36 شرح كتاب التوحيد - باب من جحد شيئًا من الأسماء والصفات
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:36من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم
0:51يرحمك الله. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وسيدنا علما ينفعنا اخواني بالدرس الماضي كان الحديث من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله وتحريم ما حرم الله
1:18فقد اتخذهم اربابا من دون الله الشيخ قدس الله روحه لم يزد على ما في الاية نص الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربعة والمسيح ابن مريم رحمه الله في هذا الباب
1:44ان الطاعة المطلقة لا تكون لله عز وجل سواء في هذا الباب في التحليل او في التعليم او في كل امر من الامور ولا يجوز طاعة احد في التحليل والتحريم كائنا من كان
2:06قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق حتى ولو كان الامران من الوالدين
2:35بمعصية فلا طاعة لكن هل يعني لو امر بمعصية ان يقابل الولد هذا الامر منهما بالعقوق لا والدليل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
2:58وصاحبهما في الدنيا معروفا قال عز وجل في الدنيا لا في الدين. انه ما امراه بشرك او بمعصية يصاحبهم في الدنيا لكن في الدين لا مصاحبة ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كائنا من كان
3:25تفضل دوما اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحريم ما حرمه فقد اتخذهم اربابا. قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان ان تنزل عليكم حجارة من السماء؟ اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:52تقول قال ابو بكر وعمر. نعم يا شهوة قوله فقد اتخذهم اربابا. من اربابا؟ اي نعم مشرعينا يحلون ويحرمون وتذكرون هذه الاية مرت بنا في اول كتاب هم المرت بنا
4:17في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ذكر المؤلف افتحوا الباب يا اخوان ما بتفسير التوحيد في اول الكتاب باب الخوف من الشرك باب الدعاء باب تفسير التوحيد ها
4:49اي نعم. اربابا من دون الله. حيث ذكر مؤلف ان من معاني التوحيد هو ذكر في ذلك الباب بعضا من معاني التوحيد منها افراده تعالى بالطاعة في التحليل وفي التحريم
5:19الطاعات في والتحريم توحيد. وعبادة ولهذا كما قال عادلنا سنعبدهم يا رسول الله فبين ان عبادتهم طاعتهم في هذا الامر اليس ويحلون ما حرم الله؟ قلت بلى. قال فتلك عبادته
5:48يقول ابن عباس رضي الله عنهم ايوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابو بكر عمر سبب هذه المقالة من عباس ما هو؟ ها يا اخوان
6:06نعم اين عندما تناظر ابن عباس في التمتع وكان ابن عباس يرى وجوب التمتع ابن عباس ليس عنده في الانساك الا تمتع وخلاص حتى الافراد والقران والنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يجعلوها عمرة وعمرة الصحابة من لم يسرقوا الهادي. لا يجعلوها عمرة اخذ من هذا ابن عباس وجوب
6:39تمتع والجمهور على انه خاص بالركب الذين كانوا مع النبي يعني الوجوب. وامنا. انساك الثلاثة فمشروعة لكل وجاء عروة من ضرس الطائي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مزدلفة
7:03وكان مفلتا قطعا. لم يكن متمتعا المقصود ان ابن عباس يرى وجوب التمتع وابو بكر وعمر ماذا يريان؟ الافراد لماذا؟ لان لا ينشر البيت وكان الناس يا اخوان لا يأتون لبيت الا
7:26من شقة بعيدة ويأتونها على الابل قل ان يأتوا لاجل العمرة فقط للحج والعمرة جميعا تمتعا او قران يأتي مرة واحدة في عمر فابو بكر وعمر يريان ان الافراد افضل حتى يأتوا الى البيت مرة ثانية ولا يجار البيت
7:57ثم نعم احمد اكمل قال الامام احمد اه فليحضر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة قيل من فتنة قال الشرك لعله اذا رد بعض قوله. نعم. يصيبهم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك
8:28الامام احمد ياجب من اناس يعرفون الاسانيد ويعرفون الصحيحة من الضعيف ويذهبون الى قول الى قول سفيان ودون ان ينظروا في موافقة قول سفيان هذا لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. او ينكر عليهم
8:53ويسد البقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره حتى انك ربما تأتي لواحد منهم بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول قال فلان كذا وقال فلان كذا ولست اعلم من من فلان
9:17يأتون يعني اعذار تجعلهم يأخذون بكلام من يقلدونه ويتركون كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم او يعتذرون بحجج ان الاجتهاد انتهى قول الاجتهاد شروط وهي شروط ثقيلة يقول عنها شيخ سليمان لعلها لا توجد في ابي بكر وعمر
9:48وان اخذ بهذه الشروط فان العلماء لم يجعلوها شروطا للعمل بالكتاب والسنة لا حاجة اينما جعلوها شروط الاجتهاد المطلق اما العام الكتابي والسنة فمن بانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له ان يعدل عنها الى قول احد
10:11هذا التقليل من اقوال الائمة لا قال يتسرع الانسان برد اقوال هؤلاء الائمة انها مخالفة لنصف دليل واضح؟ او لظاهر دليل جليل واضح؟ فانه يأخذ بالدليل ويعتذر هذا المنهج اللي ينبغي ان يكون اي طالب علم وهذا عندما يكون عنده قدرة ايضا يا اخوان كل انسان
10:47يرد كلام الائمة ويزعم ان كلامهم على خلاف الدليل وهو لا يعرف الدليل لا اذا كان طالب علم وتبين له الدليل فانه يأخذ به ويعتذر كل دليل على الاعتذار يا اخوان
11:06عن العالم اذا لم يكن قوله يعني موافقا سليمان عطنا من القرآن يا شيخ وداوود وسليمان يحكمان في الحرف الى ان قال ففهمناها. ايش بعدها؟ وكلا اتينا حكما وعلما اثنى على داوود عليه السلام
11:38مع انه اختص بالفهم في هذه المسألة سليمان لكنه اثنى ايضا عددهم انه اذا وجد قول مخالف للدليل انا انسان يقلل من كلامي لا شيخ الاسلام رسالة وجيزة جميلة جدا يا اخواني في هذا الامر
12:09اسمعها رفع الملام عن الائمة الاعلام يعرف فيها الانسان قدر العلماء. لان الانسان عندما يدخل في هذا المنهج وهو المنهج الصحيح الكتاب والسنة لا شك ولا صوم لكن ربما يأتيه الشيطان يا اخوان باب اخر فيقع في نفسه التقدير من العلماء من الفقهاء ومن اقوالهم
12:32ولا يكون عنده ادب في التعامل معهم وادب المرء كما يقول العلماء عنوان ايش عنوان عقله ادب المرء عنوان عقله طاعة العلماء والامرا ما حكمها؟ قسموها الى اقسام يا اخوان. هم. قد تكون كفرا قد تكون فسقا
13:02قد يعذر الانسان فيها تفضل يا احمد ها من حلل وحرم راضيا وساخطا فقد كفر. جميل. يعني اطاع في التحليل والتحريم عن علم ورضا. بما هم عليه وسخط لشرع الله تعالى وحكمه هذا ولا قوة الا بالله هذا كفر
13:32الثاني ومن اطاعهم آآ لهوى جميل اطاعهم ليوان في نفسه لكن اعتقاده راسخ في ان الخير كل الخير في شرع الله عز وجل. لكن طعام يهون في نفسه فهذا له حظ من من الفسق
13:55الثالث من اطاعهم تقليدا. اطاعهم تقليدا. فان كان طالب علم يمكنه معرفة الحق بدليله. فهذا يكون فلا شك ان او يلام يلام بل ويكون اثما اما اذا كان لا يمكنه النظر في الادلة
14:13فليس له الا الاخذ كلامهم كما قال عز وجل فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون ولانه اذا لم يأخذ بكلام اهل العلم استرسل في هواه واخذ مايها وهو فكونه يرجى العلم ويسأله وهو لا يستطيع ان يصل بنفسه الى
14:40الحق في هذه المسألة لا شك ان هذا خير له نعم بقي حديث عدي اي نعم وعن علي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ هذه الاية
15:02اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت انا لسنا نعبدهم. قال اوليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه؟ نعم. ويحلون ما ويحلون ما حرم الله فتحلون؟ قلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. احسنت
15:26من عبد الله من؟ محمد بن هشام نعم محمد؟ اي نعم احسنت يا محمد من هشام بارك الله فيك نعم قرأ نبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية على علي بن حاتم وكان نصرانيا
15:43فلما قرأها قال عادي اذكر الله لسنا نعبده اعتقادا من ان العبادة ان يصلي لهم ان يصوم لهم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان العبادة ان يصرف شيء من انواع العبادة لهم
16:07ومنها الطاعات في التحليل والتحريم. ولهذا قال لما بين له ذلك قال فتلك عبادته ايهما اعظم يا اخوان تحريم الحلال وتحرير الحرام قيل تحريم الحلال اشد لماذا؟ احسنت يا محمد لان الاصل في الاشياء الاباحة
16:36وعلى كل فالامران كلاهما شديدا ولا يجوز لاحد ان يدخل في هذا الامر يحصل تساهل يا اخوان من بعض العامة يقول هذا شيء حرام وهذا حلال هذا كذا لا طالب العلم في اول طلبه
16:59قد يحصل منك بهذا الامر المؤكد على كل واحد الا يتكلم الا عن علم لان القول على الله بغير العلم من اكبر الذنوب بل هو من الكبائر للكبار حتى جعله الله سبحانه
17:17وتعالى في اخر الذنوب الكبار. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم. الباب اللي بعده. نعم. من يقرأ باب قول الله تعالى
17:34باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا الايات. وقوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا
17:54في الارض بعد اصلاحها وقوله افحكم الجاهلية يبغون؟ لا مش انا اصوم بمناسبة هذه الاية علمت الذين يزعمون الى ما قبلها وما ذكره المصنف في اخر الباب انه كان بين رجل لا لا مناسبة مناسبة. مناسبة الباب لما قبله؟ مناسبة الاية الاية قبلها ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول
18:17فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنت اياه. ان الله عز وجل لما ذكر الامر بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. اي نعم. ذكر هذه الفئة التي تزعم انها امنت
18:37اذا كان الله عز وجل فلا يستبق طاعته وطاعة رسوله اولي الامر من العلماء ومن الامرا وانه عند التنازع يجب التحاكم الى الله الى الله ورسوله وان تنازعتم في شيء
18:53الى الله الى كتابه والى رسوله اليه في حياته والى سنة بعد مماته ذلك خير واحسن التوامر. ذكر عز وجل هذه الفئة الضالة التي تأبى التحاكم الى شرع الله عز وجل ويرضون بالتحاكم
19:16الى اليهود ذكر لهم يا شيخ ناصر صفات اربع السنة الاولى انهم يزعمون انهم نعم يزعمون انهم امنوا بالله. وهذا اشارة الى المنافقين. الذين يدعون الامام ويقتلون الكفر. الثاني انا الان طواغيت وروس يقدمونه ولا يتفقوا ان يأتوا كاهنا في جهينة
19:41وكان يوجد بين قبائل العرب هؤلاء الكهان والعجيب ان هذه المسألة عادت يا اخواني بين الناس وبين العرب في ايام الجهل وكان يوجد بين القبائل من يسمى بالعرافة وكانوا يحتكمون اليه ولا يعرف شرعا ولا
20:05حتى جاء الله بهذا الخير وبهذه الدعوة المباركة فجاء الحق وزهق الباطل ولله الحمد والمنة والا فمن كان في الجاهلية مع الجهل يعود كل ما كان في الجاهلية فانه مع الجهل يعود. لان سبب وقوعه في الجاهلية ما هو؟ الجهل يا اخوان. الجهل بشرع الله عز وجل
20:38فاذا فشل الجهل بين الناس بشرع الله عز وجل اجلب عليهم الشيطان بخيره ورجع الشيطان كما في الحديث المخرج في مسلم ينصب عرشه على الماء ثم يبعث سراياه يا اخوان
21:00كما قال واجلب عليهم بخيرك. بخيرك وراجلك واول ما يطمع فيه الشيطان كما مر بنا في خطوات الشيطان الذي ذكرها ابن القيم رحمه الله اول ما يطمع فيه الكفر كمثل الشيطان يقال لانسان يكفر
21:23فيأتي بصور من الكفر ويشيعها بين الناس على انها تشاء فلا بأس بها ولا شيء فيها ويحسنها للناس ويزين للناس هذه المعاصي فيقع الناس فيها ولا ينكرها او لا ينكرونها بسبب ما هم فيه من الجهل. الصفة الثالثة يا شباب
21:50انهم يدعون الى الله انهم يدعون الى الله عز وجل فيابون ويصدون صدود الصفة الرابعة انهم يزعمون انهم انهم ما ارادوا الا احسانا وتوفيقا. ما رحنا اليهود لانهم يهود لا نريد التوفيق
22:11توفيق بين الناس نأتي الى محمد احيانا واذا اليهود احيانا ولك عن الجاهلية احيانا التوفيق بين هؤلاء قال تعالى فاعرض عنه واعظهم. كيف يرضى عنهم مذهبهم يعني اذا اذا ابوا الى طريقهم الذي عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم ليس مكلفا لا يبالي بهم ولا يأبه بهم
22:40عن قتالهم كما قال بعض المقصود انه لا يهتم لهم ولكن هل يترك بعضهم؟ لا. لا بل يعظه ويقول هم في انفسهم قولا بليغ. وقول في انفسهم متعلق خلاف بين العلماء. نعم. منهم من يقول ان المتعلق بقوله وقل لهم
23:04يعني قلنا له خاليا خاليا بهم. منفردا بهم وهذا لا شك قول بليغ ابلغ في التأثير بهم وبعضهم يقول وهو متعلق ببليغ. ببليغ. يعني يقول لهم قولا بليغا يبلغ من انفسهم مبلغا بحيث يؤثر
23:23والقول البليغ يكون في ثلاثة اشياء يكون في صفته. الان في لفظه وفي معناه. وفي معناه وفي طريقته. طريقة القائه. احسنت. والايات التي عز وجل. لا تفسدوا اقوالوا انما نحن مصلحون. الاخرى ولا تفسدوا في الارض بعد
23:51بعد اصلاحها انهم يزعمون انهم بهذا العمل ما ارادوا الا ايش؟ ما ارادوا للاصلاح هو كده هل يسمون الفساد فسادا؟ ولو فسموه فسادا؟ ما قبله احد اينما يعكسون الامور فيسمون الفساد صلاحا حتى واصلاحا حتى يموهوا على الناس
24:21قال تعالى افحكم الجاهلية يغونا. كل حكم مخالف لشرع الله فهو فهو من احكام الجاهلية. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون نعم الحديث اللي بعده حديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
24:53قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. من الائمة الشيخ ابن باز يقول طيب لكن معناه؟ صحيح. صحيح بلا شك قال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
25:17فما ثم الا طريقان طريق الهوى وطريق الهدى فمن كان هواه تبعا للهدى فذلك الايمان يا اخوان ومن كان هواه مخالفا للهدى عياذا بالله فذلك الزيغ والنسيان كلام الشعبي رحمه الله وكلام الذي بعده كلام متقارب
25:44وانا سبب نزول الاية السابقة. ما حصل بين المنافق وبين اليهود فاليهودي يطلب التحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه علم انه ما يحكم الا بالحق ويأخذ رشوة. والمنافق للتحاكم الى اليهود. لانه يعلم انهم يأخذون
26:05يتبين ان المنافقين في كل زمان اشد ظررا من الكفار. لانه الكافر سافر. يعني معروف انه كافر فالحذر منه ممكن. لكن هذا يظهر الاسلام ويبطن الكفر فهو كافر وزيادة. يعني جمع عياذ بالله من الكفر وبين
26:31وخداع وغش ولهذا الخطر منه شديد والاذى منه شديد احسن الله اليكم على كل حال في في الايات السابقة يزعمون ذكر الله عز وجل من يحكم وسماه هذا يا اخوان
26:55يريدون ان يتحاكموا. ومن يتحاكم ايضا اليه من الطواغيت يريدون ان يتحاكموا وقال بعده بعد هذه الايات قال فلا وربك لا يؤمنون حتى حكموك فيما شجر بينهم فقط ثم لا يجدوا في انفسهم
27:24حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلابد من الرضا بحكم الله عز وجل لابد من التحاكم ولابد من الرضا بعض الناس عندما يذهب للمحكمة. ويكون الحكم عليه حتى ولو كان الامر واضحا لا يرضى
27:47وهذا ولا قوة الا بالله. وان تحاكم الى شرع الله فكونه لا يرضى بحكم الله. هذا امر في غاية الخطورة فالواجب ان حكم له او حكم عليه ان يرظى ويسلم فبحكم الله عز وجل. اما
28:07الى هؤلاء اذا كان في بلد لا يوجد فيها الا هذه القوانين الوضعية هاي من بلد رجل يعيش في بلد لا يجد من يحكم فيها بشرع الله عز وجل فهل يتحاكموا الى هذه المحاكم
28:30يتحاكم عليها وان لم يتحاكم اليها سيضيع بلا شك وان تحاكم اليها فسيقع في هذا الاشكال لهذا مال بعض اهل العلم الى انه لا بأس ان يتحاكم الى هذه المحاكم لكن لو علم ان حكمهم مخالف لشرع الله
28:59فهل يأخذ به؟ لا. لا يأخذ به. حتى ولو كان الحكم لجانبه لكن اذا كان رأى ان حكمهم ليس مخالفا للشرع او لا يعلمه ايضا هذا الامر وتحاكم اليهم فقد رخص بعض اهل العلم بهذا والله اعلم. نعم
29:17احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية
29:37وفي صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديث
29:57عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه تهلكون عند متشابه انتهى. نعم. قال رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء
30:14يتحدث المؤلف ويشير الى هذا التوحيد العظيم وهو توحيد الاسماء والصفات وان كان الكتاب في الجملة الكلام فيه عن توحيد الالهية لكن مضيف اشار الى هذا للعلاقة بين انواع التوحيد
30:38وانتم تعلمون تعلمون ان التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية والالوية والاسماء والصفات وان شئت فقل توحيد في المعرفة والاثبات وهذا يشمل الربوبية والاسماء والصفات. وتوحيد في القصد والطلب وهذا توحيد الالهية
31:02هذه الانواع من التوحيد بينها علاقة وثيقة يا اخوان فتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وسيلتان الى توحيد الالوهية. ودليلان وبرهانان قاطعان هذا توحيد الالوهية فان من اقر بتوحيد الربوبية لزمه ان يقر بتوحيد
31:27الالوهية واذا كان متناقض ولهذا ربنا عز وجل يستدل على المشركين دائما بهذا التوحيد يستدل عليهم بما اقروا به على ما انكروا يبين تناقضهم في هذا الامر. كذلك توحيد الالوهية للاسماء والصفات
31:46وسيلة الى توحيد الالوهية فان من اعظم ما يعرف الله تعالى به ان يعرف باسمائه وصفاته قال تعالى وما قدروا الله حق قدره ثم قال بعدها والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون
32:16فذكر بعضا من صفاته الدالة على قوته وعظمته وان من عرف الله تعالى وقوته وعظمته قدره سبحانه وبحمده ومن لا فلا وقال صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين أسماء مائة الا واحد من احصاها
32:40دخل الجنة الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة ومعنى احصائها يا احمد حفظ الفظا اثنين فهم ما يفتحه الله عليه من معانيها والى الاحاطة بالمعانيها متأثر الثالث تعبد الله بمقتضاه. الرابع سأل الله بها
33:08لان الله عز وجل يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقوله فادعوه بها يشمل نوعي الدعاء ودعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة ان يتوسل الانسان الى الله تعالى باسمائه الحسنى
33:28وتوسل اليه بالاسماء الحسنى من اعظم الوسائل وينبغي هنا ان يتوسل الى الله بالاسم الموافق لحاجته. قل يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني. يا علم الغيب علمني انا الزهق ارزقني وما اشبه ذلك. الثاني الدعاء العبادة وهو عظيم
33:52وهو ان يتعبد الله بما تقتضيه هذه الاسماء وذلك ان كل اسم له عبودية يا اخوان كل اسم من اسماء الله له عبودية. فكون الانسان يتعرض ويتعبد الله بما تقتضيه هذه
34:15الاسماء هذا لا شك من دعاء الله باسمائه وهذا امر جليل عظيم يا اخوان. وبه يتفاوت الناس تفاوتا عظيما خذ مثلا يتعرض لاسم الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم يتظمن صفة ماذا
34:40كيف يتعبد الله بهذا الاسم يتعرض لرحمته باسبابها اسباب الرحمة يحرص على رحمة الله سبحانه وتعالى بمعرفة الاسباب المؤدية الى رحمته سبحانه وبحمده المغفرة العلم مثلا سبحانه وتعالى عليم وسميع وبصير. كيف يتعامل الله بهذه الاسماء؟ بمراقبة الله عز وجل
35:17يعلم ان الله سبحانه وتعالى عليم سميع بصير فيراقب الله سبحانه وتعالى في السر والعلن الحكيم يا اخوان هذا الاسم العظيم يعرف الانسان معنى الحكيم فان معنى الحكيم يشتمل على الحكمة والحكمة وضع الشهيد
35:45نعم في موضع وايضا يدل على معنى الحاكم فهو الحاكم على كل شيء سبحانه وبحمده كيف يتعبد الله بهذا الاسم يرى ان كل ما يقضيه الله تعالى ويدبره في هذا العالم
36:08في الكون كله الى ما يقضيه الله تعالى عليه هو بنفسه. هو بمقتضاه حكمته سبحانه وبحمده فاذا عرض له امر من امور الدنيا او اصابه امر من خطوبها يستحضر هذا الاسم
36:33ويعلم ان الله تعالى حكيم وانه قضى عليه هذا الامر بماذا يا اخوان؟ بحكمته فيعين هذا على الرضا والتسليم والصبر. وانتظار الفرج. فيرضى ويطمئن ويسكن قلبه وتسكن نفسه وهكذا لكن هذا الامر عظيم يا اخوان يحتاج من الانسان
36:59الى ان يفهمه ويستعين بالله سبحانه وتعالى على تطبيقه ان يتعبد الله بما تقتضيه هذه الاسماء هذا امر كبير وامر عظيم. وينبغي يا اخوان ان نربي ابناءنا واخواننا والناس على هذا
37:20وادركنا عوام الموحدين. واقول عوام يا اخوة قواما الموحدين ترى فيهم اثر هذا التوحيد جليا واضحا الواحد منهم تجده مريض على فراشه ربما سنوات وتسأله فيقول من عرف الله مثلا عند العامة يا اخوان
37:48هذا مثل ما ينبغي ان ينسى. من عرف الله هانت هانت مصيبته كان هذا المثل يجري على ناس كثيرة تسأله عن صحته يقول انا والله كذا انت في كذا وكذا اخبار
38:06ها؟ لا شكوى. اشمعنى اخبار لا شكوى يعني انا اخبرك لكني ما اشتكي اليك وقد سمعت رجلا من العوام يا اخوان عامي لا يقرأ ولا يكتب حتى القرآن ما كان يقرأه يرحمه الله
38:26ولكني كان موحدا وسألت عن صحتي وكان تنقب به المرض تنقل به انا انا طيب انا اكل واشرب وانام. لكني ما احرك حتى رأسي هكذا يقول ثم قال كلمة يا اخوان والله اني اغبطه بها يرحمه الله
38:46قال الا ان الحكيم قال لي اقعد واقعد بالعامية كذا الا ان الحكيم هو لو قال الا ان ربي قال لي اقعد وقعد هذي كلمة يقولها كل انسان لكن هذا العامي يختار اسم الحكيم
39:13وهو مطمئن مطمئن والله ما كأنه مريظ رحمه الله يستحضر هذا المعنى ان ما اصابني انما هو بحكمة من الله عز وجل تكفير وسيئات ورفع درجات امور تخفى على اللسان الضعيف. المقصود ان توحيد الاسماء والصفات توحيد عظيم يا اخوان
39:40واذا مرت بك اية من كتاب الله اختمت باسم من اسمائه عز وجل فانظر يا احمد الى علاقة الاسم بايش هناك ارتباط وثيق يا اخوان بين معنى الاية الاسم. واذا مر بك اسمان من اسماء الله عز وجل
40:07فتأمل العلاقة بينهم مثل العزيز الحكيم الغفور الغفور الرحيم وهكذا وفي كتاب الله من الاسماء الحسنى يا اخواننا لو تأمله الانسان ونظر فيه وامعنه وحفظه وفهمه وتعبد الله بمقتضاه لاثرى قلبه
40:31والله يا اخواني بالايمان واليقين والتقى لرب العالمين اخر سورة الحشر كم فيها من اسم اربعة اشهر والله الذي لا اله الا هو الى اخر السورة. ثلاث ايات وفي سورة الحاج في سبع ايات
40:50وردت على نسق واحد كل اية ختمت باسمين من اسماء الله عز وجل ذلك من عاقب لمثل ما حكم به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور وعدنا بعدها ست ايات
41:20كل اية ختمت باسمين. واسألك يا احمد سلامة ذلك ومن عاقب ما عوقب به. ثم بغي عليه لينصرنه الله. يعني قد تقول ان الله لقوي عزيز. يناسب النصر. لكن الله قال
41:34ان الله لعفو غفور احسنت فيها حث على العفو والمغفرة والاحسان الاية في مجال العقوبة بين الناس يعني انسان افتدي عليه فالادنى ان يعاقب والفضل ان يعفو والظلم ان يزيد ويتجاوز
41:55هذا الباب باب كبير يا اخوان على كل حال والشيخ رحمه الله اكتفى بالاشارة اليه وما يريد من الايات في كثير من الابواب فيها لا شك اشارة الى هذا الباب لكن آآ هذا العلم يعني الفت فيه كتب
42:15وحصل الخلاف فيه في الامة على اضاءة كبير جدا والمنهج كما تعرفون منهج سلف الامة فيه واضح وهو التزام كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا التوحيد العظيم
42:33ويثبتون ما اثبته الله لنفسه. وما اثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل وينفون ما نفاه الله عن نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله مع اعتقادهم ثبوت كمال
42:53ظده لله عز وجل هذا منهج واضح بين جلي وننظر ماذا قال بعد ذلك اه وهم يكفرون بالرحمن. قريش لا يكفرون بالله عز وجل بعامة مشركون وهم في شركهم يعتقدون انهم يتوسلون الى الله عز وجل. حتى قالوا في
43:24ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهم يرون ان عبادة الاصنام توسل واستشفاء بهم الى الله عز وجل ويكون هؤلاء شفاؤنا عند الله. ومع ذلك قال الله وهم يكفرون بالرحمن. نعم يكفرون باسم الرحمن
43:44في صلح الحديبية لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الصلح قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا قالوا ما نعرف الا رحمن اليمامة. رحمن اليمامة مسيلمة قبحه الله سمى نفسه بهذا الاسم
44:03قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسم الله باسمك الله اسم الرحمن موجود بين الاعراب في الجاهلية لكن قريش انفسهم انكروا فقال الله وهم يكفرون الرحمن دل على ان من جحد من اسماء الله فهو
44:23كافر. ويجب ان نفرق هنا بين الجاحد وبين التأويل يا اخوان الجاحد يقول مثلا ليس الرحمن من اسماء الله فتقول له الرحمن على العرش ايش استوى؟ قال ليس الرحمن من اسمائه
44:38العزيز ليس من اسماء الله. الحكيم ليس من اسماء الله. وتورد له الايات التي فيها ذكر هذه الاسماء ومع ذلك لا يرغوي. هذا يعتبر ايش يا اخوان كم مكذب لكتاب الله عز وجل
44:52هذا جاحد ومنكر ومكذب لكتاب الله عز وجل فهذا لا شك في كفره. واما ما وقعت فيه الامة وانتشر بينهما والتأويل الصفات اليدين القوة والنزول نزول الامر والاستيلاء الى الهيمنة او ظهور نور هالعرش او استلام ما اشبه ذلك. فهذا يكون في اهل العلم ان كان التأويل له مساغا في اللغة
45:19فانه لا يكون لا يكون كفر اما اذا لم يكن له مساغ باللغة فهم من الجحود بلا شك نعم وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم. قال
45:44علي رضي الله عنه في الاثر في صحيح البخاري حدث الناس بما يعرفونه اتريدون؟ وفي البخاري اتحبون الذي في البخاري اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ حديث الناس بما يعرفون ايش معنى بما يعرفون؟ يعني تحديثهم بشيء
46:04يعرفونه سلفان لا ولكن بما يمكن ان يعرفوه. وبما يمكن ان تبلغه وتستوعبه عقولهم لا تحدثهم بشيء غريب. لا يقبلونه فلا يكتفون بتكذيبك وانما يكذبون الله ورسوله. يكذبون الله ورسوله
46:33ومن البلاغة كما يقول اهلها من الكلام مناسبا ان يكون الكلام مناسبا لمن؟ يعني حال المخاطب فتكلم كل كل انسان بما يمكن يعني حتى في الامور العادية. يعني بعض الناس يحب نقل الاخبار والغريبة ويحب مجرد ان يسمع
46:56خبرا غريبا ينقله تجد الناس وان لم يردوا عليه كلاما ما يعبأون به ولا باخباره ويقولون ينبغي للانسان ان يحترم عقله بين الناس والالسنة كما قلنا مغارف القلوب ومغارف العقول
47:20اذا سمعت خبر غريب او قصة غريبة وكذا لا تحرص ان تقول هذا من الناس. الناس لن يكذبوا صاحب القصة الذي اخبرك بها وانما الكذب بيكذبونك انت هذا في الامور العادية فكيف بالامور التي لو حدث بها الانسان استطال الناس على شرع الله عز وجل وكثير
47:43ثم يلجأ بعض الاخوة في الوعظ الى قصص. قصص غريبة جدا وما حتى لا تقبلها العقبة وخاصهم بذلك ترغيب الناس الناس بطبيعتهم يميلوا للقصص. فيقول انا اذكر هذه القصص من باب
48:03يعني التأثير على الناس نقول وان كان في كتاب الله عز وجل وفيما صح من سنة رسول الله ما يكفي وما يغنيه عن هذه الامور. لكن لو كانت القصة يعني مؤكد منها او شهدتها انت وهي ايضا
48:24ليست غريبة حتى لو رأيت ان توى فيها غرابة احرص على انك لا تقولها فكروني يا اخوانا نخرج بموضوع اثنان قدما قديما من الخارج في الخارج اشياء ما هي ما هي موجودة في
48:44في بلادنا الكلام ده قديم جدا فكان احدهم يمشي يقول انا شفت يا ناس حديد يطير وحديد يتكلم وحديد كذا وحديد قالوا فلان ها؟ ايه جاي؟ لا في الخارج في الخارج. لا في الخارج
49:03احنا جايين من خارج المملكة قال انا شفت يا طيارات وسيارات يعني قالوا حديد يطير وحديد يمشي وحديد يتكلم فلان راحوا لرفيقي وكان رفيقه يعني نبيه وسألوه قالوا رفيقك فلان يقول كذا وكذا قال ما ادري ما ادري عن شي
49:29كون الانسان لا يدري يا اخوان احسن من ان يدعي انه يدري ثم يستخف الناس به وبما يقول فحدث الناس بما يعرفونه. يعني بما تستوعبه عقولهم. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا في مجال الشرع
49:49وقريبا من هذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه ما انت محدثا قوما حديثا لم تبلغه عقولهم الا كان لبعضه فتنة لا قوة الا بالله ولهذا كره الائمة التحديث في بعض ببعض المسائل عند العامة. وفي هذه الازمة يا اخوان تنتشر في وسائل التواصل واشياء عجيبة
50:12غريبة. وفتاوى عجيبة وشيء شوشت على الناس كثيرا يا اخوان. كثير من العامة من اهل الخير يقول سمعنا احدا يقول كذا وسمعنا احدا يقول كذا ينبغي ان لا يحرص الانسان يا اخوان على المسائل المغمورة والاشياء الغريبة
50:35وانما يأخذ يا اخواني المسائل الواضحة والمسائل المشهورة نعم قال رحمه الله وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى
50:56ارجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك. فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه. ما عند متشابهين. نعم. يقول روى عبد الرزاق الامام عبد الرزاق صنعاني
51:16روى شيخ الامام احمد رحل اليه الامام احمد وروى عنه عن معمل روى شيخ عبد الرزاق بن راشد العزى سكن اليمن توفي هذا الخمسين ومئة ربما اربعة وخمسين عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس
51:38وكان ثقة عابدا الله هذا عن طهوس ابيه ايضا طاووس اليماني وهو صاحب ابن عباس رضي الله عنه اجمعين عن ابن عباس رضي الله عنه انه رأى رجلا انتفض حين سمع حديثا النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات
52:01انتفض هذا الرجل كون عاقل لم يستوعب ما سمع سمع شيئا لم يبلغه او ما اشبه ذلك فقال ابن عباس ما فرق هؤلاء ما هنا احتمل ان تكون استفهامية. استفهام للانكار
52:19والفرق ايش معناها؟ شيخ احمد الفرق الخوف ماذا؟ الفرج خوف وفي لفظ ما فرق هؤلاء. يعني ما فرقوا بين الحق والباطل وتكون ماء نافية على يجدون دقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه
52:43وهو يشير هنا الحبر رضي الله عنهما الى قول الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون ما تشابه منه هؤلاء الزائرون الذين يتبعون المتشائم يجدون رقة عند المحكم ويهلكون عند عند المشاوخ
53:11ومتشابه كما تعرفون يا اخوان كذا المحكم منه ما هو عام ومنه ما هو خاص الاحكام العام المذكور في قوله عز وجل تكاية الكتاب الحكيم كتاب احكمت ايات القرآن كله محكم. بمعنى انه متقن. متقن
53:36لا اختلف فيه ولا تناقض العدل في احكام صدق في اخبار وكله متشابه. وهذا التشابه العام ايضا. الله نزل احسن الحديث كتابا. متشابها مثاني تقشعر وجود الذين يخشون ربهم ومعنى كوني متشابها اي متشابها في الكمال والجودة
54:05في بيانه وفصاحته وفي حكمه واحكامه الى اخره هذا التشابه ايش؟ العامة. ومن التشابه والاحكام ما يكون خاصا وهو المذكور في قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابه متشابهات
54:28هن ام الكتاب المحكمات هن اصل الكتاب الذي يرجع اليه عند الاختلاف والاحكام حينئذ والتشابه من حيث المعنى. فحيث كان المعنى ظاهرا جليا بينا فهو ماذا؟ محكم. محكم. وحيث كان اللفظ
54:48كملا يحتمل اكثر من معنى ويحتمل ما ليس مقصودا ايضا فهو من قبيل فوجد الزائغون حاجتهم في ماذا يا اخوان؟ فالمتشابه عياذا بالله. فاخذوا المشتبهات وتركوه المحكمات. لماذا ابتغاء نعم ابتغاء الفتنة يعني ابتغاء فتنة اقوامهم واتباعهم. ليوهموهم انهم يأخذون بالكتاب وبالسنة. قال الله وقال الرسول
55:23وهم انما اخذوا باي شيء بالمتشابه وانت ترى وتسمع هذا في اهل البدع جاء جليا واضحا تدل على بدعته ببعض الايات التي الاحتمال فيها بعيد جدا ويترك الايات التي هي
55:43شمس في دلالاتها. فلو رد المتشابه الى المحكم احكم. وصار القرآن كله عنده ماذا يا اخوان؟ محكم لكنه ترك المحكمات واخذ بالمتشابهات لانه زائغ ولهذا يقول العلماء ينبغي للانسان ان ينظر في الدليل قبل قبل ان يحكم. لماذا؟ حتى يكون الحكم
56:09للدليل. اما اذا اخذ بالحكم قبل دليل فتجده يبحث عن الدليل الذي يتفق مع هذا الحب الحكم الذي اخذ به. ولهذا احرصوا يا اخوان دائما على ان الانسان اذا اخذ حكما يكون معه معه دليل. الناس يفرحون يا اخواني اذا قلت قال الله
56:29حتى العوام يا اخوان اذا اردت الحكم بدليله العمى ينشرح صدره. ويجف انك تتكلم عن علم ثم ايضا اذا واجهت انسانا يقول ويقول واقمت عليه قتالين فانك تخصمه لله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم
56:53نعم يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. اذا قريش يكفرون بالله او يكفرون باسم الرحمن. هم يكفرون باسم الرحمن
57:17وهم على كل حال كفار لكن قضية ايمانهم او ايمانهم بان الله سبحانه وتعالى موجود لا شك هذا معروف وايمانهم بتوحيد الربوبية. ايضا معروف اما توحيد الاسماء والصفات العرب كانوا فيه مطالبين. فبعضهم ينكر بعض
57:42بعض الاسماء مثل قريش وبعضهم يقر بها وزهير ماذا يقول يا اخوان؟ ولا تكتمن الله ما في قلوبكم ليخفى فمهما يكتم الله يعلم يؤاخذ فيوضع في كتابه فيدخر يوم الحساب او يعجل فينقل
58:05فهو مقر بعلم الله عز وجل ومقر ايضا البعث ولهذا قال الولد ابن كعب رضي الله عنه وقد اسلم لو ادرك ابي الاسلام نعم انتهت قال رحمه الله في مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات يعني
58:29بيان ذلك او بحث هذا الموضوع. نعم. الثانية تفسير اية الرعد. الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع. الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد
58:49المنكر البخاري له ترجمة في هذا الباب يلقى الباب من ترك الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس فيقع في اشد او فيما هو اشد او كذا من الاحوال. يعني الانسان يترك احيانا بعض المسائل
59:10مخافة ان يقصر فهم الانسان عنها فيهلك ولا قوة الا بالله. ويكذب الله ورسوله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامسة كلام ابن عباس كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه
59:30نعم طيب هل معنى ذلك انه يترك التحديث يا اخوان؟ يطلق ها؟ لا. او ان طالب العلم يحدثهم شيئا فشيئا لكل مقام مقال. فيحدث طلاب العلم بما يناسبهم ويحدث العوام بما يناسبه ويعني هذا ترك شرع الله من اجل ان اناسا سوف يستنكرونه ولكن
59:56يعلمون بالتدريج شيئا فشيئا ان كان لهم فائدة في ان يتعلموا هذا الامر. والا لا حاجة ان يذكر بينهم. نعم اي نعم الباب اللي بعده ما ما يمدينا على الباب اللي بعده عندنا مراجعة الظاهر
1:00:18اي نعم من الترغيب فيما بعد الله. تغليظ من اه في منه؟ اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التغليظ في من عبد
1:00:34قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض حبشة وما فيها من الصور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجد
1:00:54اذا ثم صوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها رضي الله عنهما قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على
1:01:14وجهه فاذا اغتم به فاذا اغتم بها كشفها. وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحب حذروا ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. احسنت يا شيخ احمد جزاك الله خير وفقك الله وبارك فيك. ها يا اخوان
1:01:34في احد حفظ ايضا ما في احد كمل يا شيخ كمل بسم الله قال رحمه الله ولمسلم عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي ان يكون لي منكم
1:02:00ام خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا اتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. قال فقد نهى عنه فقد نهى
1:02:20عنه في اخر حياته. عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. وكل موظع قصدت قصدت ما تفيض فقد اتخذ مسجدا وان لم وان لم يبنى مسجد. وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان
1:02:40الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره صلى الله عليه وسلم مسجدا. ولمسلم وكل موضع الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا كل ماض يصلى فيه فهو فقد اتخذ مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
1:03:00وللمسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من لا عن ابن مسعود ما في مسلم. سم يا شيخ؟ عن ابن مسعود وعن ابن مسعود رضي الله طبعا مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والحديث اصله اوله في الصحيح وذلك
1:03:20لكن والذين يتخذون القبور هذه زيادة ليست في الصحيح لكنها في الاحاديث التي مرت بكم. والعجيب يا اخوان ان من ينحى هذا المنحى اترك هذه الادلة جانبا ويستدلوا حتى تعرفوا المتشابه
1:03:39بدليل من القرآن ما هو قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ولا يختلف فيها من القائل هل القائلون؟ مسلمون او غير مسلمين وهم مختلفون ايضا فقال اناس منهم ابنوا عليهم مسجد. بنيانا ربهم اعلم بهم. خلاص صدوا عليهم
1:04:11والله اعلم بها لكن قال اصحاب الغلبة وكلمة غلبة تشعر بالايش بان هذا الامر اتخذ اتخذ بالغلبة وبالقوة ثم لو فرضنا ان الذين قالوا هم مسلمون فيقال هذا كان في شرع
1:04:33من قبلنا وقد جاء شرعنا الهن من فعله وتحريمه وننقل نمنع ان يكون في شرع من قبلنا. وش الدليل يا احمد؟ انه ليس في شرع من قبلنا ها يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم لعن. لعنة الله على اليهود والنصارى
1:04:54هذا على انه لم يكن في شرع اليهود ولا في شرع النصارى عن هذا كان محرما في شهر وحديث ايضا ام سلمة وام حبيبة لما ذكرت كنيسة والنبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت
1:05:14اولئك اذا مات فيهم ذلك شرار الخلق عند الله اليسوا من الامة الم يكن هذا في الشرع لكن نقول لو فرضنا تنزلا انه كان في شرعهم فقد جاء شرع الله بتحريمه. ولكن يقطع
1:05:31وهذا من الاخذ واضح وفقكم الله اخوان وبارك فيكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين