هذا اطريقي انما يجنون على انفسهم وان الله حافظ ادينه وحافظ عباده
1:06:07يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله ها انتم تشهدون لم تكفرون بكتاب الله وبآياته وانتم تشهدون. يشهدون على ماذا على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وما الذي جاء بهم الى المدينة
1:06:29حتى يستكروا فيها ويجلسوا فيها ترقب ذلك النبي عسى ان يكون منهم كما مر في قوله تعالى وكانوا من قول يستفتحون الذين كفروا فلما لم يكن منهم بادروا الكفر به وهم الذين يعرفونه كما يعرفون كما يعرفون ابناءهم
1:06:50وتأملوا كيف قال عز وجل وانتم تشهدون ولم يقل وانتم تعلمون. ايهما ابلغ؟ شهادة لانه شعلة ابو عبد الله مأخوذة من وين من مشاهدة في العين العلم يأتي من طرق عديدة
1:07:07واما الشهادة فلا تكون الا بامر مشهود. فالعلم عندهم بلغ درجة المشاهدة. وانهم يشهدون ذلك الشيء ويشاهدونه. ومع ذلك ينكرونه فكيف بشاهد يشهد على امر ثم يعود بانكاره ما يكون هذا
1:07:32لا يمكن ان يقر بانه سأله في عينه ثم يعود وينكره الا اذا كان في قلبه شيئا ولهذا قال بعدها يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون
1:07:49لم تخلطون الحق بالباطل وما اعظم الحق يا اخوة احتاج اليه حتى من يا اخوان حتى الرباط يزينوا به باطلهم ويخلطوا باطلهم يخلطوه بباطنهم حتى يروج الباطل على من لا يدرك
1:08:14وتكتمون الحق وانتم تعلمون. تكتمون الحق الموجودة في كتبكم في شأن هذا النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وانتم اتعلمون ذلك فجمعوا بين امرين بسببهما ربما يكون فيه خفاء للحق. الامر الاول
1:08:45لبسه بماذا؟ لبسه بالباطل والامر الثاني والامر الثاني كتمانه. بل وفي لبسه يا اخوان كتمان. كيف هو لم يتكلم بالحق الصريح وانما تكلم به الباطل والبسه شيئا من الحق. فكان فيه كتمان له
1:09:14وكانت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل الذين امنوا وجه النهار واخره لعلكم لعلهم يرجعون هذه ايضا ليلة من تحية لهم الفاشلة وقد اتفقوا على ان يسلم فريق منهم
1:09:38في اول النهار اشهد ان الصلوات مع النبي صلى الله عليه وسلم اول النهار فاذا جاء اخر النهار نعم رجعوا عن الاسلام وهذوا الى دينهم فيقول الناس حينها هؤلاء اهل الكتاب
1:09:58ولديهم علم ما رجعوا الا وقد علموا ان في هذا الدين شيئا فيرجع الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من تزيين الشيطان لهم امنوا بالذي انزل الذين امنوا
1:10:19وتأملوا كيف قالوا الله عنهم انزل ولم يقولوا انزل الله انزل اين انا انزل المنزل هنا ولن يكونوا بما انزل الله لو قالوها لاعترفوا وجه النهار اوله وكفروا اخره لعلهم يرجعون لعلهم ان يعودوا ويرجعوا
1:10:47عن دينهم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لا تثقوا ولا تصدقوا احدا الا لاتباعكم في دينكم لا تثقوا بالمسلمين ولا تخبروهم بما عندكم. ولا تخبروهم باسراركم لماذا قال تعالى قل ان الهدى هدى الله هذه جملة معترظة. ثم قال ان يؤتى احد
1:11:17مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم. اذا لا تطمئنوا لاحد لا تثقوا في احد ولا تصدقوا احدا غير اتباعكم في دينكم لماذا؟ لان لا يؤتى احد من العلم ما اوتيتم فيحاجوكم به عند ربكم
1:11:42هذه الاية دقيقة يا اخوان في معناها وفي اعرابها يقول اهل العلم اذا هم تمالؤوا واتفقوا على الا يخبروا المسلمين بشيء ما عندهم. لماذا؟ حتى لا يكون عند المسلمين من العلم ما عندهم
1:11:59فيفوقوهم بالعلم ويحتج به ايضا على الله تعالى يحتج به عند الله تعالى عليهم يوم القيامة وقريب من معنى هذه الاية اية مرت بنا يا اخوان تذكروا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا
1:12:30واذا اخلى بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون يحدثونهم بالعلم الذي فتح الله عليكم ليحتجوا به عند ربكم. وهنا اتفقوا وتمالؤوا على الا يخفيوا المسلمين
1:12:56بهذا الامر خشية ان يكون عند المسلمين ما عنده من العلم. وكانهم قد فضلوا بالعلم على غيرهم. وكأن العلم لا يوجد الا عندهم. قال تعالى في هذه الجملة المعترضة البديعة قل ان الهدى هدى الله. الهدى بيد الله
1:13:22وليس بمكركم ولا حيائكم. تزعمون وهؤلاء هم منافقون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا كما انهم قالوا امنوا وجه النهار والكور اخرهم ومنافقون والمنافقون يا اخوان بالمناسبة موجودون في اهل الكتاب وفي الاعراب وحتى في قريش
1:13:45ولو كانت الغلبة لهم في مكة لكن كانوا يجدوا فيهم منافقون فزعموا ان المسلمين سيرجعون عن دينهم. فقال الله ان الهدى هدى الله. ان الهدى هدى الله فالهدى بيده سبحانه وبحمده
1:14:05التوفيق وتوفيقه والموفق من من عليه عز وجل وبالهداية والتوفيق ولهذا ينبغي للانسان ان يسأل ربه دائما الهدى التوفيق ومن ادعيته صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
1:14:23قال لعلي قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد فهو الذي يهدي من يشاء وبحكمته برحمته ويظل من يشاء بعدله وحكمته سبحانه وبحمده وهو الذي يهدي من يعلم انه اهل ويضل من يعلم انه
1:14:50اهل للصيغ والظلالة يهدي به الله من تبع رضوانه سبل السلام فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة لماذا انه اتخذوا الشياطين اولياء من ففيه رد على مكر اليهودي وكيده وان الهدى
1:15:14الله عز وجل يهدي من يشاء من عباده ويحفظ عباده ويحفظ دينه من كيدهم اكلهم ولا يحيق المكر السيء الا باهلهم ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله. يؤتيه من يشاء
1:15:37والله واسع عليم فالفضل فضله سبحانه وتعالى والهدى هدى والفضل بيده يؤتيه من يشاء واعظم الفضل يا اخواني العلم والهدى ان يمن الله على الانسان بالهداية وان يفتح له العلم فليس الفضل بايديكم ايها اليهود حتى تعطوه من تشاؤون. وتحرموه ممن تشاء
1:16:05وانما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء من عباده وهو تعالى الواسع العليم فهو الواسع بعلمه واسع برحمته الواسع بقدرته والواسع بصفاته سبحانه وبحمده ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما يختص برحمته من
1:16:28شاء الله ذو الفضل العظيم. فيخص من يشاء من عباده برحمته سبحانه وتعالى واعظم الرحمة يا اخواني هذا الكتاب العظيم وهو رحمة من الله عز وجل كما قال عز وجل تعطوني الدليل
1:16:48يا ايها الناس قد جاءتكم بعظا من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة. قلنا الاية في هذا معروفة يا اخوان القرآن رحمة ومحمد صلى الله عليه وسلم رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وهذا الدين كله رحمة من الله عز وجل
1:17:11به من يشاء من عباده. والله ذو الفضل العظيم. فاللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء وعاملنا من فضلك العظيم وخيرك العميم برحمتك يا ارحم الراحمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. مساكم الله خير يا اخوان
1:17:36قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين