شرح إفادة الانام (٨٦)| كتاب الأطعمة واللباس| الشيخ عبد الرحمن الودعان
عبدالرحمن الودعان
lesson 85 / 88
1:08:08
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة والالبسة
0:32ما يحل وما يحرم من رحمه جابر عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر اللحوم من حمر الأهلية واذن به لحوم الخيل
0:45مسلم رحمه الله اكلنا ثمن خيبر الخيل وحمر الوحش. ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجة
1:02باب اجتناب مشتبه من الاطعمة وغيرها النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين ان الحرام بين وبينه وبينه مشتبهات
1:16ليعلمن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ دينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرى حول الحمى جيوشك ان ينفع فيه. الا وان لكل ملك لكل ملك حمى الا وان رحم الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
1:39اذا صلحت اذا صلحت احسن الله اليكم اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
2:05يقول المؤلف الله عنا وعنه رحمنا الله واياه كتاب الاطعمة واللباس الاطعمة جمع طعام الطعام وكل ما يطعم والمراد بما يطعم يعني يتذوق باللسان ويؤكل ويدخل في هذا الشراب المطعوم
2:41او الطعام يشمل المأكول والمشروب جميع انواعهما كل ما هو مأكول او مشروب فهو طعام ومنه قوله تعالى ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه اليس مني ومن لم يطعمه فانه مني
3:06ذكر الطعام للشراب والشراب هو كل ما يشرب من المائعات عن طريق الفم يسمى شراب كان ماء ام غيره انواع العصير كل هذي تعتبر مشروبات وهذا الباب الكتاب كتاب الاطعمة
3:36والاشربة والالبسة مما يدل على عناية الشريعة احكام كثير من العادات ان الطعام والشراب واللباس ليس من العبادات انما هو من العادات المسلم يأكل والكافر يأكل والمسلم يشرب والكافر يشرب
4:03والمسلم يلبس والكافر يلبس الجميع يلبس واللباس والشراب معروف منذ عرف الناس ومنذ خلق الناس ولكن الشريعة جاءت له باحكام توضح ما يحل منه ما يحرم الا الاصل فيه انه من العادات لا من العبادات
4:28ليس كالصلاة والصيام ونحوهما واللباس وكل ما يوضع على البدن ليقيه من الحر او البرد او النظر قول يتجمل به. هذا يسمى اللباس قد يكون اللباس مفصلا وقد لا يكون كذلك
5:02الايجار والرداء لباس لكنه ليس مفصلا والقميص والثوب بلغة العصر ولا الثوب باللغة القديمة معناه واسع الخميس والسراويل ونحوها هذه مفصلة هذي مفصلة ومخيطة على قدر اعضاء من البدن فهي لباس
5:35نص اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان الاصل في هذه الثلاثة الحلم والاباحة الطعام او الاكل الشراب واللباس الاصل فيها الاباحة قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
6:00دل على ان الاصل فيها الاباحة هذا موضع امتنان قال تعالى كلوا من الطيبات كل الطيبات حلال وغيرها من الادلة الشرعية ذكر المؤلف في هذا الباب حديث جابر ابن عبد الله
6:31رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر اللحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل اقليم معروف المدينة النبوية قريب من المدينة كان يسكنه اليهود وكان لهم فيه عدة حصون
7:02جزاهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة فافتتح خيبر كلها واخذ حصونها مصالحة اهلها على يزرع فيها لهم نصيب وفي هذا العام وفي هذه الغزوة زادت خيبر
7:38نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية الحمر الاهلية الحمر جمع حمار والاهلي يعني المستأنس يسمى الانسي يعني انه اصبح بين الناس استأنس يركبه الناس يستعملون في اغراضهم وفي تحميل متاعهم
8:03وفي حرفهم وزراعتهم وغير ذلك وفي اسواقهم في حمل متاعهم هذه الحمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها يقابلها الحمار الوحشي الكلام عليه ان شاء الله قال واذن في لحوم الخيل. الخيل معروف
8:33قال سمي الخيل خيلا لانه اذا مشى ايش تخايل واختال في مشيته فمشية الخيل فيها نوع من الخيلاء والاختيال والاختيار اصله من الاحتجاز والحركة والتمايل منه خيال الانسان وغيره لانه يتحرك ويهتز
9:03ولمسلم قال اكلنا الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي الحمار الاهلي حمار الوحش ما يقابل الحمار الاهلي او الانسي وهو الحيوان اللي يعيش في البرادي المتوحش
9:28مأخوذ من التوحش والاستيحاش وهو البعد عن مكان الانس يقول وبلدة ليس بها انيس والا نعيش وبلدة ليس بها انيس الا لعافر والا العيس يعني ما في اوادم يؤانسونني يقول اخر عو الذئب فاستأنست بالذئب اذ عوى
10:02صوت انسان فكدت اطير والمراد انه يقول عوى الذئب انا من الوحاشة استأنست بالذئب. سمعت صوت انسان طلت من الفرحة هذي اختلف العلماء والباحثون المعاصرون في الحمار الوحشي ما هو
10:37على ثلاثة اقوال القول الاول ان الحمار الوحشي هو المهاة المهات العربية المسماة الوضيحي نوع من انواع المها والغزلان ويقولون هذا هو المعروف في الجزيرة العربية يسمى المها وتسمى الحمار الوحشي
11:13القول الثاني ان الحمار الوحشي هو حمار الزرد وهو الذي يشم اليوم الحمار المخطط المعروف الذي يطلع في التلفزيون وغيره يسمى حمار الزرد تشفيها له والله اعلم الزرود وهي الدروع
11:41لانه تأتي مخططة وهو ايش وحمار الزرد لا شك انه حمار وحشي هذا لا شك فيه لكن الاولون يقول لم يكن معروفا عند العرب هذا الحمار الوحشي المخطط انما هو في افريقيا
12:10ليس من حيوانات الجزيرة وبعض العلماء يقول لا هو موجود كانت الجزيرة مفتوحة على افريقيا فكانت الحيوانات تدخل ايش قبل حفر قناة ايش السويس فلما حظرت قناة السويس التي هنا
12:31من الجهة الاخرى اللي في اسيا ما عاد تروح لافريقيا واللي في افريقيا ما عاد وفيه قول ثالث ان الحمار الوحشي هو حمار مثل الحمار الاهلي في لونه وشكله الا ان يختلف عن اختلاف يسير
12:59لكنه لا يستأنس للناس مثل الخيل خيل بري هذا غير مستأنس وفيه خيل مستأنس هذا الذي يكون عند الناس ويركبه الناس على كل حال كل الاقوال الثلاثة محتملة قد يقال انها كلها صحيحة
13:26الله اعلم المخيم هذا السعدي والبسام وجماعة يقولون هو الوضيحي ابن القيم ترى انا اشوف الكلام اكثر اهل المعاصرين لكنه وجد احد لكم كلام للمتقدم انا ما وقفت على شيء
14:01حتى في وصف الحمار التفصيلي كأنه معروف عندهم فلم يصفوه هذا المخطط ولا بغير المخطط ولا بالوضيحي على كل حال بعض الباحثين بحثوا في بحث مطول موجود على الشبكة على كل حال هذا انتهينا من الالفاظ باقي عندنا نتكلم عن الاحكام
14:28الحديث هذا يدل على عدة فوائد الفائدة الاولى تحريم اكل لحوم الحمر الاهلية وهذا التحريم قال به عامة العلماء رحمنا الله واياهم والدليل على هذا الاحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عن الحمار
14:54الاهلي وفيه قولان اخران القول بالجواز والقول الكراهية والصواب قول الجمهور ومذهب اكثر اهل العلم قال ابن قدامة في المغني رحمه الله اكثر اهل العلم يرون تحريم الحمر الاهلية لا شك ان هذا هو الصواب
15:19لا حرام ولا يجوز اكلها القاء المسألة الثانية والفائدة الثانية دل الحديث على جواز اكل لحوم الخيل سواء اكانت هذه الخيول اهلية او كانت وحشية وهذا نذهب ايضا اكثر اهل العلم وعامة الفقهاء على اباحة لحوم الحمر
15:48مخالفة في هذا الحنفية فقالوا لا تجوز ويروى عن مالك الكراهية والصواب الجواز الادلة المتعددة الدالة على جواز اكل لحوم الخيل مالك ذكروا عنه الكراهية وبعضهم ينقل عن كراهية التحريم
16:15والمال والحنفية بعضهم يذكر عنهم قولين والمشهور عنهم التحريم الصواب الاباحة بلا ريب المسألة الثالثة دل الحديث ايضا على جواز اكل لحوم الحمر الوحشية وهذا ايضا شبه الاجماع قد نقل الاتفاق عليه غير واحد من اهل العلم
16:51رحمنا الله واياهم الا ان بعض السلف وهم قلة لا يذكر الا عن بعضهم ان الحمار الوحشي اذا استأنس لا يجوز والصواب لا شك مذهب عامة اهل العلم انه جائز للادلة الدالة على جوازه
17:14المسألة الرابعة والاخيرة ايضا مما يتعلق بهذا الحديث البغال البغل حيوان يتولد ويتخلق بين فرس سواء كان ابوه ذكرا ابوه فرسا وامه اتان او كان العكس والغالب ان يكون ابوه هو الفرس
18:03هذا هو الغالب وامه هي الاتان هذا الحيوان ما حكمه نقول فيه تفصيل لان البغل نوعان النوع الاول تولد من فرس وحمار اهلي هذا هو الغالب عند الاطلاق اذا اطلقوا البغل
18:37وهذا حرام في قوله الاهلي فانه يجوزونه يجوزون اكل البغل لانه يكون عندهم متخلق من حيوانين مطعومين. والصواب مذهب الجمهور لوجهين الوجه الاول النهي الصريح عن البغال وذلك فيما رواه احمد وابو داوود وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
19:04بغال او نهى عن اكل البغال وهو حديث صحيح. والوجه الثاني ان من اكله فقد اكل جزءا من الحمار وبعضا من الحمار. لان هذا مختلط بحصان فاذا اختلط الحلال بالحرام غلب جانب ايش؟ الحظر والتحرير لانك لا يمكن ان تفصله
19:34هما فبالتالي لابد ان تأكل الحرام فلذلك نقول كله حرام. ولا شك ان هذا هو الصواب. النوع الثاني البغض المتخلق من حصان او فرس مع ثمار ايش؟ وحش. هذا جائز. هذا جائز. لا شك في جوازه
20:04من التعليق على هذا الحديث في هذا القدر وننتقل للذي يليه احدا للسؤال في هذا الخبر نعم البغل المتخلق من حيوان من آآ حصان وحمار وحشي. يعني هو متخلق حيواني كلاهما مباح
20:34لا كل بحسب اصله كل يقولون بحسب اصله لكن هذا عندهم معروف عند العرب متوحش. طول عمره متوحش. وهذا عندهم مستأنس. نعم طالب العلل هنا ليست تعبدية. لكن قد لا
21:04كنشوفوها وقد تكون اكتشفت لكن الغالب ان مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في الحمر قال انها رجس فهي نجسة والنجس مضر بالانسان. فهذه الحيوانات التي حرمت اما حرمت بمظرتها على الانسان. او لان
21:24الانسان يتطبع بطباعها. ومن اللطيف في هذا ان الشخص المتعود على اكل هذه الحيوانات يكون فيه قسوة وشدة مثل قسوتها او شدتها. بل حتى الذي يعايشها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم القسوة في اهل الابل. والرحمة والرأفة في اهل الغنم. لان الابل فيها ايش؟ شدة
21:54ومن لطيف هذا ما ذكره بعض من الف في حكم الضبع ذكر قصة مختصرها حصلت في دولة افريقية ذكره والخلاصة انهم والله طويلة خلوها بعدين اذا جت الاسئلة يذكروني اخاف تطول علي
22:14ها عشان تقعد للاسئلة. خلاصتها خلاصتها هو ذكر كتاب كتاب كامل قرأت عن حكم الضبع من احد علماء الافارقة وذكر قصة وقعت في دولة فريقية قبل يعني عشرات السنين يقول كانوا عندهم ظباع وكانت الظباع تأكل الاغنام تأكل اغنامهم
22:44اه تعبوا منها. تعبوا لكثرتها. يعني هم منطقتهم تعرفون افريقيا تشبه الغابات يعني. يعني مثل المناطق اللي تمدنت زالت من هذه الوحوش. جاءهم عالم من علماء المالكية فقال لهم ما اقترح عليكم اقتراح قالوا مالك؟ قال كلوها قال ويجوز اكلها؟ قال نعم
23:14والمالكية لا يحرم ذوات ذوات الانياب. والظبو عموما كثير من العلماء لا يحرمه فاوسع الناس في الحيوانات المالكية. المهم قالوا خلاص. فصاروا يقتلونها للتخلص وللاكل. بهدفين اعجبهم لحمها. فصاروا يطاردونها في كل مكان. ويبحثون اصبحت طعاما لهم
23:44فاصبحت مشتهاة. المهم بقوا سنوات يصيدون ويأكلون حتى انقرضت ايش لكن اكتشفوا امر اخر. اصبحت حيواناتهم تنفر منهم. اذا اقبلوا على الغنم هربت ويقبل على بقرهم هربت. فاستغربوا من هذا فسألوا قالوا لانكم اصبحتم تأكلون الظباع فاصبحت روائحكم
24:14واجسامكم تفوح منها رواحش الضباع. فصارت الحيوانات تنفر منهم. الحيوانات عندها حواس شم قوية يعني هذا من اللطائف التي ذكروها في هذا الباب. نعم احد عنده سؤال؟ تفضل واليك الصلاة والسلام. فكيف يكون ايش
24:44البغل الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو البغل المعروف عندهم في ذلك الزمان ولذلك لا يكاد يذكر ان آآ هناك بغال يعني يمكن الان بدأ قد تظهر لوجود هذا النوع من الوحش بكثرة. لكن قديما انما كانوا يطلقون البغل ولا هذا التفصيل انا ذكرته ولم ارى احد
25:14يعني تكلم عليه لكن البغل الذي ينهى عنه هو البغل المعروف وهو المتخلق من الحمار الاهلي وليس من الحمار الوحشي. هم. تفضل وش ما فهمت ها؟ ايه؟ طبيعي لابد وهذا اللي يبينه اهل العلم
25:54ويتوارثون العلم متوارث. فالعلم لا يعني يأتي من من من شخص هكذا يخرج لا ولذلك لا ينبغي للانسان ان يفتي ولم يراجع يعني كلام العلماء ولم يدرس العلم على اهله لابد
26:14من تلقي هذا العلم عن اهله فهذا العلم سلسلة سلسلة اسناد تصل بك الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. نعم. صحيح. طيب الحديث الثاني. نعم علل بعضهم اه ان
26:44كان لحاجة الناس اليها. حاجة الركوب ولكن هذه الحاجة ليست حكما عاما. وانما التعليل الله اعلم في الحمر هو قال عليه الصلاة والسلام قال انها ركس. وفي لفظ انها نجس هذا تعليل نصي
27:04الله اعلم. الحديث الثاني حديث ابي موسى رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجا الدجاج معروف. قالوا بتثليث الدال فتقول دجاجة ودجاجة ودجاجة والافصح الدجاجة بالفتح. لكن يجوز الكسر والظم فهو مثلث
27:44والتثبيت عندهم اذا قالوا مثلث يعني يجوز بالحركات الثلاث وهي الفتح والظم والكسر قد الفيروز ابادي اللغوي المشهور كتابا لطيفا في هذا الباب مطبوع في مجلد متوسط اسمه الدرر المبثثة. في الغرر المثلثة. المبثثة
28:24في الغرر المثلثة. واحد يدوره في الانترنت وينزله في المجموعة اللي لقاه. هذا لطيف الكتاب هذا الدرر المبثثة الدرر جمع ايش؟ درة ولا درة الفرق بين الدرة والدرة اللي ها؟ ايه
28:54ها يا ناصر؟ احسنت الجو الدرة بالظم الجوهرة. والدرة بالكسر العصا او ما نسميه اليوم العجرا ومنها درة عمر رضي الله عنه وهي درة مشهورة مشهورة في بيان الحق ايش كنا نقول؟ الدجاجة الدجاج
29:24والدجاج يشمل الذكر والانثى يعني هو اسم جنس. فالديك يدخل في لفظ الدجاج لكنه يخص باسم الديك. لكن اذا قلت الدجاج يدخل فيه ايش؟ مثل الشاة. الشاة ليست خاصة يدخل فيها الذكر والانثى. وان كان العرف طبعا عرف الناس غير اللغة. اللغة لها للطريق والعرف احيانا
29:54يغلب شيء على شيء هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى اباحة اكل الدجاج. وقد اجمع العلماء كما على جواز واباحة اكل الدجاج سواء كان انسيا ام وحشيا والان اكثر الدجاج اللي يشوفونه الناس انسي. يعني ما سمعنا منذ زمن
30:34دجاج وحشي وان كان العلماء يذكرونه. يمكن يوجد دجاج وحشي في البواري والصحابي. بس مو دجاج منحاش من هنا لا هو اصلهم من هناك. لكني انا ما ما رأيت هذا ولا سمعت به لكن العلماء يذكرونه
30:54ومن فوائد الحديث ان المسلم ينبغي له ان يستمتع باكل الطيبات. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمتع باكل فاكل الدجاج واكل اللحم واكل الحلوى واكل العسل خلافا لبعض الزهاد والصوف
31:24ايها الذين يزعمون انهم لا ان يتعجلوا طيباتهم في هذه الحياة الدنيا. وهذا غلط هذا لا يدخل في هذا الباب وقد قال الله جل وعلا قل من حرم قل من حرم زينة الله التي
31:44اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وليس من الدين وليس من الشريعة الغلو في ترك الاكل للطيبات. هذا غلو في شريعة الله
32:04جل وعلا غلو في الدين. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو فقال اياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وقد جاء رجل من الصالحين الى الحسن البصري رحمه الله تعالى
32:34وهو يأكل طعاما حسنا وهو فرقد السلفي احد العباد مشهور بالعبادة فقال له الحسن كل فقال فرقد اخاف الا اؤدي شكره شوف عاد ماذا قال العالم؟ شف الفرق بين العالم والعابد؟ قال ويحك
33:14وتؤدي شكر الماء البارد. يعني انت ما تعقل؟ ايهم اعظم في النعمة؟ الماء البارد ولا الخبيص هذا او الحلوى الحلوى هالماء وانت تقدر تشكر حتى الماء؟ في احد يستطيع ان يشكر نعم الله جل وعلا؟ ما احد يستطيع
33:34ما احد يستطيع. كلنا مقصر في شكر النعمة. لكن نجتهد نجتهد فلله فلله در العلماء ما افقههم وما افهمهم. ولله درهم كيف بينوا شريعة الله جل وعلا ومن اراد المزيد في مثل هذا فليراجع كتاب تلبيس ابليس رحمه الله ابن الجوزي
34:04آآ له الحقيقة لمسات جيدة في هذه الابواب وفي ما شابهها في هذا الكتاب. وفي كتابه ايضا المسمى بصيد الخاطر. على عجارب وحيات فيه ينتبه لها الطالب. فلا يخلو كتاب من
34:24خطأ ومن تقصير وبخاصة في جوانب العقيدة فابن الجوزي رحمه الله يعني لا تؤخذ منه العقيدة. المسألة الاخرى يشترط في حل الدجاج كغيره من اللحوم انه لا بد ان يذكى الدكاة الشرعية. ولابد ان يذكيه
35:04من تصح تذكيته وهو المسلم او الكتابي فاذا لم يذكى الذكاة الشرعية بان قتل بطريق الصعق الكهربائي او بطريق الوقذ وهو الظرب مع واشهد حتى يموت فهذا لا يحل اكله بالاجماع. وهكذا اذا كان الذي ذبحه او زكاه
35:34وثني او مشرك او ملحد لا يعترف بالله جل وعلا ربا هذا ايضا لا يحل باجماع العلماء. ومن هنا ينبغي ان ننتبه الى الواقع اليوم في الدجاج فهو على احوال
36:04الحالة الاولى ان يذبح في بلاد المسلمين. هذا لا تسأل عنه. الاصل فيما ذبح في بلاد المسلمين ايش الحل ولا تقعد ايش تنقر ولا تفتش. الحال الثاني ان يذبح في بلاد الكفار
36:24وبلاد الكفار نوعان النوع الاول بلاد اهل والنوع الثاني بلاد غير اهل الكتاب من انواع الكفار. فهذه فيها تفصيل اما ان كان الذي ذبحه مسلم. قد صاحب الشركة مسلم ويوظف مسلمين. او كافر ويوظف ايش؟ مسلمين. فهذا حلال
37:04الحال الثاني ان يذبحه كتابي هذا ان ذبحه بالطريقة الشرعية فهو حلال. وان ذبحه بطريقة غير شرعية او لم يذبحه فهو حرام الحال الثالث ان يذبحه كافر غير كتابي فهذا لا يحل بالاجماع
37:34طيب من حيث الواقع من حيث الواقع اكثر ما يوجد في بلاد الكفار لا يذبح بالطريقة الشرعية. الا ان بعض الدول بعض الدول عليهم شروطا شرعية وتراقبهم في هذا. فاذا كانت الدولة التي
38:04تستورد اللحم الدجاج هذا تشترط وتراقب ليس مجرد انها تشترط تراقب عندها ناس يراقبون ويتابعون تطبيق الاحكام الشرعية فهذا جائز وهيئة الغذاء والدواء عندنا في المملكة تقول كما اخبرني بعض الاخوة
38:34متعاملين معهم يقولون انهم يتابعون هذا ويشترطون. ولا يدخل علينا في المملكة الا مأذون بالطريقة الشرعية وايضا يوجد هذا في بعض البلاد الاسلامية. ذكر لي بعض الاخوان عن الاردن مثلا
38:54وقد يكون في غيرها لا ادري. فكل بلد مسلم بحسب اشتراطاتها ومراقبتها هذا ما يأتي الينا بقي ما عندهم لو ذهب الانسان ابتلي بالعيش هناك فترة للدراسة او عمل او غيره. فهذا له حالان. الحالة الاولى الغالب عندهم انهم لا يذبحون بطريقة شرعية. ولذلك
39:24اقول الاصل في ما في بلادهم انه محرم. لا يجوز. من الدجاج او حتى اللحوم كأنهم اصلا يرون ان الذبح هذا تعذيب. وانه يسمونه وحشية. فهم لا يعترفون انت اصلا بالذبح الشرعي. هؤلاء المعاصرون هكذا. القسم الثاني وهو قليل نادر
39:53انه يوجد في بعض البلاد الغربية من يذبح وهم اليهود غالب اليهود في اوروبا وفي امريكا كما قيل لنا ذلك يذبحون يلتزمون بالذبح وقد يوجد بعض النصارى المتمسكين بدينهم ونصرانيته يذبحون ايضا
40:18فاذا كانوا يذبحون فلا بأس ان تأكل من طعامهم هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم طيب نكتفي ايضا من شرح هذا الحديث بهذا القدر وافتح مجال للي عنده. تفضل
40:52الصعق نوعان صعق شديد يقتل هذا حرام بلا شك. الثاني ان يكون الصعق يعني اقل فهذا من المشتبه. بعضهم يقول دوخة ثم نذبحه لربما مات قبل ان يذبح هذا الذي يشهد فيه الواقع
41:20ولذلك نقول هذا فيه اشتباه فينبغي اجتنابه وهذا الفعل في اصله لا يجوز والله اعلم. ماشي خاصة الحيوانات الصغيرة مثل الدجاج وغيره. هذي تموت في لحظة. ثم لابد الذكاة لابد ان تعلم انه او يغلب على ظنك انه دكي. وهنا ما لا نعلم ولا غلب على الظن
41:48ففيه اشتباه فهم المشتبهات. هل عنده سؤال ولا نمشي الحديث الثالث طيب نأخذ الحديث الذي يليه. حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما. هذا النعمان بن بشير بن سعد الانصاري
42:05هو وابوه صحابيان وهو اول مولود للانصار. بعد الهجرة. ولذلك لما ولد هذه المسلمون لان اليهود قالت انه لا يولد لكم. قد سحرناكم ان قلت كذبوا. فكان اول مولود المهاجر
42:25من هو من هو؟ عبد الله بن الزبير احسنتم واول مولود للانصار من هو؟ النعمان ابن بشير. فهو يوم يموت النبي صلى الله عليه سلم عمره تقريبا عشر سنوات. لكنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من الصحابة
42:55يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الحلال بين وان الحرام بين بينهما مشتبهات المشتبهة الحرام بين والحلال بين يعني ظاهر واضح لا اشكال فيه وهذا يدلك على ان اكثر الشريعة واضحة بينة ما تحتاج الى حتى ما تحتاج الى سؤال
43:35اكثر الاحكام يعرفها الناس. قال وبينهما مشتبهات. وفي لفظ وبينهما امور مشتبهات المشتبهات معناها يشتبه حكمها على الناظر فيها فلا يتبين له انها حلال او انها حرام. وسبب الاشتباه انها تشبه الحق من وجه وتشبه الباطل ايش؟ من وجه
44:15فتشبه الحلال من وجه وتشبه ايش؟ الحرام من وجه. فتشتبه على غير العلماء الراسخين في العلم وهم اكثر الناس. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. معناه انه يعلمها
44:37ايش قليل والقليل هؤلاء هم العلماء الراسخون في العلم وهم يعرفون حكمها وهذا يدلنا على ان الاشتباه هنا اشتباه ذاتي والا اشتباه خارجي نسبي اشتباه خارجي نسبي بالنسبة للشخص ولهذا نقول ليس في الشريعة شيء مشتبه في ذاته
45:13وليس في الشريعة شيء مشكوك فيه في ذاته. انما الاشتباه والاستشكال والشك يكون من قبل ايش؟ المكلف. المكلف وبهذا نعرف بطلان قول من يقول من الفقهاء بان هناك اشياء مشكوك فيها في الشريعة وهذا قول مبتدع. لا اصل له عند السلف. ها
45:45يقول بعض الفقهاء هناك احكام مشكوك فيها كحكم ثابت. فيقولون مثلا الماء اربعة اقسام طهور مطاهر نجس مشكوك فيه. ويبتل مشكوك فيه. هذا كلام باطل يقولون ما هو المشكوك فيه شؤر الحمار
46:11في عندكم ليش تخلون المشكوك في عندنا حنا متواضع عندنا حكمه ونقول انه طاهر لا اشكال في طهارته. ها؟ يلحق بالثلاثة. او بالاثنين على القول الصحيح وهكذا قول بعضهم ايضا الدماء حيض واستحاضة وكذا ومشكوك فيه. كحكم مستقل وهذا ايضا باطل
46:39مباطن ما في شي اسمه مشكوك فيه. في الشريعة ابدا ما في شي اسمه شكوك. وهذا موضع ان الانسان يكتب في هذه المسألة لقد جمعت فيها بعض الصور لا ادري كم وصلت عندي ثنتين او ثلاثة او اقل او اكثر
46:58لكن ذكرت لكم منه صورتين ثم قال وما اتقى واستبرأ استبرأ يعني طلب البراءة براءة الذمة وبراءة النفس من وجود اثم او من وجود ذم استبرأ لدينه ان يأثم. ولعرظه ان يذم
47:36من قبل الناس فان الناس اذا رأوا من يتقحم المتشابهات قالوا هذا متساهل في الدين. او قالوا مرتكب للمحرمات فذموه بذلك قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. ما معنى هذا الكلام؟ معناه له معنيان صحيح ان المعنى الاول
48:00ان الذي يقع في الشبهات ويكثر منها يجره ذلك الى الوقوع في الحرام الصريح لانه يتساهل في الاحكام والمعنى وهذا صحيح والمعنى الثاني ان الذي يقع في الشبهات لابد ان يصيب المحرم لان الشبهات بعضها حلال وبعضها حرام
48:27يعني لابد الشبهات بعضها يعني يميل الى جانب الحلال فيكون الصواب فيه التحريم. آآ الحل وبعضه يميل الى جانب الحرمة فيكون صافي التحريم. فالذي كل المشتبهات يقع فيها سيقع في محرمات ولابد
48:50قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه يعني هناك حمى للملوك والسلاطين قد يضعونه لدوابهم ويمنعون منه الناس ويعاقبونهم على طبعا هذا الحديث ليس معناه جواز ان يكون هناك حمى للسلاطين او لا يجوز. هذه مسألة اخرى
49:30لكن هذا تمثيل تشبيه. فالراعي المتساهل يجي يأتي ويرعى بغنمه الى ايش؟ حمى هؤلاء الشياطين فيوشك ان يقع في حماهم فتدخل غنمه الى الحمى فيعاقب. ولربما صودرت امواله ولربما ضرب ولربما
49:52سجن فيكون هو الذي اضر ايش؟ بنفسه. فهذا تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم. وتعالى الله على الانداد والامثال والاشباه فالذي يقع قريبا من حمى الله جل وعلا وهي محارمه وهي مأساة شرعه الله جل وعلا
50:12فهذا يوشك ان يقع في الحرام كهذا الراعي ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاح والفساد يدور على صلاح القلب وفساده. فقال الا ان في الجسد مضغة لصلح الصلح
50:29الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب القلب له اطلاقان. اطلاق حسي واطلاق معنوي. الاطلاق الحسي على المضغة الصنوبرية هذي اللي تكون في كل انسان في جانبه الايسر
51:00وهي مضخة الدم في القلب تصرف الدم في القلب. عفوا في البدن. فهي من حيث هي كقطعة لحم ومضغة لحم هي ملك لهذا البدن. ولذلك اذا توقف قلب الانسان ايش يصير؟ يهلك يموت
51:27ويعرف موت الرجل او الشخص بتوقف. دقات قلبه ولذلك ينظرون الى قلبه ان توقف معنا وان كان قد يتوقف احيانا لاسباب ثم يعود. وش يسمونه هذه الاطباء لها اسم عندهم
51:49السكتة القلبية يموت منها. في سكتة قلبية ما يموت منها. اللي هو توقف القلب دقيقة او دقيقتين او ثلاث توقف النبض يسمونه لهم اسم مر علي بس ما ادري وش ها؟ ازمة
52:06يمكن الازمة اوسع من هذا ها؟ جلطة لا الجلطة غير. ايش؟ لحظة الموت التوقف اللحظي يمكن يمكن ما ما اذكر هذا لكن على كل حال والمعنى الثاني المعنى الاطلاق الثاني عفوا اطلاق المعنوي. ويطلق على القلب بمعنى الادراك والفهم والعقل
52:41وهو الله اعلم مزيج من هذا القلب ومن المخ. فهو مزيج من هذا وهذا فهذا هو ايضا الملك المتصرف في سلوك الانسان وفي افعال الانسان ولذلك لو كان مجنونا لم يستطع ان يتصرف التصرف
53:10وفي الصحيح ولذلك لا يكلف لانه لا عقل له في الحقيقة الحديث ايضا فيه فوائد كثيرة جدا ولذلك العلماء جعلوا هذا الحديث من الاحاديث دعاء من احاديث خمسة يدور عليها او تدور عليه احكام الدين واحكام الشريعة واوردها النووي ايضا في كتابه وابن
53:38صلاح يبدو في كتاب في الاحاديث الجامعة اللي تسمى النووية اربع نووية وهو الحديث السادس من الاحاديث الاربعين وقد تكلمت عن فوائده اثناء شرحي له فما احتاج اني اعيدها؟ ولكن اختم بفائدة مهمة وهي
54:07ان هذا الحديث انما اورده المؤلف في هذا الباب لكي يحرص المؤمن على تجنب الطعام مشتبه في الطعام المشتبه ينبغي ان تتجنبه فهذا الحديث اصل في مسائل مهمة اولها وضوح الشريعة ثانيها ان الشريعة دائرة بين التحليل والتحريم فالجاهل الذي يقول كل شيء حلال كل شيء حرام هذا ما يفهم
54:42نعم الشريعة كلها يا حلال احذر الاصل الثالث الورع وهو ترك ما يخشى منه في الاخرة والاصل الرابع موقف المسلم من المشتبهات نذكر مثالين على الامور التي قد تشتبه في هذا العصر وهي كثيرة ذكرنا قبل شوي بعض انواع اللحوم
55:22نذكر اشياء مما يسأل عنها الناس. المثال الاول التشقير التشقير. تشقير المرأة ايش بحواجبها. هذا اختلف فيه العلماء المعاصرون المراد بالتشقير اذا اطلق اللي هو صبغ الحواجب بلون مثل لون البشرة
55:48السوداء البيظات تصبغ ابيض والسمرات تصبغ اسمر وآآ السوداء تصبغ اسود يعني ليس معناه انه دائم اشقر انما ان يصبغ الحاجب بلون شرعيا ما كانت لكن اطلق عليه التشقير لان غالب النساء يشقرن لانهن يعني لو الوانها حنطية اقرب الى الاشقر
56:20بهذا الاسم والا قد يكون عند السمراء تسميد. تسمير الحواجب وعند السوداء تسويد الحواجب. وعند تزريق الحواجب حسب ايش بس الاصطلاح العام تشقيك تشقيك هذا صار اسم عام هذا قال بعض العلماء انه حلال. وقال بعضهم انه حرام وتوقف فيه بعضهم وقال انه ايش؟ مشتبه. فالذي
56:50لم يتبين له حكمه فالاولى له ان يتجنبه يعني الحمرة اللي ما تعرف حكمه او مترددة تتجنبه اولى من باب فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعلمه ولن نتكلم عن حكم التشقير فحكم التشقير يقولون لي واحد من يقول واحد من الاخوان اللي يقدمون يقول ما جاء شيخ في
57:18وهذا الصحيح المسألة الصورة الثانية الاسهم المختلطة والمراد بها الاسهم الحلال التي يدخلها بعض الربا. يعني هي حلال ليست في بيع محرمات شركة كل شغلها حلال لكنها تضع السهم اه تضع اموالها في الربا في البنوك وتأخذ عليها. او تقترض
57:51الربا ثم تأخذ الربا او تعطي الربا فهذا اختلفوا ايضا فيها فقال بعضهم حرام. قال بعضهم حلال. وآآ قال بعضهم حلال يجب تطهيرها ولربما توقف فيها بعضهم فاشتبهت عليه. نقول للمشتبه عليه نقول اذا اشتبهت عليك اتركها. لان فيها جانب
58:19حلال وجانب حرام. فالورع تركها. والابتعاد عنها. بغض النظر ايضا عن حكمها. انا انا اقول انها من المشتبهات لا هذي ولا هذي بس اعطيكم ايش مثال على ما اشتبه على بعض الناس دون اخرين والله اعلم. طيب نكتفي بهذا القدر من شر هذه الاحاديث
58:42واسأل الله لي ولكم علما نافعا متقبلا وافتح مجال المسائل اذا كان الانسان سئل يسأل عن انسان سأل عن مسألة احد المشائخ ممن يثق في علمه ودينه فقال له حلال. لكن ما طابت نفسه يعني يجد نفسه نقول
59:23قل ان كان من اهل الدين والورع وليس من اهل الوسوسة والشك. فانه يتركها لقوله صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع علينا يعني اللي يحيك في صدرك اتركه. ويقول عبد الله بن مسعود الاثم حواجز القلوب. السيل يحز في قلبك دعه من باب
59:43الورع من باب الولاء الا على انه حرام. لكن ان اذا كان لا انت بس عندك تشكيك يعني او تشدد في الدين فلا اللي عنده تشدد او تشكك هذا لا لا يتبع يتبع العلماء ولا يتبع ايش؟ ما في قلبه لان هذا نوع من الوسوسة والتشدد الذي
1:00:02نعم يا شيخ نعم الوسوسة كل شيء يوسوس فيه مو بشيء واحد. تلقاه عنده ثمانية احكام عشرة احكام ثمانية يوسوس فيها واثنين تمشي معه هذا موسوس هذا اللي عنده كثرة شكوك هذا عنده وسوسة نعم وايش؟ ايش
1:00:32ايوه من باب ايش؟ تكبير لا ادري هذي نازلة اكتبها لننظر فيها. لا لا لا لا لم نحكم انها مشتبهة ما اقول نازلة اول مرة اسمع فيها لابد ان انظر فيها
1:01:03ما لا علاقة بالاشتباه الان ماشي سؤال تفضل شيخ تفضل شيخ يقول هناك صابون يوضع معه حليب حمار هل يجوز؟ ان كان لا تأكله مجرد انك تغسل به الاقرب عندي طهارة حليب الحمار ليس بنجس ما في دليل على تنجيسه بل الحمار كله طاهر
1:01:42الا اذا قتل او مات فهو نجس او ذبح فهو نجس. اما الحمار ركب النبي صلى الله عليه وسلم الحمار الحمار يعرق وركبه الصحابة كان الحمار اسمه عفير. كان الحمار من الطوافين عليهم
1:02:01اختار ابن قدامة في في المغني ان الحمار طاهر وهذا هو الصواب. الحمار طاهر بل الصواب ان جميع الحيوانات ظاهرها طاهر كما تقدم ترجيحه في دروس الفقه والله اعلم. نعم. الحين تبي تسأل ولا انتم بتاكل اسئلة
1:02:24حط الميكروفون طيب الا يقال احسن الله اليكم الان في الكحول التي توضع في العطور انا طاهرة ولكن لا يقال ان يجب اجتنابها لقوله تعالى فاجتنبوه القول التالي فاجتنبوا اجتنبوا شربه واستعماله في الطعام ليس مراد اجتنبوه مطلقا هذا الذي يظهر لان
1:02:50كلها على شربه وهو الذي يفهم من سياق الايات والله اعلم. نعم تفضل. ما شاء الله اليوم ما عندكم اسئلة. سم لا اله الا الله توقف القلب من بضع دقائق يسمى اذا سكتة قلبية يا شيخ قرب توقفه توقفه
1:03:17لوضع دقائق يسمى هنا سكتة قلبية. سكتة. سكتة قلبية. مم. هذي واحد. يعني السكتة القلبية تشمل التوقف اليسير تشمل الموت ايضا قالوا مات بالسكتة القلبية احسنت ماشي طيب ما حكمك يا شيخ؟ ها؟ حكمك انت يا شيخ؟ ها؟ وش رجحت في التشقير؟ التشقير؟ ايه. التشقير لا يجوز ولا
1:03:47لكنه لا يدخل في اللعن لا يدخل في اللعن لا يدخل في النمص. انما لا يجوز لانه في تشبه بالنمص. قد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم لكن لا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة لا يدخل
1:04:05احسن الله اليكم. يقول اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية. والامام سجد سجود سهو. هل قبل السلام تورك او افتراش. جلسة. نعم الجلسة في التشهد الاخير. في الصلاة او الرباعية يجلس متوركا. ولو كان سوف يسجد للسهو. واذا قام من سجود السهو يعود
1:04:35ايضا يكمل متوركا ويسلم والله اعلم. صلى الله عليكم ما حكم من يترك الصلاة في المسجد لمرض لا يمنعه من الصلاة لكن قد يكون معدي للمصلين. اذا كان المرض يعدي المصلين فان كان لو حضرت اظررت بالمسلمين
1:04:55ولا تصلي في المسجد صل في بيتك اما اذا كان يمكن ان تتلافى ذلك بالكمام مثلا او باللثم اللثمة فيجب عليك ان اذهب الى المسجد وتصلي والله اعلم نعم حسب نوع المرض حسب نوع المرض. نعم. يقول كان في زحام في الصف الاول
1:05:15فرجعت الى الصف الثاني وكان كنت لوحدي. فما حكم هذا الفعل اذا كان الزحام شديد بحيث انك يعني لا يتيسر لك الوقوف وانضغطت ما عاد تعرف تصلي فلا بأس ان ترجع
1:05:34لو صليت وحدك والله اعلم. نعم. يقول انا اعضاء وجهي تجف بسرعة اثناء الوضوء. هل علي شيء؟ لا ما عليك شيء. ما عليك شيء اهم شيء لا تفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل طويل. اما كونها تجف بسرعة هذا ما يضرك. نعم
1:05:54يقول اذا الشخص انعم الله عليه بالاستقامة وفعل الخير ولكن لا يحدث به فهل هذا يعتبر مخالف لقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. ما يلزم انك تحدث بكل شيء فعلته. نعم. يقول ما حكم اشتراكي انا
1:06:14صديقي بدورة واحدة باسم شخص واحد. مع ان ملقي الدورة يقول انها لشخص واحد فقط ولا يرضى ان يكون اثنين في نفس الاشتراك. ان كنت قادر على انك تشترك بمالك فلا تشارك صاحبك. لان هذه حقوق ناس اما اذا كنت عاجز اصلا وهو عاجز لا تستطيع ان
1:06:34فارجو انه لا بأس ان شاء الله. نعم. يقول ما حكم المخالفة المخالفة في العضو الواحد من اعضاء الوضوء؟ كان اغسل اليد اليسرى. لا ان تغسل بعض الاعضاء مرة وبعض الاعضاء مرتين وبعض الاعضاء ثلاثا هذا واسع بل قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
1:06:54ان هذا يسن احيانا هذا اختيار الشيخ. ولم اقف على من قال هذا قبله لكن هو ظاهر السنة. والله اعلم يقول استاك بسواك لا يتفتت لكن تسقط بعض شعراته في فمي فليلحق بالذي يتفتت
1:07:14لا لا الذي تفتت هو الذي يعني هو الذي تفتت كان يفسر الماء بعد ما نقدر نفسر الا بهذا يعني بسرعة تتساقط هذه الشعيرات وتملأ فمك اللي تفتت ويكرهونه. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما رأي فضيلتكم في قراءة اكثر من كتاب في فن واحد في وقت واحد
1:07:38اذا كنت تتحمل هذا فلا بأس. اما المبتدئ لا ننصحه بهذا. نعم انتهت الاشياء. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير. يعطيكم العافية