40 شرح كتاب التوحيد - شرح ( باب من سب الدهر فقد آذى الله )
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اهد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:45محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. تسليما كثيرا. ربي ازدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد كان الحديث في الدرس الماضي عن بابين الباب الاول في الم يقنع بالحديث
1:15بالله عز وجل نعم الواحد يقرأ الشيخ محمد زاوج تفضل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. بعض ما جاء فيما لم يقنع بالحلف بالله
1:35عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. نعم. قال عن ابن عمر رضي الله عنه
1:55مقاصا لا تحلفوا بابائكم. ومر الحديث عن هذه المسألة في الباب السابق وهي النهي عن الحلف بغير الله عز وجل. كالحلف في الاباء وبالامانة وبالنبي صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك. الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر
2:25وقد سمعه يحلف باباه بابيه. فنادى ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال هنا ومن حلف له بالله فليرضى. الرضا بالحلف عندما الانسان من الامور المطلوبة. لماذا يا محمد ساهو؟ لماذا امر امرنا ان نرظى
3:05بمن حلف لنا بالله عز وجل. انا تعظيما لله عز وجل حلف لا شك انه تعظيم. ولهذا كان الحلف بالله دون غيره تعظيما لهم سبحانه وبحمده والرضا بالحلف به عز وجل ايضا من
3:35تعظيم الله عز وجل. ولهذا امرنا بحفظ اليمين يا اخوان في قوله عز وجل واحفظوا لماذا؟ قال العلماء في البداية وفي الوسط وفي النهاية يعني امرنا ان نحفظ اليمين في الابتداء في البداية. بحيث لا يحلف الانسان الا بالله تعظيما له
4:05ولا يكثر الحلف فبالله عز وجل تعظيما له. ولا يحلف الا على الامور الهامة تعظيما لله وفي الوسط بحيث يبر في يمينه. ينفذ ما حلف عليه وفي النهاية بحيث يكفر اذا حلف
4:35والحنف كما تعرفون يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله. لماذا سميته ذنب يا اخوان. الحنف الذنب وكانوا يصرون ما هو الحنث العظيم؟ الشرك. الشرك بالله نعم. والحين يطلق على
5:05زنب بصفة عامة فان الانسان اذا حنف وقع في الاثم. ولهذا التزمه الكفارة في حفظ اليمين في النهاية بالكفارة. اذا يحفظ يمينه ابتداء في ابتداء وفي وسطها وفي نهايتها كل هذا من تعظيم الله عز وجل. ومنه ما ذكر هنا عليه الصلاة والسلام
5:35من حلف له بالله فليرضى. لكن ما هذه اليمين التي يجب الرضا بها؟ اي يمين هم ها يا اخوان اي يمين كل يمين اي نعم فيكن ان الحكم عام. في كل من حلف لك بالله عز وجل
6:05فانك ترضى في حال فيه. يؤيد هذا القول نعم الحديث الذي اخرجه البخاري صحيح ان عيسى رأى رجلا ايش يا اخوان؟ يسرق وكان سرقت فقال قال كلا والذي لا اله الا هو او قال لا والله الذي لا اله الا هو فحلف بالله فقال عيسى
6:35كذبت عيني كذبت علينا صدقت ربي وكذبت ما قالت لصق للرجل الرجل يسرق الحديث رآه يسرق ولكنه لما حلف بالله رضي بحليفه بحليفه تعظيما لله عز وجل وعدم اللوم على عينه واتهمها بالكذب. عليه الصلاة والسلام. وهذا من تعظيمه لربه سبحانه وتعالى
7:05فاستدل العلماء بهذا الحديث ان الحكم عام. هناك قول اخر يقول بان هذا الحكم في اي شيء. مخاصمات. نعم خصومات فقط في الدعاوى. فان متخاصمين اذا حضرا عند القاضي يطلب البينة من المدعي
7:25فان كان له بينة وقبلت بينته وحكم له وان لم يكن له بينة فليس له الا المدعى عليه فاذا حلف المدعى عليه خلاص انتهت انتهت القضية. احسن الله اليكم اذا كان الامر قبول من باب اولى بجماهيرها
7:55يعني اذا كان يجب عليه ان يرضى فيما يتعلق بالدعاوى وان يقال بطريق الاولى ان يرضى بها في يعني في غير الدعاوى. والدعوة يعني فيها حق ولهذا يلزمه ان يرضى بها وان لم يرضى لن يعمل شيئا فيها ضرورة. ولان الله عز وجل قال فلا وربك
8:25لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فيها نوع الدعاوى كأنه اذا لم يرضى يرد حكم شرعي حكما شرعيا. نعم لكن ما اداها لا يكذب عندما يرد يمينه ويكذبه
8:55ولا يرضى بيمينه على القول بالعموم يلزمه ان يرضى ايضا وعلى كل حال فالرضا في اليمين تعظيم لله عز وجل. ففي باب الحقوق يا محمد باب الحقوق يعني يكون مكذبا للمنكر اذ حلف
9:15وهو لا يستطيع ان يرد لو رفض الحكم لو رفض القسم مشهور في المذهب احمد ان المدعى عليه لا يحلف الا اذا طلب المدعي. ولو رفض خلاص تنتهي القضية ولا اخذ شيء
9:35وتبغى قضية معلقة لهذا بعضها لم يقل لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال للاشعث شهدك او يمينه قال اذا يحلف ولا يبالي يا رسول الله كأنه ما يريد يحلف. قال من حلف على يمينه صبر الى اخر الحديث. كانه لم
9:55الامر اليه. على كل حال لا نخشى الموضوع المقصود هو الرضا بعض اهل العلم يفصل ويقول ان كان الحالف في حال الصدق معروف الصدق فالواجب الرضا وان كان معروفا بفجوره وكذبه فلا يتعينون
10:15على كل حال الرضا تعظيم لله عز وجل. ولهذا قال وانا ومن لم يرضى فليس فليس منا الامر كبير. نعم الباب اللي بعده طيب احمد سلامة ما حفظت لماذا تحفظ
10:45نريدك ان تشاركنا في الحفظ يا احمد. احفظ يا احمد احفظوا يا اخوان احفظوا احفظوا كانوا يقولون هذي يعني كلمة تحفظ وتقال للصغار دائما العلم في الصغر كناقش على الحاجة اما العلم في الكبر فمثل الكتابة على البحر
11:15المشهور الاول واحد كتب على الماء ما تمكن الكتابة لكن الحفظ ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاة. فاحفظ يا احمد جزاكم الله خير. هذه ذخيرتكم وهذه بضاعتكم. والعلم ما لم يكن في الصدر
11:45كن علم في الكتب ولا تغركم الاجهزة علمي معي اينما يممت يصحبني صدري وعاء له لا بطن صندوقي. ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق. من يقول هذا
12:05اثر عن غزالي انه كان في سفر معه كتب حملها الابل كتب فاعترضه اللصوص. وظنوه ماذا؟ اي نعم فانا اخو الابل وفتحوا الاوعية التي فيها الكتب ظنها ماذا؟ فرأوها الكتب قالوا ما هذا؟ ما يدرون
12:35قال هذه كتب قال ما فيها؟ قال فيها علم. قلت تحمل علمك على الابل؟ قال فاستفدت من العلم يا اخوان ما هو بالجهاز ولا هو في كتاب لكن تزينوا قلوبكم يا اخوان. بعدين اللي عندنا يا اخوان في التوحيد قال الله وقال رسول الله ما في شيء لا نطالبكم الا بحفظ الايات والاحاديث
13:05الجاي ان شاء الله. ان شاء الله انك تحفظ يا احمد بس عاد اليوم هذا اليوم يعني ما حضرت الموضوع نعم يا احمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف
13:25الله تعالى باب ما جاء في قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه
13:45وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ما شاء الله وشئت
14:05فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده؟ ولابن ماجة عن الطفيل اخي لعائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر على نفر من اليهود فقلت
14:25انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله. ما شاء الله. نعم. وشئت. وشئت ثم مررت على نفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لو
14:45لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. فقالوا انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم قال بعد ذلك اخبر بها الطفيل من ايه. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال هل اخبرت ذلك
15:05يا حدا قلت نعم فحمد الله واثنى عليه. وقال اما بعد فان الطوفان ورأى الرؤيا قد اخبرني بها ومن اخبرني انكم تقولون كلمة كان يمنعني ان اقول كذا وكذا نهاكم عنها فلا تقولون ما شاء الله وشاء محمد احسنت بارك الله فيك
15:25هذا باب عقده مؤلف لايظا كلمة تجري على الالسنة فاراد عليه الصلاة والسلام تنبيه الناس عليها. والحذر منها وفيها التشريك. مع الله تعالى بماذا ولا ريب ان الانسان مشيئة لكن مشيئة الانسان بعد مشيئة الله
15:55ولهذا قال تعالى وما تشاؤون نعم الا يشاء الله. الفت المشيئة لكن بعد مشيئة الله عز وجل واقر اليهودي افي قوله انكم تفسدون فدل على ان هذه الكلمة من قبيل الشرك. لكن يا احمد سلامة من اي شرك
16:25وش الدليل؟ لو كانت بالشرك الاكبر ما منعه مانع من به الناس علي والتحذير منه. في رواية كان يمنعني الحياء. الحياء من الله ان يكون شيء لم يأمر. او ينهى عن شيء لم يؤمر
16:45النهي عنه. اخذ من هذا ان النهي عن الشرك الاصغر جاء بالايش؟ بالتدريج. لم يأتي دفعة واحدة واما الشرك الاكبر فجاء النهي عنه في اول السور نزولا. والرشد فاجر هاي الاصنام
17:05ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نهى امر بالتوحيد ونهنى عن الشرك واخذ عشر سنين ويدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك. ترتيب الكلمة عندنا ما شاء الله وحده ما شاء الله وشئت ما شاء الله ثم شئت
17:35الكمال يا ابو احمد ما شاء الله ما شاء الله وحده لا شك. الا يظهر الانسان ان يذكر حتى بثم الدالة على الترفيه. قاليها ما شاء الله ثم شاء الله ثم شئت فهذا لا بأس جائز. الترتيب والتراخي
17:55قد يقول قائل ثم فيه عطف العطف تشريك. لكن فيها ترغوة. لكن فيها لا شك ترتيب وتأخر. نعم الثالثة الثالثة. المنهي عنها. المنهي عنها ويقول ما شاء الله ما شئت. المقصود ان المؤلف رحمه الله
18:15في هذه الابواب جملة من الابواب ذكر مسائل تتعلق حول الشرك بالالفاظ نعم. بعض الاسامي مثل عبد الرسول هذي بيجي لها بيجي لها سيأتي لها باب ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليك يا شيخ. اللهم اغفر لنا
18:45ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدار. وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون
19:05وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر تحذف الهمزة اذا وصلت. يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر
19:25اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. اي نعم. هذا الباب ايضا انعقد المؤلف رحمه الله النهي عن بعظ ما يرد على الالسنة وهو سبوا الدهر. فان الانسان اذا جاء الامر على خلاف ما يريد
19:55ربما يسب الوقت يسب الدهر. ربما يستخدم كلمات نابية وهذا موجود على يا اخوان. يلعن الوقت يلعن هالساعة يلعن هالحال يلعن كذا ربما قال يا خيبة الدهر وما اشبه ذلك
20:25فيها مخالفة. والانسان فيها اما ان يكون سابا لله او ابشرك. لابد من احد الامرين. كيف يكون سب لله لا يقدم ولا اخر. اي نعم وانما المدبر والمصرف له هو الله عز وجل
20:55وقد يقع في الشرك اذا اعتقد او ظن ان الدهر ينفع ويضر وهو لن يخلو من احد الامرين ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم يختلف سب الدهر من حيث الحكم يا اخوان فاحيانا لا يكون سبا وهو ما اذا قال الكلام على وجه
21:25الاخبار عليه السلام الاضياف وهم ملائكة. وجههم قوم فرعون اليه. قال هذا يوم عصيب وقال عز وجل فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات ومثل قول الناس هذا يوم اسود
22:05ها يا احمد سلامات موجودة ذي اي نعم يصف الوقت او يخبر عن الوقت او هو لا يسبه. فمثل هذه الكلمات دارجة على ولا بأس بها الثاني ان يسب الدهر لانه محل للحوادث
22:35يعني سبة وكأن هذا الدهر بل الدهر محل الحوادث انما تجد حوادث في الدهر فيسبه لاجل هذا فهذا محرم. ولا يجوز حتى ولو كان الدهر محل الحوادث. فلا علاقة له بالحوادث
22:55الثالث ان يسبه معتقدا انه فاعل مختار ونافع وضار. فهذا شرك شرك بالله عز وجل وهذا يقوله المشركون الدهريون يسمون والفلاسفة ايضا الذين يعتقدون ان الدهر يفعل. شيئا. والا فالمشرك
23:35العرب في الجملة لم يكونوا يعتقدون هذا. قال تعالى قل يرزقكم من السماء والارض امن السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي سيقولون الله. لا باقي واحدة يا احمد. ومن يدبر؟ ومن يدبر عمره؟ فسيقول
23:55هل يعتقدون ان المدبر هو الله وليس الدهر؟ لكن من الكفرة من هم دهريونا وجد الفلاسفة. ايضا منهم من يعتقد ان الدهر يحصل الفعل منه وليس به هذا شك كفر بالله عز وجل. وسابوا الدهر يا اخوان
24:25يقع في محاذير. اولا انه سب من لا يسب. وليس محلا للسب وليس اهلا فالدهر كله خاضع لله عز وجل سللوا له والله تعالى يتصرف به. فكيف اذا نسب؟ يقول القيم فسابه هو الذي يستحق
24:55وليس الدهر. ثم من يسبه؟ قد يظن ان فيه شيئا من يعني الانسان اذا دخل في هذه الامور يا اخوان يستهويه الشيطان ويستدر. يسبه في الاول لا اعتقد انه ينفع بالضر لا. ثم يتدرج به شيئا فشيئا حتى يظن ان ما يصيبه من محن الدهر انما
25:25انما هي منه. ثم قد يؤدي به في النهاية. الى ان يسب متصرف به وهو الله عز وجل اقرأ في اسئلة الشعر على شيء من التساهل فيها في هذا. ولا يظن انهم يعتقدون ان
25:55عن مسلم ابن معتز شاعر مشهور يقول يا دهر ويحك ما احدا فانت والد سوء تأكل الولد. اي الدهر يبقي على احد عن معتز له ابيات جميلة جدا في العقيدة يا اخوة. ولكن تذكرونها
26:25فوعجبا كيف يصل اله ام كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريك وتسكينة ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية كم له؟ تدل على تدل على انه عذبة اشهر الابيات. وهي كل شيء له اية تدل عنها. ما يظن ابدا انه يعتقد في الدهر شيء
26:55لكن هذا يجري على السنة من باب التأذي يعني بما يناله وما يحصل له هناك شك ان هذا يعني فيه ضعف في التوحيد ابو الحسن تهامية له قصيدة جميلة جدا يا اخوان سمعتموها لعلكم وهي قصيدة باكية في غتاء ولده
27:25جاري ما هذه الدنيا بدار فراري بين ان يرى الانسان فيها مخبر خبرا من الاخبار ومحمل الايام ضد طباعها متنمس في الماء لان يقول ليس الزمان وان حرصت مسافر خلق الزمان عداوة الاحرار. الزمان يعادي ويصادق. كلها مبالغات
28:05تجري على السنتهم. لكن مثل الكلام هذا المحد يتوقع ويحذره. ويبتعد ويرى ان الزمان محل للحوادث لا علاقة له فيها. ولهذا لا يتألم منه ولا يتأذى منه ولا يسبه بحال. في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم
28:35ما يصب الدهر وانا الدهر يؤذيني. سبق ان ذكر يا اخوان ومر بنا بالتفسير ايضا ان الله عز وجل يؤذيه من عصاه ومن كفر لكن هل يلزم من الاذية الضرر؟ لا. لا. تعطوني دليل على الاذى
29:05قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله. لعنهم الله في الدنيا والاخرة. انكم لن تبلغوا اي نعم اما الضرر فقوله ولا يحزنك الذين يساءلون الكفر انهم لن يضروك. لن يضروا الله شيء. والحديث اذا ذكرتهم
29:25طيب نعم قال انكم لن تبلغوا ضري وتضروني فتنفعوني. فلا ملازمة بين الاذى وبين يؤذيني ابن ادم يسب الدار وانا الدهر. ما معنى قوله وانا الدهر فسرها عز وجل في هذا الحديث القدسي. اقلب بيدي الامر اقلب ليل ونهار
29:55اقلب الليل والنهار. وليس معناه ان الدهر من اسمائه عز وجل كما ذكر ذلك ابن ابو حازم رحمه الله. الحزم يرى ان الذر من اسماء الله. وهذا بعيد كل البعد. اولا لان اسماء
30:15الله الحسنى قال تعالى ولله الاسماء الحسنى الدهر واي حسن في هذا الاسم؟ وايضا اسماؤهم سبحانه وتعالى لها معاني جلية واضحة عظيمة. وهذا اسم جامد ولو كان الدهر من اسماء الله لكانت قول المشركين في الاية
30:45وما يهلكنا الا الدار ربما يقول قائل كان قولهم ايش؟ صحيح من الدهر الدهر من اسماء الله. ولا يقول بهذا بن حزم رحمه الله ابدا لكن هذا يلزم على كلامه رحمه الله
31:05اذا معنى قوله عز وجل وانا الدهر يعني ايه؟ يصرفه يدبره بيده الامر سبحانه وبحمده وفي رواية بيدي الليل والنهار اجده وابليه واذهب بالملوك. فالمقصود ان اضافة الدهر اليه سبحانه وبحمده يراد بها انه الحاكم فيه والمتصرف فيه
31:45الاية يا اخوان في قوله عز وجل وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا بعد قوله افرأيت من اتخذ الها وهو واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
32:05جعل على بصره غشاوة فمن يهديه مهدى افلا تتذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ارحام تدفع كما يقولون وارض تبلى. تبلى ولا بأس ولا نشور قالوا وما يهلكنا الا الدهر. قال الله وما لهم بذلك من علم
32:35ان هم الا يظنون ها يظنون واباطيل واكاذيب يقولونها عن جهل لا علم لهم فيها في رواية عند مسلم قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر كما تقدم. والحديث
32:55يدل على تحريم سب الدهر. واذا وصل الامر الى ان يعتقد ان الدهر ينفع ويضر فان هذا من من هذا كما قيل؟ يبعد عن المسلم ان يعتقده. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى
33:15النهي عن سب الدار. نعم. الثانية تسميته اذى لله. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه. اي نعم الحديث قال يسب دهره. حتى وان لم يقصد بقلبه. اي بعض الناس احيانا
33:45يعني فيه خير. سمع افضل الشيخ فتغلبه الحماقة فيقول كلمة وصلاة اللسان يا اخوان هي خطيرة. قال كلمة اوبقت ايش دنيا دنيا واخرة. وانما قالها عن غيرة يا اخوان ولهذا الواجب على الانسان ان يمسك يمسك لسانه عند الغضب. حتى لا يكره الشيطان في زلة
34:25ولا قوة الا بالله توفيق دنياه واخرته. نعم. قال المؤلف رحمه الله باب التسمي بقاضي الله ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخ نعس
34:45من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. قال سفيان مثل دهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. نعم قوله اخنع يعني او ضعفنا هذا ايضا مما يجزي على الالسنة وربما على السنة طلاب العلم
35:15وهو قوله فلان قاضي القضاة. يعني اعلم القضاة واقضى القضاة. ليس معناها انه يقضي بينهم له. القضاة يقضون بين الناس. فاذا تسمى ورظي بهذه التسمية لنفسه فهو المقصود منها. اما اذا سمي ولم يرضى بذلك فالاشياء يلحقه
35:45وهذا الوصف وجد في المشرق منذ القدم. ولكن يقول يقول سلم منه اهل المغرب فكبير القضاة عندهم يسمى قاضي الجماعة اجز بعظهم هذا الوصف قاظي القظاة مستدلا بما روي عن
36:15عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اقضاهم علي الصحابة وما ثبت عن عمر في الصحيح لو قال اقظانا علي ابي واستدل على جواز اطلاق مثل هذا اللفظ. هنا مشكلة يا اخواني
36:35دائما يقررها العلماء وهي ان الانسان يستدل قبل ان يحكم موجود لكن اذا حكم ثم استدل فربما ولا قوة الا بالله يغلبه تقليد العصبية وكذا الى ان يصر على هذا الحكم ويذهب يلتمس
37:05له دليلا ولو ان يميل الدليل وينزله على ما اما يراه. والا اقوله اقظاهم علي او اقضان علي قول عمر نعم. يتكلمون عن انفسهم. الكلام في التفصيل موجه الى يعني فئة خاصة ليس كون للقضاة القضاة ليست رغيف
37:35يعني قد يكون قد يكون للقضاة. وانما الذي يقضي بالحق ويحكم به ربنا عز وجل ولهذا المؤلف رحمه الله لم يذكر حديثا في هذا اللفظ لانه ما كان موجودا عندهم هذا المصطلح. وانما وجود مثل ملك الاملاك. شاهن شاه قال عند العجم
38:05ايضا وهذه ايضا قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لكن يقاس عليه قاضي القضاة مبالغة يا اخوان في الاوصاف وفي الاسماء وفي الالقاب ما تنبغي. هذا ما كنا نعرف يا اخوان مثل
38:25هذه المبالغات حتى يعني بعضها قد لا يكون ممنوعا لكن فيما مضى ما كنت تعرف منه المشايخ يستخدمون بعض الالفاظ او بعض المصطلحات او ومثله قولهم فلان سيد الناس ليس سيدا ابدا وانما سيد الناس من؟ لا سيد الناس رسول الله. انا سيد
38:55ولد ادم كما قال عليه الصلاة والسلام. فهو في هذا المعنى. ان اقنع اسم عند الله اه رجل تسمى يعني تسمى بنفسه. او سمي فرضي. ملك الاملاك. لا ما ذلك الا الله. عندنا ملك ومالك. وهما قراءتان سبعيتان
39:25كان في الفاتحة ملك يوم الدين وهذه قراءة الجمهور ومالك يوم الدين قول في فرق بينهما بان مالك اسم فاعل من الملك بالكسر وهو يطلق على ملك الاعيان. يعني هذا مالك بيته مالك سيارته مالك كذا كذا
39:55واما المالك فهو من الملك ويطلق على المعاني. يطلق على ايش؟ على المعاني. هذه من الفروق اللطيفة يذكرون بين المالكي المالك. اذا في فرق من حيث الاشتقاق وفرق من حيث الاطلاق. قال ومثله
40:35وانما ملك الملوك. ربنا سبحانه وبحمده والملك من اسمائه سبحانه وبحمده وملك الملوك لا يتسمى به احد واما الملك فيتسمى به. شو الدليل؟ وكان وراءهم ملك يأخذه محذور ان يكون هذا ملك الملوك. ليس ملكا للناس
41:15استقبل ملك الملوك. وقالوا لنا ملكا يقاتل في سبيله. اي نعم اي نعم وكل هذا من التعاظم تعاظمهم في انفسهم وغلو من حولهم حيث يطلقون عليهم مثل هذه الاوصاف فهو وان سمي ملك الملوك فهو ايش؟ ان
41:45اسم عند الله. ومعنى اخنع يعني اغيظ. واوظع واخبث عند الله عز وجل هو عند نفسه ملك ملوك وشاه شاة او عند من حوله بهذا الوصف لكنه عند الله عز وجل اوظع ابيض
42:15الحديث يدل على تحريم التسمي بهذه الاصبع. اذا عندنا هنا ثلاثة اسماء واحد منها ورد بالنص وهو ملك املاك. الاملاك. والاخران وردا عليهم لا فرق. لكن باللغات العجم وكذلك قاضي القضاة
42:45اذ هو في معنى. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه
43:05مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله تعالى سبحانه لاجل الله تعالى سبحانه او لاجلال لاجل لاجل او لاجلال لاجل الله عز وجل يعني النهي عن هذا الاسم لاجل يعني الوصف لاجل ان هذا الوصف لله سبحانه
43:35وتعالى لا يشركه فيه احد. نعم. قال رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى تغيير الاسم لاجل ذلك. نعم هذي ابواب قصيرة يا اخوان جدا بعدها اجازة ان شاء الله سنتوقف. خلال الاسبوع القادم
43:55والذي يليه وتكون بداية في بداية اسبوع دوام العمل يعني يمكن يكون يوافق يوم عشرين اظن الاربعاء اذا كان العمل يبدأ يوم الاحد عشرين ذي الحجة يا شيخ اي نعم
44:15تفسير لا بعده. تفسير يوم السبت بعدها. التوحيد في نفس الاسبوع اللي يبدأ فيه بالعمل. وافق عشرين ان شاء الله هذي هذي الابواب سهلة. ومحمد ان شا الله بيحفظ الدرس الجاي بعد. لمحمد وهد. اجاني. ان شا الله
44:35القائمة لا تحسد نفسك لا تبخل على نفسك بالعلم دورك قال الله وكان الرسول ما احلى ان تزكوا قلوبكم يا اخوان بهذه النصوص اذا كبر السنة يا اخوان يكشع انامل الندم
45:05ما يندم طالب العلم الكبير الا على الشباب الا يضاعف التقصير. لانه يرى كان في الماضي يعني يقرأ ويحفظ لكن احيانا يمنعه الكسل احيانا المشاغل واللي يبي يعذر في هذا الزمان لكن كون الانسان يا اخوان يرتب وقته ويشاهد نفسه ويستعين
45:35نستعين بربه. العلم يحتاج الى اخلاص. ومن الاخلاص فيه يا اخوان الجد فيه. الجد يدل على خلاص خلاص نعم باب احترام باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك
45:55الله اكبر يا اخوان نعم واجب احترام واسماء الله. وتعظيم اسماء الله عز وجل ولهذا نهي عن ملك الاملاك وقاضي القضاة وما اشبه ذلك. احتراما لاسماء الله سبحانه وبحمده والله والله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى
46:25فادعوه بها. ولله الاسماء الحسنى. فوصف بانها ماذا يا اخوان؟ الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى والله الخالق البارع المصور. له الاسماء الحسنى. فاسمائه الحسنى سبحانه وتعالى حسنا وحسنا صيغة تفضيل. هي احسن الاسماء. واذ كانت بهذه
47:05المثابة والواجب احترامها والا تبتذل ويسمى بها احد ومرة بينام معنى قوله يا احمد فادعوه ان هذا يشمل ايش؟ دعاء المسألة. دعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة يتوسل بها. ودعاء
47:35عبادة تعبد الله يتعبد الله مقتضى ويتعرض لمقتضيات هذه الاسماء الى الله عز وجل هذا عظيم وعظيمة يا اخوان. هذا ماء واذكركم بما سبق من ذكر من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج الصحيح ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
48:05ومعنى احصائها ضبط الفاظها. فهف معانيها العمل بمقتصد. ثم الثالث ما ذكر ان يتعبد الله سبحانه وتعالى. وليس احصاء وهو مجرد الحفظ كما يظن. من يظن لا انما احصاؤها بهذه الامور الثلاثة. قال وتغيير الاسم من اجل ذلك. يغير الاسم
48:35والنبي صلى الله عليه وسلم غير بعض الاسماء. اما احتراما لاسماء الله عز وجل كما سألت في الحديث او ان في بعضها تزكية. تزكية للنفس. فغيرة مضرة مثلا الاسم زينب. واراد ان يغير اسم حزن
49:05جد سعيد ابن المسيب. سعيد كبار التابعين ابوه وجده صحابيان. سعيد ابن نسيب ابن حزن المخزون القرشي فقال سمانيه ابي او كذا. يقول سعيد رحمه الله فما زالت الحزونة فينا حتى اليوم. وحزن
49:35اليس الحزن؟ لأ. ليس الحزن. الحزن يعني الصلاة والشدة والصلف كان هذا حزن من الارظ يعني والاسم قد يتأثر به صاحبه وان كان التأثر باللقب اكثر. ولهذا من حقوق الولد على والديه اختيار اسم الحسن. الاسم المناسب لهما اوله. لهم. ان حصل لهم
50:25ما شاء الله. طيب. والا ينظر في الاسم المناسب له. يعني هو الذي سيحمل هذا الاسم وقيل وقبل ان ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقب ثم قال نعم يا احمد. عن ابي شريح انه كان يكنى
50:55يا ابا الحكم يكنى يا احمد يكنى افصح ايه نعم نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني
51:15فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح روى ابو داوود وغيره. الله اكبر. ما احسن هذه الكنية؟ سيظل يحملها
51:45يفرح بها لان من اطلقها عليه انه رسول الله عليه الصلاة والسلام. عن ابي شريح اسمه هاني ابن زيد الكندي وهو غير ابي شريح الخزاعي خالد بن عمر رضي الله عنهم
52:05قد قدم مع قومه وافدين الى النبي صلى الله عليه وسلم سمعهم انا بصم يدعونه ابا الحكم. فدعاه وسأله. انه كان يكنى. ما الكنية يا اخوان فيما صدر باب او ام او ابن
52:35كابن عمر وابي هريرة وام سلمة رضي الله عنهم. هذا يسمى يا اخوان كنية. والانسان يكنى بولده الكبير. هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم ابا الحكم قبل ان يغير كنيته
53:05فان لم يكن له ولد لا يكفى بابنته الكبيرة شو معنى؟ ها وقد يكنى الانسان بصفة من الصفات ابو المكارم ابو الفضائل وما اشبه ذلك. ابو الطيب وقد يكنى شيء يلابسه تذكرون هذا مثال؟ ابو هريرة لماذا
53:45بهذا الكنية نعم قد كان يعني عنده عرة وكذا يهتم بها فسامه النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وابا وقد تكون الكنية اسما تصبح علم مثل ابي بكر وليس ابو بكر الصديق وابو الصديق واسموه هم
54:15قال عبد الله ابن ابي قحافة ابن هذه نعم لكن آآ ابو بكر في في بعض الجهات يسمون باسم مشهور عندهم. وليس بنية. المقصود ان هنا رضي الله وان كان يكنى بابي الحكم. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر. كلامه تربية وتوجيه
54:45ما قال اغيره على طول. سأله عن سبب التسمية. وكثيرا ما يعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه طريقة وهي من تأنيه صلوات ربي وسلامه سلامه عليه. اتخذ رجل
55:05المسجد وهو يخطب يوم الجمعة جلس. ماذا قال له؟ صليت. صليت يا فلان والرجل الذي كان يختم اصحابه يقرأ قل هو الله احد ماذا قال؟ ما حملك سلوه لاي شيء. لاي شيء يصنع ذلك. ما تكلم معه وامره او نهاه مباشرة
55:35وكثيرا ما يقول في تعليمه اتدري ما كذا وكذا؟ اي اية اعظم في كتاب قلت الله ورسوله عن ابي قال اي اية اعظم في كتاب الله؟ قلت الله لا اله
55:55اتدري ما حق الله يا عليبات؟ مر بنا وما حق عباد الله؟ وكان رديف ولا حمار صلوات الله وسلامه سألك ثلاث مرات يسأل ثم يسكت ثم يسأل ثم يسكت. فالسؤال فيه اعداد للذهن. وتهيئة لنفسه
56:15تقبل ما يلقى من العلم. هذا اذا كان في العلم وفيه معرفة حال الشخص. الذي لوحظ منه شيء حتى يتأكد من ذلك الامر الذي حمله على ذلك قد يكون مصيبا احيانا وانت تظن انه نعم انه مخطئ. قد تلحق على الانسان في الصلاة شيئا
56:45فالمستعجل يبادر بالانكار. والمتأني يسأل الواحد مثلا يحط ايده على الارض مرفقة وسنة ما هي يا اخوان؟ نعم. رفع اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعهم بساط وكم؟ ثم ترى واحد وظعها
57:15هذا خلاف السنة وما ينبغي وكذا يقول لك والله انا في يدي فيها كذا وكذا وكذا ماذا لو سألته وهذا الاحسن حتى ولو كان الرجل يعني صدر منه هذا فعلا جهل يكون السؤال مقدما للتعليم كما كان النبي يفعل. اما ان تنكر على طول او تعلمه على طول
57:45اذا اخبرك حتى يقع في نفسك لو اني سألت لكان احسن اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا مطرودا ولا محروما. سأله النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان قومي اذا
58:15قال ما احسن هذا! ما احسن ان تصلح بين الناس وتفض النزاع ويرضى وكذا الطرفين لان في كثير من الاحيان الحكم قد يرضى به طرف ولا يرظى به الطرف الاخر. مع ان المؤكد ان الانسان اذا حكم عليه
58:45بحكم شرعي ان يرضى اذا هذا حكم شرع قال ما لك من الولد؟ قال يا شريح ومسلم قال فمن اكبرهم؟ قال وهذا يدل على ان الواو ليست الترتيب كيف؟ للترتيب قال انت ابو شريح اول واحد
59:25لكن احتمال كبير يكون هو الاخير. والواو عند الاصوليين لا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل. لا بد السياق لابد من دليل يدل على انها لهذا او لهذا. ولهذا في قوله عز وجل فصل لربك وانحر
59:45الترتيب قطع ليش؟ لانه لما ذبح ابو بردة قبل الصلاة قال شاتك شاة على انها ما تجزي الا بعد الصلاة. ان الصفا والمروة من شعائر الله. في السعي يبدأ بايش؟ ها؟ بالصبر. بالصبر
1:00:05دليل نبدأ بما بدأ الله به. فلابد من دليل لهذا ولهذا المقصود قال من اكبرهم؟ قال قال فانت ابو شريح وفيه ان الكنية تكون بالولد الاكبر وفيه يعني اعتبار الكبير وتهيئة له. ان
1:00:35ابعد ابيه في اياته اخوانه وان يتحمل مسئولياته وبعد رحيل ابيه الشيخ ابن باز الله يرحمه كانه ضعف متن للحديث. وذكر ان في الصحابة من اسمه الحكم؟ الحكم بن عمر الغفاري قد حكم ابن حسن
1:01:05حتى قال الحافظ في الاصابة في الصحابة ثلاثون رجلا اسمهم الحكم لم يغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حكيم الحزام صحابي مشهور حكي وهذا الحديث فيه النهي عن السمع بالحكم. والله تعالى قال فابعثوا حكما
1:01:35من اهله وحكما من اهله سماه حكما. وقد جود الحديث ابن مفلح رحمه الله وصحح الشيخ ناصر رحمهم الله جميعا اي نعم كيف يجمع بين هذه الادلة طيب النبي صلى الله عليه وسلم غير ثلاثين اسم الحكم وقال لابي شريح او غير
1:02:05اسمع يا باشا. وهل يجوز التسمي باسماء الله؟ هذه المسألة الكبيرة فيها هناك اسماء لا يجوز تسمي بها بحال. مثل الله. الرحمن الخلاق او الخالق الرزاق المحسن يا شيخ. هذه لا يجوز التسمي بها
1:02:35لحظة يا محمد. ما يجوز؟ بقية كثير من الاسماء. سمي بها اتى في كتاب الله عز وجل. مثل عزيز قالت امرأة العزيز مثل ما عليك كما ذكرت منذ قليل اثنى ملكا يقاتل في سبيل الله كان وراء الملك
1:03:05فكيف يجمع يا اخوان بين التسمي باسماء الله عز وجل والنهي عن التسمي بها في نصوص اخرى. هناك حسن لبعض اهل العلم بعد ان تستثنى الاسماء السابقة التي لا يجوز تسمي بها بحال. دون ان يكون هناك اي تفصيل. لكن بقية الاسماء
1:03:35قالوا ان كان المراد بالتسمية مجرد العلمية فلا بأس. اما اذا منحة فيها الوصف سميت لاجل الوصف فانه ينهى عن ذلك. فتقول لهذا الحكم لانه يحكم بالناس لا اله. ويسمى الحكم لمجرد العالمية. نعم. فلا بأس بها
1:04:05هذا جمع لا بأس به. جمع حسن نعم مسائل قال رحمه الله في مسائل الاولى احترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه. اي نعم. الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك
1:04:35الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. انتهى عندنا مراجعة يا اخوان فلما جاءه الساحر حفظتم شيء؟ كيف شيخنا محمد شاهو؟ محمد تفضل الله يا محمد وبارك فيك. بسم الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. بعض ما جاء في السحر
1:05:15قول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر عجبت السحر والطاغوت الشيطان. قال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي
1:05:35رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات
1:05:55قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. مخرجة في احد حافظ هم ما في يا شيخ. ما في احد. وانت يا احمد ما حفظت اليوم. والله ما رجعت يا شيخ. اعانكم الله اكمل وفق الله الجميع للخير. ولكن الامل ايضا في الله عز وجل اولا وقبل كل شيء. ثم في الشباب ان يجاهدوا
1:06:25ويستعينوا بالله ويجدوا ويجتهدوا. فالعلم لا يستطاع براحة الجسم ما في علم يا اخوان بالراحة ذا. وكما قلت لكم مرارا وتكرار. العلم شأنه شأن كل امر له مكانة ومنزلة. اوله شاق لا شك. كل شيء بحفظ كل شيء يبي فهم وكل شيء
1:07:05تتكاثر والعلوم على الانسان ثم بعد ذلك يسهل يعني قراءة كتاب التوحيد اكملت وحفظت ما فيه. ترجع الى الكتب حتى لو رجعت الى الاصول. وجدت الاحاديث الموجودة فيه. تقرأها مرت عليك
1:07:25فيصل عليك ان تقرأ كتاب مشابه ثم مرة ثالثة تقرأ الكتاب ويمكن النصف يعني حاضر في ذهنك؟ وهكذا حتى يقرأ الانسان الكتاب ويجد عامة ما فيه سبق ان مر عليه
1:07:45لكن هو اللي يستصعب كل شيء يستصعب كل شيء. صعب عليه. والعلم اوله شاق واوسطه سهل ونهايته عطونا يا اخوان الذي الذي اللذة في الامور الكبار سواء في العبادة. او في طلب العلم الامور التي يا اخوان ينبغي
1:08:15يحرص عليها طالبنا. هذه فيها مشقة في البداية والشيطان ايضا. يقعد الانسان بالنصاد في هذه لاقعدن لهم ها؟ صراطك المستقيم المباحات في الامور الثانية لا انما يقعد على الصراط المستقيم يصد الناس عن
1:08:45ويبعدهم الله عز وجل والثمر يسهل الطريق يا اخوان ويهون ثم لا يجد اللذة. اراد ان يقول يجد الجنة جنة الدنيا الموصولة ايش؟ جنة الاخرة. قلت من سلك طريقا يلتمس فيه سهل الله له به طريقا
1:09:15هذا هو طريق الجنة. هذا ما يحصل يا اخوان بفتور الانسان اللي احذر لا يقرأ لا يطالع لا يحضر لا كذا كذا اه يعني يحصل على بركة المجلس وحضور ويعلق في ذهنه فائدة من هنا وهناك لكن ما يبني علم يا اخوان ما يحصل لعلي ذكرت لكم في
1:09:45بالمناسبة قول بعض العلماء رحمهم الله كن عالما او متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك لعلك مشاركة طيبة يا محمد لو تحفظ واما في اجابات لا بأس يعني. اجابات كثيرة. على كل حال ان شاء الله عموم الاخوان. لن يعدموا الخير من الحضور
1:10:25لكن نريد مع الحضور يا اخوانا تحصيل واستفادة. انا ارغب يا اخوان كن عالما او متعلما واحدا من الثنتين ان كان الواحد لا ذي ولا ذي انا بس بسمع لا بأس
1:10:45انا مشغول وحظر درس وقام خمسة لكني والله احب الخير واحب اقول ما شاء الله هذا طيب لكن لا تكن الخامس نسأل الله ان يعيننا واياكم على انفسنا نستعين بالله على انفسكم. ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها
1:11:15اكملوا بالعلم وبالايمان من زكاه هذا امر النفس ليس وانت مع النفس بين امرين بان تطيعها. فتوجد توجد الانسان المهالك الله يحفظنا واياكم ان النفس لامارة بسوء. وبين ان تعان عليها فتطيعك. ما شاء الله
1:11:45واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة عنها فانتهت وسارت معه ما شاء الله. وفق ما يوافق الشرع مع ما يريد هو فقط ولكن هذا ما يحصل والنفس يا اخوان في البداية كما قال ابو ذؤيب الهدني
1:12:15والنفس راغبة اذا رغبتها. واذا ترد الى قليل تقنع فان تركتها جنحت في كل طريق. وان جاهدتها واستعنت بالله عليها. الانسان يا اخوان عندما يركب دابة. يركبها على طول. ها. ما تعرفون انتم. لا، لا بد
1:12:45ماشي الاولين رمى به حتى اكرمكم الله الحمار ما يركب الا بتمرين وتدريب وفي البداية في مشقة مشقة ثم يمشيون وكأنك توجهه بجهاز يجي الطفل يقول بير اخ يبرك كلمة يقوم هكذا لنفسه يا اخوان تنفر
1:13:25يحصل منها اباء للامور الجادة. لكن الامور غير جادة تبي جهاد لا لا تبي شهادة الابد. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. والداعية واياكم بالتوفيق والنجاح قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
1:14:05وما انا من المشركين