002 تفسير سورة البقرة من الآية 6 - 27 (درس جامع الجوهرة البابطين)
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلي وسلم على عبده ورسوله محمد واله واصحابه اجمعين كنا اخذنا يا اخوان كلاما يسيرا مقدمة في علم التفسير التعريف والتسيير وبعض التقاسيم له عند اهل العلم
0:29واحب ان اسأل بعض الاسئلة ولا نريد ان نسأل عن كل شيء يا اخوان. نعم. يأخذ وقت طويل وثقتي في الاخوان ان يقرأوا الموضوع من المصادر اولا والكتاب المعتمد كما تعرفون تفسير الشيخ عبد الرحمن السادي
0:58طالب العلم يحضر دروس كما قلنا ليأخذ مفاتيح العلم اهل العلم يا اخوان في بطون الكتب بارك الله فيكم وانتم ما اوتي بكم لتطلبوا العلم وانما اتيتم انتم والرغبة والحرص
1:20هيكفيان لا بد معهما من بذل الجهد والاجتهاد والمثابرة وطول النفس بعد توفيق الله عز وجل نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والاعمال الصالحة فما تعريف التفسير يا اخوان
1:43ما هو التفسير اي نعم اللغة الكشف والبيان في الاصطلاح نعم بيان المعاني كلام الله عز وجل وايضاحها حسن القدرة هل ما يذكر في كثير من علوم عظيمة وملئت فيها كتب التفسير هل هو من صلب التفسير
2:18ما يتعلق بايظاح المعنى وبيانه من التفسير بلا شك لبقية العلوم تعتبر من متممات هذا العلم ومكملاته الا يعني هذا ان الانسان يعطيها حقها ولكن الاصل في التفسير هو فهم المعنى
2:43وهذا الذي يراد من طالب العلم في البداية ان يفهم معنى كلام الله عز وجل يقسمنا التفسير يا اخوان الى تقاسيم متعددة يقسم احيانا ايه ده نعم هذا تقسيم الاعتبار
3:21الاصول التي يدور عليها التفسير باعتبار اللفظ باعتبار المعنى والاشارة ايهما الذي كان معروفا عند السلف فان القرآن نزل بلغتهم قضية معرفة اللفظ هذي يعني امرها ميسور بالنسبة لهم جاءت بعدهم طبقات من الفلسطينيين
3:52بهذا وبهذا لكن صارت العناية اللفظ اكثر واما التفسير بالاشارة فكان موجود روي عن ابن عباس في هذا اشياء لطيفة رضي الله عنه وارضاه لكن التفسير بالاشارة باب ان يفتح المصاريع
4:15ها يا اخوان لا لان اهل البدع دخلوا من هذا الباب يا اخوان كتاب الله عز وجل تفسيرات غاية في البعد والبطلان ولا قوة الا بالله ولهذا وضعوا له شروطا تفسير بالاشارة مثل هذه الشروط
4:38صحيح في اللفظ ما يدل عليه ويحتمله لا يكون مناقض ايضا للمعنى نعم يكون في الاية شهر له بكر نعم من امثلته التفسير بالاشارة تفسير سورة النصر اسره ابن عباس باجل النبي صلى الله عليه وسلم
5:10تفسيرها ايضا بعض الناس يسمع اقوال في التفسير يتعجب يعني من تقول ابن عباس في قوله تعالى وانتم سكارى قال النعاس حلقة السكب والنعاس ولهذا التفسير بالاشارة هو فيما ان القياس عند الفقهاء
5:33لابد ان يكون له او في اللفظ اشعار واشارة اليه. نعم هناك في قديم اخر ايضا التفسير مثل نعم يقسمونه ايضا الى تفسير تحليلي موضوعي ايش مقارنة؟ مقارنة نعم تفسير اجمالي
6:07تفسير شيخ عبد الرحمن ولهذا قد تشكل عليك بعض الالفاظ عن الشيخ رحمه الله يحرص على تفسير الكلمة في ظل اجمالي فكان قد يفوت التنبيه على معاني بعض الالفاظ تفسير المقارن يعني يذكر اقوال المفسرين قد يرجح وقد لا يرجح
6:29وتفسير التحليلي كلمة حيث اشتقاقه من حيث اعراب او من حيث دلالتها هذا موجود عندك اكثر من المفسرين تفسير الموضوعي ما هو ياخذ الموضوع في سورة وفي القرآن كله او حتى كلمة واحدة
6:53معناها في كتاب الله عز وجل تقسيم التفسير من حيث وطرقه يا اخوان القرآن بالقرآن وبسنة يا اخواني الصحابة يا اخوان التابعين وبما يقتضيه القضية المعنى اللغوي او الشرعي هناك تقسيم ادري اشير اليه او لا للتقسيم من حيث اوجهت اوجه
7:33وهو المروي عن ابن عباس في قوله تفسير القرآن على اربعة اوجه اهي تفسير تعرفه العرب من كلامي هذا كثير ولله الحمد الثاني تفسير نعم يعلمه آآ اولا تفسير لا يغدر احد بجهله يا اخوان
7:55لا يعذر احد بجهله الصلاة ومعنى الصيام لا يكاد مسلم ما يعرفه وثاني تفسير تعريف العرب من كلامه. ثالث تفسير يعرفه العلماء مثلنا سوق منسوخ تقليد مقتطع مطلق تخصيص العام وما اشبه هذا. هذا العامي ما يعرفه
8:16والرابع تفسير نعم لا يعلمه الا الله حقائق ما اخبر الله تعالى به عن نفسه وعن اليوم هذا الكلام من ابن عباس رضي الله عنه تدرج تفسير من تفسير لا يعذر احد بجهالاته اين تفسير لا يعلمه
8:48الا الله عز وجل في سورة الفاتحة في البسملة هل البسملة وهذه الطريقة يا اخوان البسملة والحوقلة؟ ماذا تسمى عند اهل العلم النحت النحت ينحتون اسما من الجملة حتى اكون يعني في اختصار
9:15هاي البسملة اية من الفاتحة ام هي اية نزلت لفصل بين قولان مشهوران الاول للشافعي وثاني يختاره جمع من المحققين وينبني على الخلاف في هذا هذه المسألة الجهر يقول بانها اية الفاتحة
9:44نعم يقول جانبها اه اجار مجرور متعلق بمحذوف قدر الله بعضهم متقدما ومتأخرا لكن تجمع من اهل التحقيق يختارون تأخر لسببين ما هما؟ ها يا اخوان اولا الحصر خصوصية بسم الله الى بسم غيره نبدأ. الثاني
10:21تبرك للبدء يأتي بذكر اسم الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم جميع الاسماء منين اخذت هذا العموم وهذي قاعدة في التفسير نحتاجها يا اخوان ان الاظافة تقتضي
10:49ماذا تقتضي العموم الحمد لله رب العالمين. الحمد واللام الداخلة على فضل الجلالة. ما معناهما قال لي الحمد ما معناها الفراق فهي من صيغ يمكن التنبيه على هذه يا اخوان
11:11وحتى تعرف انها من صيغ العموم ادخل لفظ كل كل الحمد لله واما اللام الداخلة على لفظ الجلالة فالمراد بها الاختصاص والاستحقاق يعني هذا انه لا يجوز حمد البشر. حمد البشر لبعضهم بعضا
11:34عجوز يا اخوان لا من الاختصاص جميع الحمد احنا كنا اقل الاستغراق الحمد بهذا المعنى لا يكون الا لله عز وجل. يعني جميع الحمد لا يمكن ان يقال لاحد من البشر بحال
11:59وانما يكون لله رب العالمين رب العالمين اقسام الربوبية الربوبية عامة وخاصة. عامة لكل الخلق التدبير والرزق والى اخره وخاصة كل دعاء في القرآن ربي فهو من الربوع الخاصة وعمت ادعية القرآن وردت بلفظ
12:30الرب لعنه لهذا المعنى ان الداعي يتوسل يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم في دعائي يعني اذ كان الله تعالى ربنا موفقنا فنسأله كذا وكذا والعالمي ما يراد بهم
13:00ناسي والله عز وجل. حتى العقلاء غير العقلاء لان بعضهم لن يكون للعقلاء خاصة ما دليلك على ان العالم يطلق على حتى غير العقلاء قال فرعون وما رب العالمين قال
13:23رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين العالمين السماوات والارض وما فيها وما عليها انها تشمل العقلاء العقلاء وسمي العالم عالما لانهم علم على الله عز وجل. مالك يوم الدين اوليس مالكا للدنيا والاخرة ولكل شيء
13:46وله كل شيء سبحانه وبحمده. لكن خص الملك هنا بالدين لماذا لانه لا مالك ولا ملك غيره سبحانه وتعالى في ذلك المقام في الدنيا يوجد مالك ومالك في الاخرة ليس ملك
14:05الا لربنا سبحانه وبحمده تعريف الحمد يا اخوان تعريف الحمد وصف المحمول كمان مع المحبة والتعظيم وانما قيل مع المحبة والتعظيم بالتفريق بين الحمد والمدح الزم المحبة تعريف العبادة اسم الجامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة باطنة
14:37هذا التعريف العام وتعنيفهم الخاص من حيث التعبد التذلل لله تعالى محبة اياك نعبد واياك نستعين كلام جميل حول هذي يا اخوان ما هو تأملت في انفع الدعاء فاذا هو سؤال الله العون
15:04على طاعتي وجدت ذلك في القرآن اياك نعبد وفي الاية رد على القدرية القائمين بان العبد يخلق فعلا. الله تعالى لا يخلق فعل العباد ما وجه الرد من الاية يا اخوان
15:23طلب الاستعانة من الله عز وجل على عبادته الانسان يخلق فعل يتعبد ربه بقدرته المحضة ما كان يستعين بربه ولهذا يقول شيخ الاسلام اذا كلمة فائقة يا اخوان يقول لا يمكن
15:45بقدري ولا لمعطل ان يتوكل الله او ان يستعين بالله. لا يمكن توكل على الله في ماذا؟ ان لم يتوكل على الله في عبادته باي شيء يتوكل هذه المقدمة العظيمة في هذه السورة العظيمة
16:00مقدمة لماذا دعاء اهدنا الصراط المستقيم وهذه سنة الدعاء. وقد ورد في الحديث القدسي قسمته الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي قسمين نصفين النصف الاول والذي هو لله عز وجل الى اين
16:23اياك نعبد هذا كله لله من اول السورة ومن قوله اياك نستعين الى اخرها هذا ماذا؟ هذا للعبد اكرم الله سبحانه وتعالى طرقا ثلاثة. في اخر هذه السورة فامر بالدعاء
16:45لسلوك احد هذه الطرق وهو الصراط المستقيم وهو دين الاسلام لكن سمة هذا الطريق وعلامته ما هي؟ ادي الثقة على ماذا العلم النافع والعمل الصالح العلم النافع والاعمال الصالحة فحيث حصل الخلل في احد الامرين لم يكن طريقا مستقيما
17:13فان حصل خلل في العمل فذلك طريق من المغضوب عليهم يهود ما شابههم وان حصل خلل في طريق الله العلم فذلك طريق الايش وهو الذي يتعبد ويعمل الخير ولكن بجهل
17:36عطريق النصارى ومن طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم مختلف الحروف المقطعة التي في اوائل السور ترجع الى قولين يا اخوان القول الاول ليس لها معنى ولكن لها
17:57مغزى ما مغزاها الاشارة الى اعجاز القرآن وان هذا القرآن عبارة عن حروف. هي حروفكم التي يتكلمون بها فاتوا بسورة من مثله اقول السائل الثاني ان هذه الحروف لها معنى. واختلف هؤلاء
18:24فقال بعضهم لها معنى لكن لا يعلمه الا الله عز وجل. وجعلوهم من المتشابه. هذا من الشيخ عبدالرحمن والاول يميل للايه الشيخ محمد وقبلها من حقكم من اهل العلم شيخ الاسلام
18:42بعضهم يقول لها معنى بعضهم يقول هي من اسماء الله ومن اسماء السور وما اشبه ذلك ذلك كتاب لا ريب في ذلك وقوله اولئك على هدى من ربهم بعد النسمان من اسماء الاشارة
19:03وتعرفون ان الاشارة لها ثلاث مراتب اشارة الى القريب ذا المتوسط الذهاك البعيد ذلك فقد يشار الى القريب بلفظ البعيد فلماذا لبان بعده وعلوه ومكانته وعلو قدره وشأنه. مثل هذين الاسمين
19:29وقد يشار الى البعيد لماذا تقليل تقليل من امرها وتقليل من شأنه ذلك كتاب لا ريب ما الفرق بين الريب والشك انا الريب شك مع قلق واضطراب الشك وقول لا ريب نفي والنفي لا يدل على الكمال الا متى
20:07اذا تضمن ثبوت كما لضده. اذا لا ريب لا ريب في هذا الكتاب العزيز لا شك ولا قلق ولا اضطراب فيه ماذا انه انه متضمن ليش ضد الريبيش يا اخوان
20:30اليقين ومورث من قرأه ايضا ذكرت في مناسبة ان احد الاخوة الفضلاء استاذ في الطب النفسي حضر مؤتمر في احدى الدول الاجنبية سبعطعشر الف من اهل هذا الشأن وكان اقيم لشخص
20:56كبير في في مجاله عندهم هو كبير سن متخصص بعلاج حفظكم الله مصابين بالاورام من الناحية النفسية يقول ذكر انه يتردد على السنتهم سؤال نريد كتابا نطمئن له نريد كتاب نطمئن له
21:21هو يقول النظرة في التوراة نظرت في الانجيل ما ولم يذكر القرآن لا يمكن ان يجهل المقصود ان هذا الكتاب من اراد الطمأنينة والسكينة واليقين والايمان على هذا الكتاب يا اخوان. لا ريب فيه
21:50هدى للمتقين هدى المتقين خاصة قد يأتي شخص ويقول طيب ربنا يقول شهر رمضان الذي انزل الهدى للناس يا اخوان وكيف نجمع بين اياتين من حيث الدلالة والارشاد لكن من حيث التوفيق والقبول. اللهم
22:18من هم هؤلاء المتقون؟ بينهم في قوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ما معنى يؤمنون بالغيب؟ شف لنا واحد يا جزاكم الله خير ان كان احد يشارك معنى يؤمن بالغيب تحتمل معنيين
22:39نعم حال غياب عن الناس لا يهم احد في بيته في غرفته ويرى اشياء بعينه لما يوجد في العالم مراقبة الله لا فيخشى بنفسه عنده عبادة الاحسان القائمة على ماذا
23:03مراقبة الله وهي اعلى مراتب الدين يا اخوان الثاني احتمال الثاني يعني انا عندي الأمور الغيبية التي اخبر الله عنها مما كان وما يكون بما اخبر الله عنه فما ورد عن الله عندهم امنوا به
23:25ويقيمنا الصلاة تذكر الصلاة دائما بلفظ الاقامة فلماذا يا اخوان قائمة تامة ظاهرا ومما رزقناهم ينفقون هنا قال عز وجل من وكانت رزقناهم وينفقون ذكر الشيخ هنا ثلاث وقفات يا اخوان
23:53الوقفة الاولى على قوله من فمن هنا ما معناها يعني من تأتي لمعاني يا اخوان عديدة بمعنى ان الله ما اراد منكم ان البعض القليل قليل الاثنين ونصف في المئة ماذا تساوي
24:13ثم قال رزقناهم اظاف الرزق اليه تعالى لماذا يعني هو ما طلب منكم انما هو محض منته وفضله وكرمه المال الذي بايديكم وهو مال الله عز وجل هو الذي خولاكم
24:33ارزاقكم اياه واستخلفكم علي ثم قال ينفقون وحذف المنفق والمنفق عليه فما الفائدة وهذه قاعدة عندنا اذكركم فيها مرت. ان حذف المتعلق يدل على العموم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اولئك على هدى
24:59ملفات التنبيه عليها يا اخوان جاء الهدى بلفظ نكرة قالوا وهذه من قواعد التفسير ايضا لان النكرة تفيد ماذا التعظيم اولئك على هدى عظيم واي هدى اعظم من هدى الله عز وجل
25:21وفي كتابه وفي هدي رسوله صلى الله عليه وسلم واولئك هم المفلحون هنا اولئك على هدى وسيأتي في درس اليوم الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيان ما قال على طغيانهم
25:43فما الفرق اي نعم احسنت بمعنى ان الانسان يرفعه الله ويعلو بهذا الهدى كما قال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واما في في ظرف عمره تفيد الاحاطة من كل ناحية
26:19فهم في الطغيان محيطا بهم من كل جهة. هناك اية جمعت اللفظين يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في الله اكبر يا اخوان كلام ربنا عظيم يا اخي
26:46لا على هدى او في ضلال مبين كما تضع ماء في كأس يحيطه معك الجهة هؤلاء حطب اما هؤلاء على هدى عن ابيهم الهدى ورفع قدرهم ومكانتهم عند ربهم عز وجل
27:07واولئك هم المفلحون هم هنا هذا الضمير ماذا يسمى ضمير الفصل وهذا يكثر في القرآن يا اخوة واجعلوها ايضا فائدة او قاعدة حتى يؤتى بضمير الفصل والفصل بين المبتدأ والخبر وما اصل منتهى الخبر
27:32هم يسمونه ضمير فصل لسبب يأتي الان ولهذا الظمير فوائد يا اخوان ما هي يقول الزيتون هو الكاتب. كان ما في غيره اثنين نعم التوكيد كل التأكيد ايهما افصح توكيد ولا تنقض الايمان
28:01مع التأكيد سائق ايضا الثالث يكون الفصل وبين الصفة والخبر يمكن يجي واحد يقول الكاتب صفة كلام ما تم لكن هو الكاتب والاخلاص قالوا ولعل هذا السبب في تسمية ضمير خاصم
28:29انه يفصل بين الصفة وبين ايش؟ وبين وبين الخبر ثم قال عز وجل تفضل يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لن تنذرهم لا
29:01ايؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين بركة ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم
29:33ام لم تنذرهم لا يؤمنون بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى عباده المتقين واوصافهم انتقل الى ذكر الفريق هم الكفرة فقال عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون
29:59لماذا ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وقف هنا ثم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم يعني هؤلاء الكفار وهذا الصنف من الكفار سواء عليك انذارهم وعدمه هذه الهمزة سواء عليم اانذرتهم يسمون همزة
30:26تسوية وهي تسبك وما بعدها بمصدر. مثل ان المصدرية وان عدة ادوات هذه تؤول ايضا يكن معنا سواء انذارك او عدمه الا يؤمنون ختم الله على قلوبهم ختم بمعنى طابعا
30:55الختم والطبع القرآن يرد ومن هما احد ولهذا قال في سورة اية النحل اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون القلوب يا اخواني من اثار الذنوب
31:18ورد عن مجاهد انه انا ثلاثة انحاء او مراتب المرتبة الاولى شو دليل كلا بل ران من غطى وغلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا زادت الذنوب والاثام عياذا بالله وصل الى
31:47الختم والطبع كما في هذه الاية فاذا زادت الذنوب وصل الى ماذا القفل كما في قوله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب الانسان اذا دخل في المعاصي يا اخوان ما
32:10ما توقف ما الباب لا ينغلق. ولهذا يقول العلماء المعاصي بريد الكفر الانسان درجة درجة حتى يصل عياذا بالله في النهاية الى المروك من الدين ختم الله على سمعهم وعلى ابصارهم اه ختم الله على قلوبهم
32:33وعلى سمعهم وعلى اوصاهم بدأ بأهمها يا اخوان وهو القلب ثم مما يلي في الاهمية هو السمع ثم بعد ذلك ماذا؟ ثم بعد ذلك البصر هذه هي منافذ العلم السمع والبصر
32:53والتي ينفض منها العلم الى قلب الانسان وروحه وذهنه هذه الطرق ولهذا امتن الله تعالى بها على خلق خلقه بقوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
33:12والابصار والافئدة لعلكم تشكرون من هذه الطرق يتعلم الانسان ويحصل العلم ولهذا كانت هذه نعم. من نعم الله سبحانه وتعالى على الانسان وانا اوصاني غشاوة اي على اوصالهم غطاء قد وطيت ابصارهم
33:37وعميت وبصائرهم عياذا بالله فهم يسمعون باذانهم لكن السمع الى قلوبهم يبصرون باعينهم لكن لا ينفذ ما يبصر يبصرونه الى قلوبهم قد حيل بينهم وبين قلوبهم بالله طيب ما السبب في ان الله ختم على قلوبهم؟ من الاية يا اخوان
34:12امر بنا ان الاسم الوصولي القاعدة دي يا اخوة ان الذين كفروا بسبب كفرهم وبسبب ما وقعوا فيه من العصيان وطبع على قلوبهم وسمعهم قمع ربك بظلام للعبيد قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم. لماذا
34:44كما لم يؤمنوا به اول مرة وقال فلما زاغوا ازاغ الله قلوب الايات في هذا كثيرة وتأتي الاشارة الى هذه المسألة بعد قليل السلام عليكم الشرك والكفار ان يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريك
35:16تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله ما صار شيء من انواع العبادة لكن قد يكون انسان احيانا عياذا بالله كافر وان لم يعبد لا يعبد الله ولا يعبد غيره
35:30عياذا بالله نعم ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وله عذاب اليم بما فكانوا يكذبون
36:10نعم ثم ذكر الله عز وجل الصنف الثالث. تلحظون يا اخوان انه تعالى ذكر اربع ايات في المؤمنين وايتين في الكفار واما المنافقون فذكر فيهم كم ثلاثة عشرة اية قالوا لنا وانما يعني اعطانا الله عز وجل في الحديث المنافقين
36:37لان الناس قد يغترون بهم وينخدعون بهم وقد يكون لهم من الاذى والشر اكثر مما للكفار. فهم كفار وزيادة هو كافر في باطن امره لكنه يتظاهر بانه مسلم ولهذا قد يأمن بعض المسلمين شره
37:02فيناله من من ضرره الشيء الكثير. ولهذا كانت عقوبتهم اشد ان المنافقين في الدرك الاسود من النار والنفاق هو اظهار الاسلام وابطال الكفر وهذا النفاق لاعتقادي لانني فكنقسم الى قسمين نفاق اعتقادي ونفاق
37:23ونفاق اعتقادي هو الكفر وما النفاق العملي فهو تشبه بالمنافقين في بعض صفاتهم ومذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اية المنافق فلا. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف
37:44وهذا اخلف واذا هو قوله صلى الله عليه وسلم اروع من كان فيه كان منافقا. الحديث من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين ليسوا بمؤمنين حقيقة
38:04يعني ايمانهم هذا ايمان ظاهر هم يدعون الايمان وليسوا بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون هم في كلامهم هذا يعتقدون انه مروج على الله كما يروج عن الناس
38:30فيظنون انهم يخادعون الله ويخادعون المؤمنين وفي حقيقة الامر ان خداعهم يرجع الى ماذا الى انفسهم كما قال عز وجل ولا يحيق المكر السيء الا وما يخضعون الا انفسهم وما يشعرون
38:53ما يشعر حتى ان خداعه يرسل الى نفسه في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا انما اوقعه فيما وقعهم فيه من النفاق المرض والذي كان في قلوبهم
39:17وامتلأت به قلوبهم واحاطت به قلوبهم والمرض يذكر في القرآن ويرجع يعني امراض القلوب ترجع الى مرضين كما ذكر الشيخ المرض الاول مرض الشبهات والمرض الثاني مرض فمرض المنافقين مرض ماذا
39:47شبهات وقد يكون فيه شهوة لمن يعرف الحق منهم وذكر هذا المرض في القرآن كثيرا مرض الشهوات واما مرض الشهوات فهو ميل الانسان الى الفواحش والمعاصي والمنكرات او تنكر الحق وهو
40:12وهو يعلمه نفسه تشتهي الشر وتشتهي الباطل عياذا بالله كما قال تعالى ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه في قلبه مرعون فلما كانت قلوبهم مريضة دخلوا في هذا الباب عياذا بالله
40:32فكانت العقوبة من الحكم العدل ان زادهم ماذا؟ مرضا. قال فزادهم مرضا وفاء هنا عاطفة تفيد ماذا التعليم لماذا زادهم الله مرض بسببي ان قلوبهم فيها مرض لنتفاقم المرض شفاك الله وزاد عليهم عياذا بالله
41:01ويشار هنا الى قاعدة يا اخوان في الثواب والعقاب وهي ان من عدل الله عز وجل ان الانسان اذا عمل سيئة عقبه بمثلها هو الذي فتح الباب فتقدر عليه سيئات اخر
41:24ومن فضله عز وجل ان الانسان اذا عمل حسنة فتح له باب الحسنات وخير يا اخوان اشاهد هذا في القرآن يعني في السيئات كما ذكر في الايات السابقة في قلوبهم مرض هنا
41:44نقلب افئدة ونصارى فلما زاغوا والله نهديكم الظالمين والفاسقين. لماذا لا يهديهم لماذا سبب ايش اسباب ظلمهم ورزقهم يا اخوان ان الحسنات يجر بعضها الى بعض ومن فضله ان يعين الانسان في هذا الامر
42:12فمثل قوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى لاحظوا هناك هنا زادهم مرض نعوذ بالله وفي هذه الاية زاد همودا والسبب وجمع العمرين قوله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. لماذا
42:37الاول اليسرى فعندنا اسباب يا اخوان احلى اسماء ولماذا يسر اخر العسرة فالاول محض فضله وثاني سبحانه وبحمده لم يكن النفاق معروفا يا اخوة حتى حصلت وقعة بدر وانتصر فيها
43:05المسلمون فقال بعض المشركين في المدينة ممن يدخل الاسلام ان هذا الامر قد توجه ابن سلول وغيره فدخلوا في الاسلام خوفا وذلا على انفسهم واموالهم والا لم تكن لديهم رغبة فيه ولا قوة الا بالله
43:26وجد النفاق في المدينة ووجد في الاعراب وجد حتى في اليهود وجد حتى في هذه مكة كما سيأتينا ان شاء الله زادهم الله مرضا وتلك العقوبة العاجلة. العقوبة الاجلة ولهم عذاب اليم بما كانوا. الباء هنا ما نوعها
43:47سببية لهم عذاب اليم مؤلم بسببي كذبهم فهم كذبة يظهرنا الدين كذبا وقلوبهم منطوية على الكفر. نعم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
44:19واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء ولكن لا يعلمون. نعم اذا قيل فهم امنوا كما امن الناس كما امن غيركم اذا قيل هم لا تفسدوا في الارض
44:47قالوا انما نحن مصلحون اذا نهى عن الفساد والارشاد في الارض والفساد في الارض معناه ان ارتكابهم المعاصي والذنوب سبب للفساد الذي يكون في الارض بل في البر والبحر في فساد الثمار والارزاق
45:20ولهذا قال عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر. اكملوا يا اخوان اذا كسبت ايدينا بسبب الذنوب والمعاصي الذنوب لها اثار وخيمة يا اخوان. على قلب صاحبها كما تقدم تترقى عياذا بالله
45:37الران في الطبع في القفل واثارها ايضا على الكون كله واذا كان للذنوب اثار هذا الكون كله بالفساد العريض الذي يحصل فيه فان للاعمال الصالحة يا اخواني اثارا في صلاح الارض واهل الارض
46:02ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوه فاخذناهم بما كانوا يكسبون قالوا لنا نحن مصلحون لسنا مفسدين واذا كذبوا فيما يدعونه من الدين فلماذا؟ لا يكذبون في دعواهم الاصلاح
46:30قال عز وجل الا انهم هم المفسدون. ولكن لا يشعرون وذكر الله تعالى عدة مؤكدات. اولا الا في الدال على التنبيه الثاني ان حرف توكيد ونصب الا انهم هم ضمير
46:57المفسدون الدالة على حقيقة الافساد الصادر منه الا انهم هم المفسدون وكأن في الاية حصرا للفساد والافساد فيه ولكن لا يشعرون مع ان الفساد هو امر ظاهر مدرك بالشعور الامور الحسية تدرك بالشعور
47:31ومع ذلك كل ما يشعرون بهذا الامر واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس اذا ادروا الى الامام كما انا لغيركم قالوا انؤمن كما امن السفهاء. الله اكبر مثل هؤلاء السفهاء
47:54الذين هجروا المال والولد والبلد وجاؤوا لاجل هذا الدين يرون هذا سفها انظروا كيف تنعكس الموازين. والمفاهيم لدى فالانسان اذا اصيب في قلبه ولا قوة الا بالله ما هو من اعظم الامور
48:17وافضلها واجلها يرونه ماذا يا اخوان هذا الكلام يا اخوان سبقهم اسلافهم على هذا لا تجد كفرا انه لقائله سلف ماذا قال قومه لليهود عليه السلام الملأ الذين كفروا من قومه
48:42انا لنراك في سفاهة يدعون الى التوحيد والى الايمان والى الجنة يقول وهم الذين يعبدون الاوثان والاصنام ويتخبطون في الظلام يرون موسى والعقلاء والله المستعان قال تعالى الا انهم هم الصفاء نفس المؤكدات السابقة يا اخوان
49:04ولكن لا يعلمونه لبعضنا لن تفريك لطيف بين قولنا يشعرون الصادقتين في الخداع وفي الافساد لا يعلم من هنا ويكون من الخداع والافساد امور حسية تدرك بالايث ايش بتحس ولهذا يقال لمن لم يدركها
49:33لا يشعر بها لان الشعور يكون بامور محسوسة واما السفه فهو امر معنوي. يعرف باثاره ولهذا قيل في من لا يعقله لا يعلمه قيل عنهم ماذا لا يعلمون والله اعلم. نعم
49:58واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعلمون اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربح التجارتهم
50:38فما ربح التجارتهم وما كانوا مهتدين. نعم قال عز وجل واذا كل الذين امنوا ما يزال ربنا عز وجل يذكر يذكر المؤمنين قالوا هذا هو النفاق واذا خلوا الى شياطينهم
51:08قالوا ان معكم انما نحن مستهترون وفي دليل على ان في الانس شياطينا كما الشيطان كل مارد سواء كان انسيا او جنيا قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين
51:31واذا خلوا الى شياطينهم خلا الخلوت الى فلان او خلوت بفلان بقى لو خلوت معهم لكنه عدي الحرف الذي يتعدى به. وهذه مسألة يا اخوان مشهورة في القرآن في مواطن
52:03ان الحرف يظمن معنى حرف اخر او يقال ان الفعل يظمن معنى فعل اخر العلم فيها وفيها مدرستان قديمتان مشهورتان مدرسة الكوفيين اللي تذكر في النحو كثيرا يا اخوان المتقدمين
52:29وطريقتهم ان الحرف يظمن حرف اخر الى شياطينهم قالوا خانوا بشياطينهم او مع شياطينهم الطريقة الثانية لعلماء البصرة وهي ان الفعل يضمن معنى فعل فرجعوا ذهبوا الى اخره لكن عدل عن هذا الفعل الى الفعل خلا لانه يتضمن الاجتماع
53:00لكن خانوا بهم خلوا واجتمعوا معهم هذي طريقة يميل اليها المحققون من اهل العلم يقولون ان اخر في زيادة في المعنى بخلاف تظليل الحرف حرفا اخر ويأتي لها شواهد قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون يعني نحن نستهزئ بهم عندما نقول
53:33قال الله عز وجل الله يستهزأ بهم ويمدهم بطيانهم. اذا عاد استهزائهم على ماذا اللهم يستهزئ بهم ويمدهم افي طغيانهم يعني بهم عز وجل مدهم في الطغيان في هذا الامر
54:01عياذا بالله عز وجل ما يكون لهم يوم القيامة عندما ينطفئ عنه نورهم ويكون المسلمين المؤمنين انظرونا نكتب اسم نوركم استهزائهم استهزاء بهم ان المؤمنين انفسهم يستهزئون بهم يوم القيامة. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا
54:35فاليوم الذين امنوا يفرقون يا اخوان بين الفعل مد وامد الكلام كله اغلبية يا اخوان قد يوجد ما يخالفه لكن الغالب ان الفعل الرباعي امد يطلق على الخير قال تعالى وامددناهم
55:05بفاكهة ولحم مما يشتهى والفعل مادة يطلقون ضده على الشر هذه الاية ويمدهم ونمد له من العذاب اللهم بهم اضافة الاستهزاء الى الله عز وجل لا يضاف اليه الا على وجه المقابلة
55:38الاستهزاء غيره لا يضاف اليه تعالى استقلالا فلا يقال من افعال الله الاستهزاء وانما يقال من من افعاله تعالى الاستهزاء بمن ونظير استثناء في القرآن الخداع ان المنافقين يخادعون الله
56:05وهو خادعهم الكيد كما قلتم انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا المكروا ومكروا والله خير الماكرين السخرية الذين يلمزون المتطوعين من امرهم بالصدقات والذين لا يجدون جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم
56:35ويقال من افعاله عز وجل الاستهزاء والسخرية بالساخرين والمكر والماكرين والكيد بالكائدين خداع المخادعين ولا يقان من افعاله عز وجل الاستهزاء والمكر والحاشى انما يطلق على وجه المقابلة وهذه القرآن يطلق على وجه المشاكلة
56:58لا وهذا يرد في كتب التفسير بعض كتب التفسير يا اخوان وقصدهم بالمشاكلة يقولون ان هذه المشاكلة لفظية انما يقول هذا من ينفي اضافة هذه الافعال الى الله عز وجل
57:15ان الله اضاف لنفسه سبحانه وتعالى وهذا كمان يمكر بالماكر ويكيد الكائن. لا شك هذا كمال بصفته سبحانه وبحمده اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم كانوا مهتدين اولئك
57:37اسمه اشارة يشار به الى ماذا فما معنى الاشارة بالمنافقين يا اخوان البعد يا اخواني في الضلال وفي السهول يعني قد بلغوا من الزيغ والسفور والضلال مبلغا بعيدا اشير اليهم بشارة البعيد
58:03اولئك الذين اشتروا من ضلالة بالهدى فما ربح تجارتهم هؤلاء جعلوا لهم تجارة عياذا بالله فجعلوا الضلال سلعة وجعلوا الهدى ماذا يهدى ثمنا تشترى الضلالة بالهدى ولهذا الباء دخل الهدى ما هي
58:26يسمونها باء ليش يعني اشتروا الضلالة ودفعوا الثمن وهو الهدى وهذا في كل ظال يا اخواني عندما آثر الضلالة وقدمها على الهدى والسعادة عياذا بالله بالظلالة على الهدى فكانت صفقتهم خاسرة
58:55وتجارتهم غير رابحة فما ربحت وما كانوا مهتدين هذه التجارة بالمعاصي يعلم بالله يا اخوان اما التجارة العظيمة يا اخوان وهي تجارة مع من الله عز وجل قال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة
59:23وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون ماذا تجارة يكفي ليوفيهم اجورهم يكفي ويزيدهم من فسوف تدرج يا اخوان بل يوفيهم اجورهم بل يزيدهم هذه التجارة مع الله عز وجل وانما التجارة مع الله
59:53الاعمال بالاعمال الصالحة كما ربيح تجارته وما كانوا مهتدينا لانهم دفعوها ثمنا عياذا بالله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
1:00:32فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليه
1:01:12ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ان الله على كل شيء اه ضرب الله تعالى لهؤلاء المنافقين مثلين المثل الاول يقول العلماء مثل الناري الثاني الناري كمثل استنقد نارا استوقدها من غيره
1:01:51فلما اضاءت ما حوله لم تتجاوز مكانه ما حوله ولم تذهب بعيدا ذهب الله بنورهم ذهب بهذا النور الذي اقتبسوه من غيرهم واستنقدوه من غيرهم وتركهم في ظلمات فلا يبصرون
1:02:21وما اشد الامر عندما يفقد في وقت الحاجة وقت الحاجة اليه استنقذوا من المؤمنين نورا وهو الظاهر حيث كانوا في ظهرهم مع المؤمنين لكن ما يلبث هذا النور ان ينطفئ
1:02:44في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا ما يفضحهم الله عز وجل ويكشف اسرارهم ويظهر اخبارهم التي يخبئونها لانه ما اصر انسان سريرة الا اظهرها الله على ماذا قسمات وجهي وفلتات
1:03:16يفلح الكاذب يا اخوان حتى لو كان مسلم ينكشف اذا كان كذبا في دينه ولهذا هم في قلق كما سيأتي في المثل الثاني وخوف دائم يحسبون كل صيحة عليهم كل صيحة كلما سمعوا صيحة
1:03:39ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد اتوهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم فيذهب هذا النور الذي استيقظوه في الدنيا وتظاهروا به ويظهر
1:04:01ويذهب يوم القيامة احوج ما يكون اليه كما في قوله عز وجل يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحت النار فيها ذلك
1:04:19الفوز العظيم. اللهم اجعلنا جميعا منهم ربما يكون المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم لو ارجعوا وراءكم التمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب وظاهره من قبله العذاب
1:04:38انتظرونا. انتظرونا نأخذ من نوركم يشربون هذا النور والذي تظاهروا به الدنيا كذبا وزورا وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ظلمة الليل الظلمة التي تكون بعد فقد النور لو كان في ظلمة من اول الامر كان الامر اهون
1:05:08ربما يكون معه مطر وسحاب وكما في المثل الثاني ظلمة في الدنيا وظلمة في القبر ظلمة في القيامة وظلم ظلم ظلمة في النار ظلمات ولا قوة الا بالله بعضها فوق بعض
1:05:28قال عز وجل حالهم سم حكم عمي فهم لا يرجعون صم عن ماذا صم يا اخوان عن سماع الحق وليس الصمم الحسية الصمم الحسي امر سهل لكن هؤلاء لهم كما ذكر الله عز وجل اذان
1:05:57حكم لا يتكلمون بالحق ولا ينطقون به ابدا عياذا بالله عز وجل واما العمل حسي والصمم الحسي الرقم الحسي هذي امور هاي عمرها يسير اذا ما قودنت ولا قوة الا بالله بالامر الاخر
1:06:24ولهذا يحرص الانسان على البصيرة يا اخواني في قلبه ومن اعظمه هذه البصائر هذا بصائر للناس قراءة هذا القرآن وتأمله وتدبره وهو من اعظم الاسباب البسيطة للقلب. ولهذا يقول العلماء
1:06:47البصيرة للقلب البصر للعين يعني المبصر في قلبه مثل مبصر في عينه. يمشي حصة حسية لا يمشي في طريقه الى ربه على هدى وان عمى القلب فلا قوة الا بالله فهو اعمى البصر
1:07:10اما اذا جاء في مكان لا يعرفه يضيع فيه لكن يجد من يأخذ بيده عياذا بالله اذا ولهذا قال ربنا عز فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
1:07:28ثم قال وهم لا يرجع في اية اخرى تأتي ان شاء الله الذين كفروا كمثل الذي ينعق فيما لا يسمع الا دعاء ونداء يا اخوان حكم روميو انهم لا يعقلون طب شو الفرق
1:07:57خلف المنافقين لا يرجعون وقعنا في الكفار لا يعقلون لان اعراض المنافق يا اخواني عن علم يعلم حقيقة الامر يصلي مع المسلمين يسمع القرآن لكنه ترك الحق عياذا بالله ماذا يا اخوان
1:08:29وعنادا هذا ولهذا الغالب انه لا يرجع واما الكافر في معظم الامور انه يكون جاهلا ربما لو بين له الحق ودعي اليه ولهذا ايها اخواني ينصح من لم يكن على سبيل استقامة فليستقم ومن كان على سبيل استقامة
1:09:06من يسأل ربه الثبات فانه اذا زلت القدم بعد الاستقامة الغالب انه فقط بفضل الله تعالى ومنته لكن الغالب انه ما الاستقامة على دينه المثل الثاني المثل المائي او كصيد من السماء
1:09:40ما هو المطر ولهذا يشرح عند نزول المطر ان يكون الانسان اللهم طيبة او كصيد يعني كصاحب صيبا يعني كرجل كان في البر نزل المطر وهذا المطر فيه ظلمات انا مثل حسي يا اخوان اولا
1:10:12هذا مثل حسي يظن الله عز وجل الامثال في القرآن كثيرة ومعناها ايش معنى امثال يا شيخ ناصر المثل ما هو؟ تقريب ايش تنم تقريب الشيء المعنوي بشيء الحسي ولهذا اكثر الله من ضربها فقال وتلك الامثال نضربها
1:10:34للناس لعلهم يتفكرون في اخر قال وما يعقلها ما حال هذا الانسان يا اخوان؟ هذا الانسان هذا الذي في البر ونزل عليه المطر وفي ظلمة ليل في ظلمة سحاب ورعد ومزعج
1:11:02وبرق مخيف يكاد يخطف نزره وصواعق تكاد تصيبه حتى انه يجعل اصابع اصبعيه في اذنيه صوت الرعد وكلما لمح له البرق وابانا واباح شيئا من الظلمة مشى فضلا وقف ما يستطيع ان يمشي
1:11:34حاله انه في خوف وحيرة في خوف ما يحصل له وما يعرض له وفي حيرة من امره ما يدري يسير مرة ويقف مرة هذا المثل يا اخوان من حيث الاجمال
1:11:59المفسرون لو رجعتم الى كتبهم يعني يفسرون مثل ويفصلونه فيكون الصيب. هو القرآن تمثيل يعني زواجره هو ابراهيم وحججه تشبيه المنافق يا اخوان بهذا الشخص والذي يعيش في هذا الجو المخيف
1:12:25ان منافق دائما في حيرة وفي خوف وفي قلق كما ذكر الله عز وجل يحسبون كل صيحة عليهم يحذر المنافقون فهو في حيرة من امرهم وخوف لا يدرون ماذا يعرض اهلهم
1:12:51ولهذا اذا حصل منهم شيء وعلم به النبي صلى الله عليه وسلم لجأوا الى شاد الكذب. وهو وجعلوا ايمانهم جنة يتقون بها ما يمكن ان يصيبه والنبي صلى الله عليه وسلم يصبر عليهم ويحلم عليهم
1:13:12ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا الناس يدعون الصحبة ويدعون الاسلام فما يريد ان يقتل احدا منهم واذا بلغ منهم الاذى مبلغا حتى اذوه في نفسه. صلوات ربي وسلامه عليه وفي بيته
1:13:31ما حصل في قضية الافك وغيره مثلا يا اخوان المثل الناري والمائي ما معناهما واحد امهما مختلفان؟ بعض العلم يقولون لا فرق بينهما كلاهما مثل لصنف واحد من المنافقين وبعضهم يفرق
1:13:59المثل الاول صنف للمنافقين الخلص ليس في قلبه ذرة من الميل الى الاسلام والمثل الثاني لصنف اخر منهم انوار الايمان وبراهينه وتنوح في قلبه وفي نفسه فيكون عنده مال ثم تنطفئ
1:14:31تلك الانوار والبراهين فيقف حائرا صديقا مصلبا والله اعلم ان شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم لماذا انه تعالى على كل شيء وان يؤتى بها احيانا لافادة ماذا على كل شيء قدير. فلو شاء الله ذهب بسمعهم
1:14:59ابصارهم ان كان امرأة المنافقين وابصارهم وسلبهم السمع كما سلبوه ماذا يا اخوان والله اعلم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءا وانزل من السماء
1:15:47فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا واندا انتم تعلمون. نعم قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا اول نداء
1:16:19المصحف في القرآن واول امر ايضا نداء يا ايها الناس والامر اعبدوا ربكم وقوله يا ايها الناس بعض المفسرين يقول هذا يرجع الى المنافقين والكفار بخاصة لا مانع ان يرجع ايضا للمؤمنين
1:16:47ويكون معنى الكفار المنافقين اعبدوا ربكم اي ادخلوا هذا الدين العظيم واعبدوا ربكم عز وجل اخواني المؤمنين يراد به الامر بالثبات على هذا الامر كما قال يا ايها الذين امنوا
1:17:04امنوا بالله ورسوله اول امر اعظم عمر يا اخوان وهو الامر بايش عبادة الله تعالى وتوحيده واخلاص العبادة دناه دون ما سواه اذ هذا هو الامر الذي خلق له الناس
1:17:24وما خلقت الجن والانس الا منهم واذا هذا الامر هو الغاية التي من اجلها ببعث الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعم وقال تعالى اعبدوا ربكم ومروا. معنى العبادة
1:17:47الذي خلقكم والذين من قبلكم سؤال يا اخوان شفنا واحد يجاوب بامانة بجواب جماعي الذي هنا ماذا تفيد باسم موصول تفيد ماذا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الادلة الدالة على وجوب عبادتكم ربكم سبحانه وبحمده
1:18:17الاول الذي خلقكم والذين من قبلكم خلق الخلق كله من لدن ابينا ادم حين خلقه من تراب اخر الدنيا فان انتم عبدتم ربكم وحققتم هذه الغاية التي من اجلها خلقتم فلعلكم
1:18:45فاتقونا سؤال ايضا يا اخوان لان في القرآن من الله ما معناها انا ايش لاجل ان تتقوا لعلكم تتقون الله عز وجل بامثال امره واجتنابنا لعلكم تتقون النار المتعلق يدل على ماذا يا اخوان
1:19:18الثاني توحيد الله وعبادته الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بناء الارض فراشا جهة اخرى والله جعل لكم الأرض هو الذي جاءكم الارض في اية اخرى الم نجعل الارض بساط ممهد ميسر مسهل
1:19:52الناس جميعا الذي جعل لكم الارض لاجلكن والسماء ماذا قال تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظة سقف لهذه الارض وانزل الدليل بعده ايضا لان اول خلقكم الثاني الثالث جعل السماء بنا الرابع
1:20:36نعم وانزل من السماء ماء والسماء هنا معناه اه نعم معناه العلو بالسحاب المطر من السحاب والسحاب في العلو اذا نزل السماء بارض قوم وان كانوا غضابا كما يقولون احد شعراء العرب
1:21:01الجاهلية فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ايضا هذه اية من الثمرات وكم من الثمرات وكم من النباتات والاشجار اخرجها الله عز وجل على وجه الارض نعرف شيئا ولا نعرف ماذا يا اخوان
1:21:33كم عندنا من دليل يا اخوان؟ الاول تفكروا في خلقكم وفي انفسكم افلا تبصرون؟ الثاني كان الارض ماذا معناها تأمل وتفكر في الارض كلها الثالث يعني انظر الى السماء وما فيها
1:22:05من الكواكب ونجوم يعرف الناس شيئا منها واشياء ولا يعرفونها والتي تسير بانتظام ونظام تختل في سيرها هنا تختلف الشمس والقمر ايات عظام انظر اليها في العلو ايضا وقوله السماء غنى
1:22:44امر بالتفكر في السماوات وما حوت من الايات ثم انزل من السماء ماء يتأمل ايضا في نزول المطر وكيف تنبت به الارض التي كانت ممحنة وجرداء قاحلة كيف تنبت عن انواع النباتات
1:23:06عز وجل ولا تجعلوا لله اندادا جمع ند والند ما هو؟ شبيه مثيل وانتم تعلمون هذه الامور كلها وتقرون بها المشركون مشركوا العرب كانوا مقرين بتوحيد الربوبية في احد يعطيني دليل
1:23:33واذا سألتهم من خلقهم ولئن سألته من خلق السماوات والارض فهذا كثيرا الله عز وجل يحتج عليهم بما اثبتوه على وهو عبادة الله وتوحيده هذه حجة من اقوى الحجج ان تحتج على المعاند
1:24:01شيء هو يعترف به ويقر به واذا كنتم تقرون بهذه الامور كلها فكيف تجعلون لله تعالى اندادا وانتم تعلمونها هذه الايات وهذا النظم البديع في الايات شمل يا اخوان كل شيء
1:24:27جميع جميع الايات تندرج تحت ما ذكر السماء وما حوت والارض وما عليها قد يقول قائل طيب وين الجبال؟ وين البحار الطيور الحيوانات التأمل في مثل هذه الايات يا اخواني
1:24:59لا شك سبب من اسباب الايمان من اسباب قوة الايمان ولهذا من اعظم اسباب الايمان التفكر في ايات الله الشرعية الناس اليوم يحتاجون لهذا الامر تربية الناشئة تأمل وتفكر في هذه الايات
1:25:27المذهلة العظيمة العجيبة ربنا دائما يقول ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قوم يعقلون بقوم يتفكرون مطالب الانسان مطالب يا اخوان ان يتفكر انه اذا تفكر تعقل وتدبر وتذكر ان يجتمع العوائد
1:25:56يأكل ويشرب وينام ويشوف المخلوقات ويعجب بها كذا مجرد اعجاب اليوم امام الناس فرص يا اخوان للتفكر في مخلوقات الله نرى عبر البرامج والاجهزة التواصل انا قلت لا تصل اليها
1:26:16التأمل فيها يا اخوان لا شك ان يقوي ايمان الانسان ورد ابن كثير يا اخوان جملة نقل عن بعض المفسرين جملة من الاقوال الائمة حول هذا الامر ابي حنيفة لابي حنيفة
1:26:31ومالك واحمد رحمه الله ذكرني ابي حنيفة ان مجموعة من الزنادقة جاءوا اليه سألوه قال ادعوني فانا افكر في امر الان ثم بعد ذلك يتكلم قال سفينة البحر وتسير في الامواج
1:27:01مقارنة بالاحمال وليس لها قائد ليس فيها ركاب ما يقول هذا الا مجنون هذا الكون كله بما فيه من والعجائب يوجد هكذا موجد ويدبر ودون مدبر يعني تستبعدون سفينة تمشي دون قائد
1:27:35ولا تستنكرون كونا كله او تنكرون كونا كله يوجد هكذا فتراجع القم واسلم على يده سأله رشيد طلب منها يعني هكذا اية استدل باية لطيفة يا اخوان وهي اختلاف الاصوات واللغات والنغمات
1:28:09لو اجتمعنا جميعا يا اخوان هل يوجد اثناء للشركة في صوت واحد لا بد يكون في فرق اللغات عندنا بعض الاخوة الاخوان يعني بقية البلدان افريقيا او في غيرها كم في بلادكم من اللغات
1:28:36يجاوبون يا اخوان يعني في لغة واحدة للدولة كلها ولا في لغات لغات كثيرة تجد في البلد الواحد يمكن عشرات اللغات شيء عجيب يا اخوان كيف تكونت هذه اللغات وكيف يتخاطب الناس فيها وكيف
1:28:59ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف خلاف الالوان الالوان اية عجيبة يا اخوان عظيمة سواء في البشر او في الطيور او في الجبال واية ذكر الله تعالى فيها هذا الامر
1:29:27فاطر كثير لكن فاطر فاخرج به ثمرات مختلفة الوانها ومن الجبال جثث بيض وحمر مخترع الوانها وخرابب سود ومن الناس والدواب والانعام جاءت على كل الالوان تأملوا كتاب ربكم ثمرات مختلفة الوانها
1:30:01عندك شجرة في عندنا مثلا نخلة النخلة تغرسها في الارض زائد ماء زائد ثم تحمل هذه النخلة ويكون الحمل في اوله اخظر ثم ينطلق الى اصفر فاقع او ثم جميل
1:30:38عندما ينضج تمامهم هذه الالوان من اين اتت الانسان دخل فيها اطلاقا اعتبر هذا في كل المخلوقات الوان الطيور يا اخوان الطاوس مثلا الطاووس كم فيه من كان احدكم قرأ عن شيء انا ما ادري
1:31:10انا كنت واقف مع احد الاخوة يرحمهم الله المصريين رحمه الله رجل فاضل في مزرعة وطيور امسك طاووس اخذ يعد الالوان في ذيله عديت اثنى عشر لون وخلاص ما ؤ
1:31:30تداخلت الالوان عليه هنا الطاووس عندما يأتي ببيضة كيف يكون للفرخ يمكن يطلع فوق دجاجة نفس اللون وين شركات الالوان والاصباغ الله اكبر الشافعي ماذا قال رحمه الله تمثل شجرة كل شجرة التوت
1:32:01معروفة يأكل منها القز. جودة القز تأكل منها فتنتج ماذا الحرير ان كان يوجد هذا الحرير الطبيعي في تأكل النحل منها فتنتج تأكل الشاة بقرة الى اخره تنتج ياكل غزال المسك
1:32:33يا اخوان معروف غزال المسك موجود فان المسك يخرج مسك ما ادري يوجد طبيعي ولا ما ولو وجد طيب لو فوضى الحديقة كلها اشجار توتو وجدت فيها هذه مخلوقات هذا مصنع للعطورات
1:33:06وهذا معمل للعسل وهذا مصنع ينتشر غلبان وهذا مصنع ينتج الحرير كم شركة لما تدخل الانسان فيها ماذا عمل الان ابحث عن عسل طبيعي تتعب ما وجدته طبيعي حتى اصبح شحيح
1:33:32واما المسك يا اخوان الطبيعي يباع بمئات الالاف الكيلو منها المقصود يعني الانسان هذا الانسان اللي يتعالى ويتكبر ولما تدخل في خلق الله عز وجل وجد فيه خلل واختلاف الامام احمد رحمه الله
1:34:03عن اللقاء هناك حصن حصين ليس له ابواب ولا منفذ مظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كذاب لابليس كذلك اذا انصدع صوره فخرج منه طائر الصورة مديح الصوت ويقصد بهذا وش يا اخوان
1:34:38تأمل الانسان يا اخوان وماذا نذكر يا اخوة؟ انا لاحد الشعراء ابي نواس مع انه اذا ذكر ذكر في الشعر العابث مع انه يعني يشعر جميلة الحقيقة ندم وتوبة يعني ارادوا منه دليلا
1:35:07وفي وقت حصلت امور وامور يا اخوان تأمل في نبات الكون ينظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين في احدى هي الذهب السبيك شاهدات لان الله ليس له شريك
1:35:34جاب اية وحدة نبات في النبات تأمل في سطور الكائنات فانها من الملك الاعلى اليك رسائل لقد خط فيها لو تأملت خطها انا كل شيء ما خلى الله تأمل هذا كون كتاب
1:35:59كتاب لمن يريد ان يقرأ يا اخوة يقرأ سطور الكائنات وليس سطورا الاقلام يتأمل ويتفكر في هذا الكون وخالقي هذا كوني ومدهي هذا الكون معتز خليفة عباسي وله شعر رايق يقول
1:36:28كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد لله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه احد جميل ومشهور كلشي له اية عز وجل تدل على انه
1:36:54القضية موجودة ولله الحمد لكن تدل على وحدانيته سبحانه وبحمده وكثيرا ما يحيلنا ربنا عز وجل الى التأمل في هذه الايات والنظر فيها فان تأمل فيها يا اخواني يقوي ايماننا
1:37:14على عبدنا بسورة من فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحيل جارة اعدت للكافرين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
1:38:09يا اخوان في اول السورة ذلك الكتاب لا ريب فيه ربما يأتي شخص وفي قلبه ريب وقلق تدل عليه بهذه الاية ذلك الكتاب لا رهيب فيه فكن اعطني دليل على ان هذا القرآن لا ريب فيه
1:38:41تقول وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ادعوا شهداءكم شهدائكم كل من يشهد معكم من الهتكم وغيرها ان كنتم هذا تحدي منذ نزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
1:39:17والى اخر الزمان اتى احد بسورة عبثا حاولوا في البدايات بعد موته ادعى النبوة اناس وجاؤوا بهذا مسيلمة الامامة الاسود العنسي في اليمن وغيرهم ممن يعني حصل منه ما حصل وبعضهم تاب
1:39:53لما قاد وفد بني حنيفة الى ابي بكر رضي الله عنه وذكروا له اشياء مما قاله اين ذهبت عقولكم والله ما هذا بكلام كلام الله عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاي مرتاب
1:40:24يقال له هات سورة من كتاب الله عز وجل هذا تحد عظيم واية كبرى على صحة هذا القرآن وصدق هذا النبي الكريم وتأملوا امر الله تعالى بعبادته اولا ثم امر
1:40:45بطاعة رسوله والايمان به وانه صادق جاء من عند الله عز وجل والدليل على صدقه هذا الكتاب العظيم فان كان في قلوبكم شك من القرآن او من الرسول واجبوا على هذا السؤال
1:41:03هذا سؤال متاح الى يوم القيامة قال تعالى فان لم تفعلوا واتقوا النار؟ لا ولن تفعلوا والله يا اخواني هذه كلمة عظيمة فان لم تفعلوا جاوب الشرط النار جاءت هذه الجملة معترظة بين الشرط وجوابه
1:41:28ولن تفعلوا نزلت هذه الاية هل فعلوا ذلك الى يومنا ان رجلا اتكلم في القرآن وفي الاسلام فقال انا لا استطيع حتى اقرأ هذا القرآن انظر ماذا فيه نظر في القرآن قال انا لما نظر في القرآن قال كنت اظن القرآن يعني كلها حديث عن محمد يا محمد وراح محمد
1:42:06في القرآن واذا لم يذكر فيه محمد صلى الله عليه وسلم الا في ايات قليلة ربما ذكر بعض الانبياء ذكر موسى كمل في القرآن بدأ ينظر في التفسير بمعنى على الاقل
1:42:32خلف استوقفتني هذه الكلمة ولن تفعلوا قلت هذه كلمة ما يقولها انسان ابدا بشر لا يمكن لمحمد ان يتحدى البشرية فكلها من الف واربع مئة سنة اتحداهم ان يأتوا بكلام مثل كلامه هو
1:42:50لانهم هم يقولون ان هذا القرآن ايش جاء به محمد من عند نفسه لو امنوا انهم من عند الله فهم يقولون هذا كتاب الفه محمد. هكذا هل هذا كلام لا يمكن ان يقوله محمد ولن تفعله
1:43:20هذا دليل على ان هذا الكلام ما يقوله بشر وكان ان دخل في الاسلام نعم يا اخوان دين عظيم اية واحدة يسمعها شخص ربما حتى لا يعرف اللغة العربية يدخل بسبب هذا
1:43:47فان لم تفعلوا ولن تفعلوا واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وعدة الكافرين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اشرف وصف للمصطفى صلى الله عليه وسلم معه كونه عبد الله
1:44:08ولذا ترون ان الله يذكره دائما بهذا الوصف كما قال عز وجل سبحان الذي اسرى وقال ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما وما
1:44:36والى وحي علمه شديد القوى ها فاوحى عبده لماذا كان هذا الوصف اشرف اوصاف محمد صلى الله حتى بقواعد التفسير تكمل جميع معاني العبودية وصفاتها لربه عز وجل جميع معاني العبودية قامت فيه عليه الصلاة والسلام. من اين اخذت هذا العموم
1:45:17اضافة يا اخوان وان كنتم في ريب ممن نزلنا عبد المضاف وضمير الجمع عندنا يرجع الى ربنا عز وجل يضاف اليه والاظافة تفيد ماذا ها يا اخوان العموم اي عموم هنا
1:45:41عموما عبودية لله عز وجل العبودية عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا وان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة الكافرين هذا تخويف وتهويل
1:46:10اتقوا هذه النار واجعلوا بينكم وبينها وقاية الايمان برب العالمين وسط التصديق لهذا النبي الكريم والاتباع لهذا القرآن العظيم وعدة الكافرين وقودها الناس والحجارة نعوذ بالله قال تعالى الذين امنوا قوا انفسكم وعليكم نارا
1:46:40وقودها الناس والحجار وهي من اشد الاحجار صلابة وحرارة الله اعلم وعدة الكافرين الاية نرى ان ما يخلد فيها من واما عصاة الموحدين فان عفا الله عنهم فذاك فضله وان عذبوا
1:47:20عدله لكنهم لا يخلدون فيها لان الله تعالى قال واعدت لمن الكافرين وفيه ان النار موجودة الان كما هو مذهب اهل السنة والجماعة هذا في القرآن يا اخوان كل دليل اخر
1:47:40النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون في الدنيا والاحاديث في هذا كثيرة النار الى ربها احتجت الجنة والنار سمعنا وجبة عند رسول الله ما اشبه ذلك من الادلة الدالة
1:48:05ان النار والجنة موجودة وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري منها تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها. ولهم فيها ازواج مطهرة. وهم فيها
1:48:46بعد ان ذكرناه النار وسبب دخولهم اياها وهم كفر ذكر الجنة بقوله وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها نار الله تعالى في هذه الاية المبشر والمبشر
1:49:17والمبشرة به وسبب البشارة المبشر من هو بشر الذين النبي صلى الله عليه وسلم والمبشر المؤمنون والمبشر به وسبب السبب الايمان والعمل الصالح ما احسن واحلى كلمة البشارة الواحد منا يا اخوان لو تأتيه بشارة في امر دنيوي
1:49:52فرح قبلها فرحا شديد في امر عابر يفرح وقته وينساه بعد فكيف اذا كانت البشارة من الله عز وجل ولهذا نقف عند هذه البشائر يا اخوان والتي ترد في القرآن كثيرا
1:50:15ان القرآن يا اخواني متضمن لتلك البشائر بل هو بشرى من الله عز ونزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
1:50:44وهدى ورحمة وبشرى بشرى للمسلمين القرآن بشرى بشرى المسلمين يا اخوان البشائر لهم ولهذا لا عجب ان يكون اعظم مصدر للفرح بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا بتدبر يا اخوان وتأمل
1:51:12وهذا ما نعالج انفسنا ونجاهدها عليهم البشارة ما هي الخبر لماذا سميت بشارة؟ لان البشرة يا اخواني تتفاعل مع هذه البشارة فتجد الانسان عندما يبشر يبدو ذلك على اسارير وجهه وقسمات وجهه بل كل جسمه
1:51:46سميت بشارة بهذا المعنى لكن قد تطلق البشارة احيانا على الظد وبشرهم في عذاب اليم هذا تهكم وقيل ايضا لان البشارة اذا لم تكن سارة يكون لها اثر ماذا سيء على الشخص
1:52:12تتغير بشرته ولا قوة الا بالله وجهه يظهر اثر هذا على وجهه وجسده كله وبشر الذين امنوا عن الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. الجنات سميت جنة لماذا
1:52:32لانها تجن من فيها وماذا تجهن يعني الاخوان تخفي تخفي ما فيها يعني كثرة اشجارها ما تكثر ما في اشجارها ثم قال تجري من تحتها الانهار في كتاب الله فيها نار من ماء غير اثم وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشارمين وانهار من عسل
1:53:11وقوله تجري من تحتها ضمير هنا يرجع الى ماذا الشعر اذا كانت تجري من تحت الجنة بدي افهم شخص يعني تحت سطح الجنة او ولهذا قال العلماء تأتي وتجري من تحتها يعني من تحت ماذا
1:53:36اشجارها قالوا وتجريدون اخدود المجرى كلها يعني مسار تجري فيه الله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم الخير العميم وهو على كل شيء قدير سبحانه وبحمده كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي كلما رزقوا من هم ثمرة رزقا
1:54:09ان هذا الرزق ذكر عليهم ولا ينقطع وكلها دائما وظلها تلك عقبى الذين اتقوا. اللهم اجعلنا منهم جميعا كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبلوه
1:54:31من قبل يعني بالامس في الدنيا متشابها يعني يشبه بعضه بعضا في لونه ويختلف في ماذا ويختلف في طعمه الشيخ عبد الرحمن كما عندكم متشابه من حسن والفكاهة وفي اللذة
1:55:04فيها ازواج مطهرة وهذا من النعيم وازواج مطهرة من كل اذى مطهرات بخلقهن وبخلقهن ومن كل شيء امؤذن الحيوي والبولي والغاية البساط وما اشبه ذلك فيها خالدون خلودا ابديا يبغون عنها
1:55:38وانما الذي يبقي الحول منهو الدنيا يسكن بيتا عامرا وقصرا مشيدا وبعد سنوات يريد ان يتحول البيت تغير وتقادم يتحول عنه الى غيره وهكذا يستمر في تحول يغادر الدنيا باكملها
1:56:05واما الجنة فلاي شيء يتحولون قال عز وجل الذين امنوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس ومعنا نزولا يعني ضيافة وقرى خالدين فيها لا يبغون عنها اللهم اجعلنا من اهلها ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
1:56:43فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين حين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان
1:57:22ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض هم الخاسرون. نعم قال تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فمه سبق ان ذكر يا اخواننا ضرب المثل
1:57:49يراد به تقريب الشهي المعقول بسورة ماذا حتى يكون اقرب الاذان لهذا ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا هي الهة المشركين بالعنكبوت من دون الله اولياءك مثل العنكبوت اتخذت شبه الهتهم ببيت العنكبوت
1:58:21ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ونوا ويسلبهم الذباب المشركون ما بال هذا القرآن يذكر فيه الذباب العنكبوت كما في هذه الاية
1:58:49وقال الله عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقه لان المراد بيان الحق لانه تعالى عندما يضرب هذه الامثال لبيع الحق والله تعالى كما قال ان الله لا يستحي
1:59:10عز وجل من ضرب البعوضة يدل على ثبوت ضده وهو ماذا صفة الحقيقة لله عز وجل على المعنى اللائق بجلاله وعظمته دون تكييف او تمثيل ما هي طريقة اهل السنة والجماعة
1:59:40في نصوص الصفات حيث قالوا امروها بلا هذا منهج السنة في هاتين الكلمتين كيف يعني بدا تكييف والذين ينفون الصفات يا اخوان انما نفعها بسبب التشبيه حيث تصوروا ان اثبات صفات الله يستلزم التشبيه
2:00:10فاخذوا يعفونها فرارا من التشبيه تشبهوا اولا وعطلوا ولهذا يقال كل معطل يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها مثلا ما يعني اي كمثل كثر صغر من كبر فما فوقها
2:00:50قيل فما فوقه يعني فما هو اكبر منها فما فوقها يعني نعم ما دونها يعني ما هو اصغر منها فاما الذين امنوا يعلمون انه الحق من ربهم لانهم يعلمون ان الله تعالى حق
2:01:20هنا يقول الا فذلكم الله نعم فماذا بعد الحق الا الظلام ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه كما يأتي من الله عز وجل يقبلونه لماذا اذ هو الحق ولا يقول الا ما هو
2:01:59حق وهذا ثمرة ايمانهم بالله عز وجل الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا واما الذين كفروا فيكون ماذا اراد الله بها مثلا؟ يكون هذا استخفافا واستهتارا. يعني ماذا اراد الله بهذا المثل
2:02:29حذفت ونصب المثل الحالي لماذا اراد الله بضرب هذا المثل لكونهم لا يعقلون ولهذا قال وما يعقلها الامثال فلما كانوا جهالا صدر عنهم مثل هذا الكلام ولو تأملوا في هذه المخلوقات الضعيفة وما فيها من الاسرار العجيبة
2:03:00عرفوا عظمة خالقها سبحانه ولو قرأتم البعض يا اخوان اقرأوا عنها ما فيها من الاسرار وما فيها كيف تتعرف على دم الانسان مخدر الجسم قبل ما يشعر صاحب تمتص دمه وهو لا يدري
2:03:29وما لها من الادوات في مهاجمة هذا الانسان وفيها العجب العجاب قال الله في الذباب وان يسلبهم الذباب اذا خطف الذباب شيء لا يمكن استنقاذه يتحلل بسرعة فائقة واذا كان لا يمكنهم استيقاظ ما في شي هل يستطيعون ان يخلقوا مثله
2:04:04وهذي امثال قد يراد بها تحقيرهم يا اخوان لانكم لن تستطيعوا ايها البشرية جمعا والى يوم القيامة ان تخلقوا ذبابا وان ما تتعلقون به مثل نسج العنكبوت واضعف البيوت ضعيفة اوت الى ضعيف
2:04:32وهكذا حالكم مع ما تتعلقون به من دون الله عز وجل قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا الحكمة من ضرب هذه الامثال وان من حكمه في ضرب الامثال
2:04:57ان يظل اقواما يعترضون على الله عز وجل وفي امره وفي خلقه ويهدي به عباده المؤمنين الذين يؤمنون به ويتأملون ويتفكرون ويعقلون اياته سبحانه وبحمده ولهذا قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم ماذا
2:05:27فمن حكم ظربها التفكر ومن حكم ضربها التعقل والعلم ومن عقد خوف من تفكر عقل وعلم واهتدى ومن رد هذه الامثال ولم يقبلها ولم ينظر فيها وهلك وما ظلمه الله
2:05:55ولكنه الذي جنى على نفسه. ولهذا قالوا ما يضل بها الا ما سبب اظلالهم ما هو الفسق والفسق الخروج عن الطاعة وهنا يراد بفاسق الكفر وقد يراد به العاصي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم
2:06:16بنبأ والفسق يطلق على الكافر احيانا المعاصي احيانا لكن القوم انما زاغوا وظلوا بسببي رزقهم وزيغهم وضلالهم. ولهذا قال في الاية التي ذكرت فلما زاغ الله قلوبهم والله والله لا يهدي
2:06:40هنا اشارة الى قاعدة في التفسير وهي ان الحكم اذا علق بوصف دل على ماذا التعليل به اذا علق الحكم بوصف دل على ماذا التعليل به اذا ما قلة عدم هدايتهم
2:07:06نعم قلة عدم هدايتهم بقول الذين ينقضون ينقضون ما بينهم وبين الله تعالى من العهود المؤكدة بماذا المواثيق يعني عهد مؤكد بي المواثيق المغلظة وكانوا يؤكدون عهودهم فيما بينهم بالايمان
2:07:47يوثقونها بها فهؤلاء ينقضون عهد الله العهد الذي بينهم وبين الله عز وجل واعظم عهد بين الله وبين خلقه ما هو يا اخواني الايمان به سبحانه وبحمده وتوحيده واخلاص العبادة له
2:08:09كما قال عز وجل واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا وكيف اخذ هذا العهد عليهم عفوا بين العلماء تأتي الاشارة اليه في حينه
2:08:28اخرجهم يعني شهر الخلافة من ظهر ابيهم ادم واخذ عليهم العهد وقيل بل فيما ركز في عقولهم من الفطر المقتضية لايمانه وما نصب في هذا الكون من الشواهد والادلة على عبادته
2:08:49وتوحيده والايمان به ويقطعون ما امر الله بان يوصل ان يوصل بينهم وبين الله عز وجل وما بينهم وبين والديهم كعقوق الوالدين وما بينهم وبين ارحامهم فقطيعة الرحم وما بينهم وبين الناس فهم يقطعون كل حبل امر الله بماذا
2:09:14امر الله تعالى بوصفه ويفسدون ويفسدون في الارض هذا تعميم يفسدون في الارض بجميع انواع في جميع انواع الفساد هؤلاء هم الفاسقون الذي يستحق الضلالة وحكم الله تعالى عليهم بالقوة غواية. لما اتصفوا
2:09:40وبهذه الاوصاف اولئك هم الخاسرون اشير اليهم باسم الاشارة الدال على البعد لماذا لبعدهم يا اخواني في الخسارة وجاء بضمير الفصل هم لماذا للتوكيد وقال هم الخاسرون استغراق الخسارة كله
2:10:27فلما اتصفوا بهذه الصفات معيبة حكم عليهم الخسران المبين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة