المجلس 38 شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد
عبدالمحسن الزامل
lesson 38 / 39
1:11:51
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه المادة بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
0:29ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الثامن والثلاثون من مجالس شرح ثلاثيات مسند الامام احمد يشرحها فضيلة شيخنا عبدالمحسن ابن عبدالله الزامل. حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس مغرب يوم السبت العاشر
0:48من شهر شعبان من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه في الرياض قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا ابو عبد الله ابو عبد الله الحسن ابن ايوب الحضرمي
1:06قال اراني عبد الله بن بشر رضي الله عنه شامة في قرنه ووضعت اصبعي عليها فقال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعه عليها ثم قال لتبلغن قرنه قال ابو عبدالله قال ابو عبدالله ابو عبدالله احمد بن حنبل وكان ذا جمة
1:28الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عصام ابن خالد تقدم انه الحظرمي ابو اسحاق الحمصي
1:42انه صدوق كما في التقرير وقد روى له البخاري رحمه الله حدثنا ابو عبد الله الحسن ابن ايوب الحضرمي تقدم ايضا انه لا بأس به جمعة من العلماء اثنوا عليه
1:58احمد رحمه الله قال ما ارى به بأسا وهو لا بأس به درجته في الصدوق عبدالله ابن بسر عبدالله بن بشرى بن ابي بشرى المازني رضي الله عنه تقدم شيء من حديثه عبدالله بن ابي بشر المازني صحابي وابوه صحابي
2:25كذلك اخوه عطية ابن بسر واختهم الصماء وهي اكبر منهم صحابية لكن الشهرة لعبد الله والصماء لها رواية وكذلك عطية جاء في حديث عن ابن ابي بشر السلميين الله وكذلك عطية
2:48وابوهما بشر بابي بشر له ذكر في مسلم سيأتي في حديث وكذلك ايضا في بعض الروايات في بعض الروايات جاء انه روى هذا انه روى حديثا عن ابيه. في قصة ضيافة النبي عليه الصلاة والسلام
3:07باذن الله اراني وهو صحابي صغير رضي الله عنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان صحابيا صغير لكنه يميز ويفهم ولهذا استقبل النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ومشى معه حتى دخل البيت
3:25واخبر بقصة كاملة ووعاها وقد عمر وعاش الى سنة ثمان وثمانين وقيل بعد ذلك الى سنة اربعة وتسعين الهجرة وهذا هو شاهد هو دليل ما في هذا الخبر قال اراني عبدالله
3:47ابن بسر اسامة في قرنه الرؤية من رؤيا البصرية فوضعت اصبعي عليها قال وضع رسول الله اصبعه عليها ثم قال لتبلغن قرنا هذا قرنا الاظهر فيه هذا ما رجحه ايضا
4:11في حاشيته ان المراد تبلغ قرنا اي مئة سنة اي قرنا من الزمن من الزمن يشهد له ايضا الحديث برواية اخرى عند الحاكم وعند البزار والطبراني ومنهم من عزاه للبخاري في التاريخ الكبير
4:33غيرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له يعيش هذا الغلام مائة عام او كان يعيش هذا الغلام قرنا فعاش مئة عام رضي الله عنه هذا من ايات الله سبحانه وتعالى ومن دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
4:55حيث اخبر عن امر غيبي المستقبل فوقع كما وهذا هو الاظهر في قوله تبلغن قرنا وليس المراد يعني هو الشعر وان كان هذه الرواية قول وكان ذا جمة قد توهم
5:13ان المراد ان هذه الجمة تبلغ وتطول والاظهر والله اعلم كما تقدم لتبلغن قرن وفي دليل للقول الذي اختاره جمع من اهل العلم ان القرن مئة ان القرن مئة عام ان القرن هذا من احسن ما يستدل به في هذه المسألة
5:30وهذا الخبر حيث قال لتبلغن قرنا فبلغ هذا السن رضي الله عنه نعم والحديث اسناده صحيح. اسناده صحيح او حسن ولكن بشاهده الاخر متقدم انه يعيش هذا الغلام يعني وهذاك ذاك الخبر من طريق إبراهيم محمد بن زياد الالهاني
5:53وان كان لم يعدل لكن هو شاهده هذا الطريق هذا الطريق جيد. هذا وهذا الطريق يتقوى بهذا الطريق وقد يبلغ درجة الصحيح لغيره وذاك الطريق من باب الحسن لغيره طريق ابراهيم محمد ابن زياد
6:08رواه عن ابيه رواه عن ابيه كيف يكون من باب الحسن لغيره؟ لان المعنى واحد. وهذا يفسر هذا الخبر. نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن عياش قال حدثنا حسان بن نوح
6:24حمصي قال رأيت عبدالله بن بشري رضي الله عنه يقول ترون كفي هذه فاشهد اني وضعتها على كف محمد صلى الله عليه وسلم ونهى عن صيام يوم السبت الا في فريضة
6:39وقال ان لم يجد احدكم الا لحى شجرة فليفطر عليه حدثنا علي ابن عياش هذا هو الالهاني الحمصي رحمه الله وهو من كبار شيوخ البخاري روى عنه الامام احمد كما هنا وروى عنه البخاري ايضا
6:56روى عنه الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه بواسطة فلم يدركوه حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا وثقة ثبت. ثقة ثابت رحمه الله رواه البخاري والاربعة حسان ابن نوح
7:14من هو النصري ابو امية الحمصي وقال في التقريب انه ثقة من الرابعة روى له النسائي رجعت وترجمت او بالتهذيب فلم ذكر توثيقه الا وان ابن حبان ذكره في الثقات ومثل هذا
7:31درجة الثقة في درجة المقبول فهو في حكم مستور او مجهول والغالب ان الحافظ يقول عن هذا عن مثل هذا انه مقبول الذهبي في الكاشف العبارة توثق اذا لم يكن
7:50من وثقه معتمدا قال وثق هذا يقع له كثير في الكاشف رحمه الله والحافظ يقول مقبول عن مثل هذا يعني عند المتابعة قد يفوت عليه في مواضع رحمه الله فيوثق
8:05يصل لهذه الدرجة ممن لم يوثقه معتبر كما هنا قال رأيت عبدالله ابن بسر مثل لو وثقه واحد في هالوقت هذا لو وثق إنسان معتبر في هالوقت هذا هل يقويه
8:30شو الفرق بين توثيق الذهبي زمان وتوثيق امام بعده لابد ان يكون التوثيق وان كان توثيق الذهب رحمه الله ونحو ذلك يعني له شأنه. لكن غالبا توثيق الذهبي يكون اعتماد على توثيق من قبله
8:51لان التوثيق المتقدمين اما ان تقدمين يكونوا في الغالب عن اما معرفة للرجل او معرفة لتلاميذه او نحو ذلك مما آآ يعتبر به التوثيق اما من بعدهم فانما ينقل التوثيق. ولهذا
9:10مثل لو قال حافظ ثقة هل يكفي قد والذهب احيانا في الكاشف يقع له احيانا مثل ما يقع الحافظ رحمه الله وان كان الغالب كثير من الاحكام رحمه الله ابلغ
9:26مثل هؤلاء تكون اقرب الى الصواب توثيق الذهبي يعني يلحق بتوثيق متقدم هذا موضوع نظر بعد الزمن وانه يعني في الغالب حينما يوثق لا يكون الا اعتماد على توثيق المتقدمين
9:45متقدمين في هذا مسألة اخرى هذي مسألة اخرى مسألة عادي اذا روى عنه عدد هذا يخرجه هذا يختلف ينظر في الرواة ان كانوا من الائمة الكبار الحفاظ هذا شيء وان كانوا من غير المشهورين هذا الحكم فلو روى عنه واحد كالثوري مثلا وابن عيينة
10:07الكبار واخر روى عنه ثلاثة واربعة ممن ليسوا بالمعروف. رواية الثوري وحده تكون ابلغ واتم من رواية هؤلاء ولو كثر ولهذا كان الصحيح ان الرجل من الرواة يخرج عن حد الجهالة العينية
10:27في رواية امام ولو كان واحد ولا يخرج برواية جماعة اذا كانوا ليسوا بالمعروف هذا هو الذي اعتمده الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح العلل والنظر في كلام اهل العلم
10:45هذا القول قوي يعني ان مثل هؤلاء مثل الرواة الذين ليسوا بالمعروفين يحتاج الى تعديلهم يحتاج الى معرفتهم وكيف استدلوا وهم يحتاجون الى ان يستدل لهم يعني في وعادلاتهم ونحو ذلك
11:05لا يدرى عنهم ولا يعلمون ما يكفي ما يكفي قد يروي عن كذاب يقول قد يروي عن كذاب الامام احمد بن مالك رحمه الله روى عن اناس. الامام احمد رحمه الله روى عن اناس متروكين
11:32روى عن نصر ابن باب وهو متهم روى عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري وهو متروك رحمه الله وروى عن جماعة اخرين ايضا ممن يعني ضعفاء يبلغ احدهم درجة المتروك وربما بل ان بعض من روى عنهم قال يحيى ابن نعيم جن احمد را يروي عن فلان
12:00جن احمد يروي عن فلان يقال في بعضهم انه آآ ما معناه انه كذاب لكن هذا اجتهاد اجتهاد يعني من بالمبالغة وهذا لا ينافي قد يشدد رجل مثلا في راو من الرواة مثلا
12:20ويتهمه اخر يكون له يكون لم يظهر له هذا الشيء اللي ظهر لفلان لم يظهر لهذا الشيء اللي يختلف اجتهادهم في هذا لحدوث الان بعض الناس فيثني عليه مثلا ويكون غيره اتهمه
12:36اتهمه فيبدي عذر من روى عنه يبدي عذره سفيان الثوري روى عن جابر يزيد الجعفي وهو وهو متروك بل قال بعض كذا بعضهم وكان يقول بالرجعة ويقول سفيان الثوري يقول اني اعرف كذبا. اني اعرف كذبه ونحو ذلك
12:54وهكذا هذا واقع يعني هذا واقع فلا يكفي وقد الامام الشافعي روى عن ابن ابي يحيى الاسلمي وكان يتصنع امامه قد يتصنع احيانا ويتظاهر مهما كان الانسان يخفى عليه قد يمضي امره ويلتمس عليه فيروي عنه ثم يتبين بعد ذلك انه متروك او متهم
13:18اشهد اني وضعتها على قال رحمه الله يرون عن نعم قال رأيت عبد الله ابن بشر يقول ترون كفي هذه اشهد اني وضعته على كف محمد صلى الله عليه وسلم
13:46لا شك ان هذه منقبة وملابسة جسده عليه الصلاة والسلام فيها بركة خاص به صلوات الله وسلامه عليه دون غيره ولا يجوز التماس البركة الحسية على هذا الوصف الا منه عليه الصلاة او ما لبس
14:05جسد الصلوات او انفصل من جسده صلوات الله وسلامه عليه وما سواه فلا يجوز. هذا محل اجماع من السلف رحمة الله عليهم ظل من ظل من عصور متقدمة وفي عصرنا هذا والعياذ بالله
14:21بلغ ضلال باقوام الى ان اعتقدوا البركة في اقوام يزعمون انهم من الاولياء هذا واقع كثيرا وربما لو اختبرت حال هؤلاء ليسوا من الدين في شيء من الدين في شيء
14:38هذا من البدع وقد يكون من الشرك الاكبر بحسب حال هذا المبتدع الذي يلتمس البركة ممن يزعم وقد يغلو الامر فيلتمسون البركة من قبورهم ونحو ذلك هذه بدع درجات قد تبلغ بالشرك الاكبر اذا كان يظن ان
15:00النفع والضر ينبع من ذاته وما انفصل منه كان شركا اكبر وان كان يلتمس البركة هذه بدعة لكن في الغالب ان مثل هذا يغلو هذا الباب اذا فتح لا ينسد
15:18ولذا اهله يقعون في هذه البدعة اولا ثم لا يزال بهم الشيطان حتى يدخلهم الشرك الاكبر شرك ربما شرك اعظم من شرك الاولين ربوبية بل وضعت على كف محمد صلى الله عليه وسلم
15:41وهذا في الاخبار وقع كثير وسبق الاشارة الى شيء من هذا ونهى عن صيام يوم السبت الا فريضة وقال ان لم يجد احدهم الا لحاء شجرة فليفطر عليه. تقدم الاشارة الى هذا الخبر
15:53السلام عليه انه خبر مضطرب الاسناد وان متنه فيه نكارة ومن ولهذا العلم اختلفوا منهم من قال منسوخ منهم من قال انه شاذ منهم من قال انه منكر منهم من قال انه ضعيف
16:07ان الحديث لا يصح يصح سواء اما انه يعني شاذ او منكر فلا يصح الخبر هذا ولو ومنهم من تأوله على وجه يوافق الاخبار الصحيحة. تقدم الاشارة جميع الاخبار كما قال الامام احمد رحمه الله جاء بكلمة جامعة. قال اخبار كلها وكذلك غيره ايضا. قالوا الاخبار كلها على خلاف هذا الخبر
16:36هذا الخبر عن عبد الله بن موسى عن اخته الصماء عن اختي الصماء كذلك نعم عن عمته عن عمته وفي بعضها عن لعله عن بشرى ابن ابي بشر عن ابيه
16:56وهذا الاضطراب لا يحتمل هذا يحتمل لو كان مخرج الحديث متعدد اذا كان مخرج الحديث واحد يدل على الاضطراب مخرج الحديث واحد ثم يأتي متلونا هذا التلون فانه يدل على اضطرابه
17:17ثم هذا بين في نفس المتن على هذا كما سبق المعنى ان جميع الاخبار جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ومتواترة بالمعنى وحكمه ايضا محل اجماع ومشروعية الصوم في ايام
17:36معلومة خاصة وفي وكذلك صيام مطلق كلها تحمل على هذا الخبر من اولها. كل خبر يأتي يحمل على هذا الخبر. الا يوم السبت الا يوم السبت كل ما جا خبر فيه
17:49الا يوم السبت يوم السبت الا يوم السبت الا يوم السبت كان يسرد الصوم الا يوم السبت وهكذا يأتي مثل هذا ثم النبي عليه الصلاة والسلام كيف يكون هذا الخبر
18:09هذا الطريق تأتي الاخبار كلها كما تقدم في حث النبي على الصوم هنا يأتي خبر واحد وهل هذا الا من تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي اناس ويأمرهم ويسأل عن الصوم يدلهم على الصوم
18:30وربما بعضهم يذهب للمدينة ولم يقل الا يوم السبت ونحو ذلك تقدم لا يصح وهذا الخبر ايضا هذا الطريق نعم نعم كانوا رحمة الله عليهم الحديث الشامية فيها تساهل الشامية
19:07فيها تساؤل الاسانيد السماء يحصل فيها الشافعي رحمه الله يقول احمد معنى كلامه يعني اذا صح الحديث حجازيا نحو ذلك ولم يذكروا شامي اشارة الى هذا هذا قد اشاره ابن رجب رحمه الله
19:41بعض كلام الله اشار ايضا الى كلام البخاري في التاريخ رحمه الله وذكر فيما اظن فيما يغلب عن ظني على حديث ابن سارية وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت من
19:56ايضا الشام قال رحمه الله اذا ثبت ان شيئا ونحو ذلك لا بأس مد ما ثبت عن ام سلمة كان عندها اناء جلجل وضع فيه شعرات صعب احد عينه نحو ذلك
20:36وضعت ماء في هذا الجلجل ثم خضخضته ثم سقته من يأتيها شعارات النبي عليه السلام وقال الراوي عنها رأيت الشعر احمر يعني قد تغير من طول المدة قال رحمه الله حدثنا هشيم ورد اخبار اخرى ايضا تعلق بهذا ايضا
20:58اخرى عليه الصلاة والسلام مما حفظ يعني ولم يبقى منها شيء وما يدعى كله لا اصل له يقول حدثنا هشيم ان هشام ابن يوسف لم يترجم هشام قال سمعت عبد الله بن طير
21:19يحدث ان اباه صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه فاجابه فلما فرغ من طعامه قال اللهم ارحمهم واغفر لهم قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان ابن عمر قال حدثني عبد الله ابن بشري المازني رضي الله عنه قال
21:39بعثني ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم ادعوه الى طعام فجاء معي فلما دنوت من المنزل اسرعت فاعلمت ابوي فخرجا فتلقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحبا به
21:55ووضع له قطيفة كانت عندنا زبيرية فقعد عليها ثم قال ابي لامي هاتي طعامك. فجاءت بقصعة فيها دقيق قد عصدته بماء وملح ووضعت فوضعت بين يدي رسوله فوضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:16قال خذوا بسم الله من حواليها وذروا ذروتها. فان البركة فيها. فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا معه وفضل منها فضله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:31اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك عليهم ووسع عليهم في ارزاقهم. بارك الله فيك نعم حدثنا اول شيء هو بشير تقدم اخبرنا هشام بن يوسف السلمي الحمصي مقبول والتقريب قالوا معي لا اعرفه وذكره ابن حبان في الثقات
22:51هناك شاب بن يوسف اخر هشام بن يوسف اخر وهو دونه هشام يوسف صنعاني يوسف الصنعاني اما هذا فهذا ففوقه هذا فوقه قال سمعت عبد الله بن بسر حدث وهذا الاسناد بهذا الطريق ظعيف لكن الحديث
23:13رواه احمد رحمه الله الطريق الذي بعده بمتابعة صفوان ابن عمرو ورواه مسلم رحمه الله ايضا من طريق اخر من طريق يزيد بن خمير عن عبد الله بن بشر هذي متابعات للحديث. والحديث جاء مختصرا ومطولا
23:36مختصر بالرواية المتقدمة وجا مطول بالرواية الاخرى وهي عند احمد لكن السياق يختلف سياق احمد فيه زيادات. هذه هذه الرواية وابو المغير هو عبد القدوس ابن الحجاج مرارا وهو كبار مشايخ رحمهم
23:53حدثنا صفوان ابن عمرو هذا هو ابن هرم السكسكي الطبقة الخامسة رواه مسلم واهل السنن رضي الله عنه. قال بعثني ابي الى رسول الله وسلم ادعوه الى طعام وهذا مما جاء فيه مما زاده وفي رواية مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
24:18جاء الى بيت عبد الله الى بيت بشر ابن ابي بشر المازني بعثني ابي الى رسول الله ادعوه الى طعام وفيه فضل الدعوة وارسال ان الرسول هذا ابلغه الضيافة في الضيافة ان ترشد
24:38اليه مثلا حتى يكون ابلغ الكرم ادعوه الى طعام فجاء معي وفيه مبادرته عليه الصلاة والسلام حتى لم يعق شيء بل جاء معه. فلما دنوت من المنزل اسرعت يعني حتى يبلغ اباه وامه بان النبي عليه الصلاة والسلام
25:07نقبل اعلنت ابويا وفيه لا شك الموازنة وان كانت صحبة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يدخل فضلها لكن المبالغة باكرامه والاستعداد له من هذه الجهة افضل وكذلك ابواه يرغبان في ذلك
25:30حتى يستعدان لاستقباله عليه الصلاة والسلام. فعلمت ابوي فخرجا فتلقى يا رسول الله وسلم ايضا مشروعية تلقي الضيف ولهذا فتلقى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهذا ورد ايضا في بعض الاخبار اخرى
25:51ورحب به مرحبا به من الروح وهو السعة ووضع ووضعنا له قطيع ايش عندكم؟ ووضعناه وضعها. نعم قطيفة يعني فراش يعني اما من نحو ذلك كانت عندنا هذه يعني في بعض ذكر بعضهم انها ذات وبر
26:22انا عندي زئبرية انا ما ادري ايش حصل هذي اذا ثبتت يمكن لكن بعضها زئبرية قعد عليها اكرام الضيف في القعود على فراش ونحو ذلك وتخصيصه به انه اذا خصه به
27:00انه لا يفتات وان لصاحب البيت ان يخص ما من شاء من الضيوف اذا دخلت الى بيت انسان فامرك ان تجلس هنا تجلس هنا ولا تختار انت الا اذا علمت ان
27:16المجلس للجميع من شاء جلس اذا علم مثلا ان لصاحب البيت خص بعض المجالس لبعض ضيوفه ولا يفتات عليه وهذا يقع في في بعض الضيافات ثم قال ابي لامي هاتي طعامك
27:35في دلالة على ان خدمة الزوجة من امر بالمعروف الزوج للزوجة وان هذا يجري في عهد النبي عليه السلام في وقائع عدة فاطمة رضي الله عنها مع علي هات طعامك
27:52وفي دلالة على عدم التكلف وان الانسان يحظر ما عنده ولا يتكلف النبي نهى عن التكلف يبذل ما هو موجود. والنبي عليه الصلاة والسلام في مقاعد عدة كان اذا جاءه احد سأل هل من طعام
28:09هل من طعام في قصة حديث جابر وصحيح مسلم لما دعاه قال هل من ذلك فاوتي بثلاث اقراص الحديث كسرها بينه وبين جابر بن عبد الله رضي الله عنه صلوات الله وسلامه عليه لم يتكلف ولم يأمر صنع شيء لم يوجد بل امر باحضار ما
28:34يعني موجودا وهذا من باب الاسراع اكرام الضيف والمبادرة الى عدم تأخيره من التكلف الذي يفضي الى التأخر ثم ايضا قد يحصل مشقة على الضيف او على اهل البيت او عليهما جميعا
28:53قال هات طعامك يعني الذي هيأته مما وفي هذا حديث عن سلمان رضي الله عنه اظن في المسند انه قال نهينا عن التكلف للضيف. نهينا عن التكلف للضيف وجاء في البخاري ابو البوب رحمه باب التكلف للضيف
29:18لكن لا منافاة تراجع ترجمتها انا اذكر ترجمة في نحو من هذا وان التكلف المراد به يعني اكرامه ويختلف قد يكون الانسان ضيف شديد الجوع جاء من سفر وهذا يحتاج ان تستعد له. فاخر مثلا
29:34اكرام ما تيسر واخر يكون اكرامه بشيء ما يشرب يختلف احوال الناس في هذا كثيرا يختلف حال الضيف بالنسبة لمن يضيفه وفيه انه نزل عن عنده ضيف قدم له رحمه الله رضي عنه
29:54خبزا وزيتا موجود عنده خبزا وجعل يأكل من الخبز والزيت جعل هذا الضيف يقطع من الخبز يضعه في الزيت فقال لو كان لزيتنا هذا زعتر عند ذلك قام سلمان رضي الله عنه
30:16لم يكن عنده زعتر ما كان عنده وليس عنده الا المطهرة التي يتوضأ منها رضي وذهبا الى صاحب الزعتر ما اشترى منه زعترا وليس عنده مال فرهن عنده المطهرة الاناء الذي يتوضأ فيه
30:33قدم له الزعتر مع الزيت مع خبز وجبة ما شاء الله تامة وجعل يأكل فلما خان الفراغ قال الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا لو قنعت لم تكن مطهرتي مرهونة
30:47رحمه الله ترى مرهونة قال رحمه الله قال رضي الله عنه اعلمت ابوي نعم قال فوظعنا له قطيفة كانت عندنا زئبرية فقعد عليها ثم قال لابي ثم قال ابي لامي هاتي طعامك
31:06وجاءت بقصعة فيها دقيق قد عصدت عصدته بماء وملح هذا يبين ان الذي قدم نوع من الدقيق بماء وملح لكن رواية مسلم فيها انه وطبة قدموا وطبة والوطبة هي الحيس
31:25الماء التمر والسمن والسمن والابيض انا محتمل هذا محتمل والقصة انها واحدة قد يكون قدم هذا وهذا قد يكون وان كانت العصر رواية مسلم احفظ من هذا بماء وملح فوظعت فوظعته او فوظعته
31:49بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان عليه العرب من الحشمة ان المرأة مع الحشمة قد تقدم شيء للضيف
32:04الى خلوة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح ان محرميته للنساء ولهذا قال الحافظ ابن رحمه الله الذي وضح لنا بالادلة القوية ان النبي عليه الصلاة يحل له الخلوة بالاجنبيات
32:21هذا هو الواضح بالنظر في الادلة النظر في الأدلة وهذا هو احسن ما يجاب في هذه المسألة ان من خصائص والنبي خصائصه كثيرة ولا يستغرب ان تكون هذه من خصائصه. له خصائص اشد من هذا
32:34اكثر من اربعة عليه الصلاة والسلام ولذا في قصة ام سليم ام حرام قصة سليم قصة ام سليم عندها وفيها النهوض والصحيحين ام سليم لما كان ويقي عنده فيعرع تأخذ من عرقه
32:58وضعته في عتيدتها ما يكون محل الاشياء التي ثمينة عندها وكانت نجعله لصبياننا انا اصبت او احسنت يا ام سليم في وقائع عدة وهذا هو احسن اجوبة هذه المسألة وهو الذي ذكر الحافظ رحمه الله
33:19ووضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ان اولى اذا امكن ان يقدم الطعام للضيف لا ان الضيف يقدم الى الطعام والمعتاد الناس اليوم تفضلوا يعني يقومون من المكان الذي هم فيه الى مكان اخر وهذا يختلف بحسب
33:38حال الناس والامر في هذا واسع ليس هناك قد يكون مثلا في بعض وبعض الاماكن يكون انتقالهم مثلا من مكان الى مكان ابلغ في الضيافة قد يكون مثلا تقديم الطعام اليه فقربه اليهم. قال الا تأكلون
33:56هذا يرجع الى عادات الناس وان كان يعني الذي جاء في السنة واللي جاء في القرآن هو تقريب الطعام اليهم تقريب الطعام اليهم الا من حاجة المكان الذي هم فيه لا يسع الطعام
34:10نحو ذلك او يكون ارادوا ان يأكلوا جماعة وجماعة ونحو ذلك يدخل جماعة ثم يتأخر جماعة كما قال ادخلوا عشرة عشرة وفيه وهذا واضح انه امرهم ان يتقدموا الى الطعام لا انه
34:28يعني قدم الطعام اليهم يدخل عشرة ثم يخرجون ثم يأتي عشرة لضيق المكان قال فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا بسم الله من حواليها وذروا ذروتها فان البركة فيها. هذا مما زاده ابو داوود ابن مزاد واحمد على مسلم وهي ليست عند مسلم هذه الزيادة
34:52لكن روى ايضا ابو داوود باسناد صحيح عبدالله بن بشر كلوا من حواليها يبارك فيها وهذي الزيادة ثبتت في حديث ابن عباس ايضا عند ابي داوود من رواية شعبة عن عطاء
35:08عن سعيد عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال كلوا من حواليها وذروا ذروتها فان البركة تنزل من اعلاها. وكذلك في حديث ثوبان حديث رواه احمد من حديث سفيان عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن عباس
35:27رواه العطاء عند ابي داوود وسفيان الثوري عند احمد وهما قد روينا عن طعام السائل قبل اختلاطه وفيه كما تقدم انه قال ان ذروا ذروتها يبارك فيها. ذروا ذروتها يبارك فيها وكذلك حديث واثنين
35:46باسناد صحيح ايضا بهذا المعنى قال من حواليها وذروا ذروتها فان البركة تنزل من اعلاها دلالة على ان السنة ان يؤكل من اسفل القصعة من اسفل الاناء والصحن ونحو ذلك
36:06جاء ان يؤكل من اعلاه الا اذا كان طعام انواع مثل ما يوضع يعني احيانا يكون اللحم او نوع من ما يضاف مع الذي يكون في الاناء وسعه الصحن يكون في الوسط لا بأس لا بأس في هذه
36:24مثل لو وضع مثلا مع الطعام الية اخرى ونحو ذلك لا بأس ان يتناول هذا من هذا الشيء انما الطعام المشترك دعاء مشترك يأخذ مما يليه. كذلك ايضا اذا كان اذا كان نوعين
36:43من الطعام القاعدة انه يؤكل مما انه يأكل مما يليه هذا في حديث عمر بن ابي سلمة لما قال يا غلام سم الله وكل من هذا يشمل كل مأكول والمأكول
37:01الا اذا كان اذا كان يؤكل معه من ما لا يعني تحشم منه مثل الرجل مع اهل بيته مثلا او مثل مثل ما وقع في قصة انس رضي الله عنه في قصة ذلك الذي دعا النبي عليه الصلاة والسلام
37:22الطعام ووضع له شيء من القرع مع الطعام فجعل النبي يتتبع الدبان في الصحفة صلوات الله وسلامه عليه وان كان هو ليس كغيره لكن من حيث الجملة على ان مثل هذا لا بأس به قال انس
37:40فجعل يتبعه يلقيه الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو الواجب ظاهر النصوص انه يجب هذا الشيء خلافا للجمهور الذين قالوا لا يجب صواب انه يجب وانه لا فرق هذا بين
37:55لا فرق في هذا بين اداب والاحكام الاداب في احكام كثيرة احكام كثيرة والقول بان هذا في باب الادب وانه مستحب وانه في غيره واجب هذا لا دليل عليه. ثم علل فان البركة تزوي عليها
38:14من اعلاها واجب الالتزام بهذا التماسا للبركة البركة هذا وقع ايضا في حديث عبد الله بشر عند ابي داوود باسناد صحيح اتقدم لكن في قصة انه قال رضي الله عنه كان للنبي
38:35كان له قالوا لها يقال لها يقال له الغراع وكانوا اذا سجدوا الضحى التفوا حولها التفوا حولها مرة فكثروا وجثا النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرابي ما هذه الجلسة قال ان الله بعثني
39:01ان الله بعثني نبيا رسولا ولم يجعلني ابعثني جبارا عنيدا ثم قال كلوا من حواليها وذروا ذروتها يبارك فيها كما في حديث ابن عباس وحديث ابن الاسقع وصى الشافعي رحمه الله على على هذا وانه يجب
39:22خلاف المشهور عند الشافعية انه لا يجب هذا نص عليه في بعض كتبه الجديدة وهذا يدل على ان ما ينسب للشافعي رحمه الله حتى عند الشافعية خلاف قوله الصحيح قد نص رحمه الله في كتاب الام في بعض المواضع منه على هذا في معنى
39:40في كلام سبق لي قرأته قديما انه قال رحمه الله ما معناه في هذه المسألة قال ما معناه ولا اقول يحرم الطعام. ذكرها هذا المعنى وان من اكل طعاما انه عليه ان يأكل مما يليه
39:58ولا يأكل من اعلى الصحفة ولا اقول ان الطعام يحرم نص على الوجوب يعني القلم هو بالقلم ولا اقول الطعام يحرم. يعني هذا محتمل لو قال انسان انه هذا يجري على قول الظاهرية لان من عمل ليس عليه امرا فهو رد
40:17انه يحرم لكن في الحديث معلل فان البركة تنزل من اعلاها قال فان البركة فيها فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا معه ثم قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لهم وارحمهم
40:35بارك عليهم وسع عليه في ارزاقهم. والحديث في صحيح مسلم لكن هذا فيه زيادة صحيح مسلم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وهذا فيه دعاء مما يدعى به
40:50من دعا احدا الى طعامه والادعية في هذا كثير عنه عليه الصلاة والسلام هذا غير الادعية التي يقولها نفس الاكل بعد الفراغ من طعامه نعم لا اذا كان هنا خاص
41:13اذا كان اناء خاص هذا لا بأس. اذا كان مثلا وظع اناء خاص لكل فلا بأس هذا لا بأس مثل ما جاء انه عليه الصلاة والسلام في حديث جابر صحيح البخاري
41:25وضع الاناء في البرمة والحديث الطويل قال واحضرت الامور بين يديه ولم يأمر من يأكل من البرهم عليه الصلاة والسلام من جعل يقطع اللحم البرمة ويضع الخبز عليه ويعطي كل انسان
41:42يعطي كل انسان هذا وقع ايضا احيانا قد يحتاج الى مثلا ان يوزع الطعام اما لضيق المكان الموضع الذي مثلا يضيق تضيق فيه الايدي ها او يكون الوصول للصاعية لكثرتهم يحتاج الى تقطيع هذا لا بأس مثلا. او قد يكون هناك مصالح اخرى مثلا
42:04يكثر الطعام يكثر الطعام جدا ويعلم صاحب البيت وصاحب الضيافة ان الناس الحاضرين لا يأكلونه كله عالية حتى يأخذ كل إنسان منه ويبقى باقي الطعام نظيف يمكن توزيعه هدية منه او الصدقة ونحو ذلك هذه امور ومقاصد حسنة
42:28وحديث جابر ايضا النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بثلاثة اقراص في صحيح مسلم فلم يضع الاقراص كنياكم بل عطا جابر قرص واخذ النبي قرصه ثم القرص الثالث ما صنع به كسره نصفين فاعطى جابر نصف ثم اخذ النبي نصف
42:46هذا كله لا بأس به. نعم ما ادري عن هذا يعني انما هذا ورد حديث الهيثم التيهان ابن هيثم ابن التيهات قال النبي هلا انتقيت لنا منه قال يا رسول الله اردت ان تنتقم
43:23نفس العذق وضعه بين ايديهم بين ايديهم اردت ان تنتقوا منه اردت ان تنتقوا منه هذا لا بأس به يعني يعني هذا من شيء واحد هذا من شيء من عذق
43:41خلافا ليكون مثلا في انية مفرق يكون هذا اناء وهذا اناء فاذا كان مثلا عذق مثلا عذق او عذق العتق العذق بالكسر هو العود اللي فيه الشماريخ بالفتح هو النخلة عذق
43:59اتى بعذق ها فوضعها بايديهم هذا لا بأس يأكل هذه ويأكل هذه مثل ما والنبي اقره عليه الصلاة والسلام اما حديث اخر لتنتقون كما ينتقى التمر من اغفاله هذا حديث اخر
44:13الكلام يعني متعلقة بالفتن اما هذا مثل ما لكن هذا قلت ان في حالة خاصة سبق احسن الله اليك يا شيخ الادعية التي جاءت الطعام اشير اليه احسن الله حتى الناس
44:42الادعية جاءت كثيرة يعني من اصحها حديث ابي امامة صحيح البخاري اذا رفعت مائدته عليه الصلاة والسلام اذا رفعت من قال الحمد لله اول حديث الحمد لله حمدا كثيرا. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا
45:10عنه ربنا هو ربنا او ربنا اعني ربنا او ربنا بدل من الظمير المجروف عنه وكذلك ثبت في حديث سعيد الخدري حديث سعيد الخدري اللهم بارك لنا ورزقتنا حديث علي حديث ابن عباس اللهم بارك لنا في رزقتنا وزدنا منه هذا فيه ضعف
45:33كذلك في حديث ابي هريرة اللهم حديث ابي حديث ابي ايوب اللهم اطعمت وسقيت وهديت واحييت واغنيت واقنيت هذا عن رجل من اصحاب النبي عليه السلام ان هذا ليس عن ابي يوب
45:48عن رجل من اصحاب النبي وسلم قال الراوي صحب النبي اربع سنين وكان يقول اذا فرغ من الطعام اللهم اطعمت وسقيت وهديت واحييت واغنيت واغنيت فلك الحمد على ما اعطيت. حديث ابي ايوب ايضا حديث صحيح. الحمد
46:04الذي اطعم وسقى وسوغ وجعل له مخرج ذلك حديث ابي هريرة عند ابن حبان وحديث صحيح الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. الحمد لله الذي اطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسا من
46:20وهدى من الضلالة وبصر من عمى فظل على كثير من خلقه فظلا الحمد لله رب العالمين كذلك قول الحمدلله يعني اذا قال الحمد لله رب العالمين وحدها. المقصود هذي ادعية وغيرها كثير
46:35يقول المسلم ما تيسر منها فان جمع هذه الادعية فلا بأس قال رحمه الله نعم لا بأس اقول هذا يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام دعا ثم طلب ايضا دعاء خاصا يعني زيادة. اللهم بارك له فيما رزقنا ورزقتهم واغفر لهم وارحمهم. اللهم بارك
47:19اغفر لهم وارحمهم يعني هذا ما قال هو خاص بك لانه مناسب اللهم بارك له فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم الخصوصية لا دليل عليه وليس في الشريعة شيء اسمه خاص
47:36مثل مثلا افطر عندكم هل دعاء ايضا جيد افطر يدعيكم الصائمون واكل طعامكم الابرار واخر ما وصلت عليكم الملائكة هذا لا هذا عام سواء كان حال الصوم او غير الصوم
47:52قال النبي بل في اللفظ الاخر قال اثيبوا اخاكم. اثيبوا اخاكم اطلق فيدعو له بكل شيء يكون فيه نوع من ومنه هذا الدعاء نعم قال رحمه الله من مسند عبدالله بن عمرو
48:17ابن امي حرام قال حدثنا كثير ابن مروان ابو محمد سنة احدى وثمانين ومئة قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة قال رأيت عبد الله بن عمر ابن ام حرام الانصاري وكان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين
48:36وعليه ثوب خز اغبر واشار ابراهيم بيده الى منكبيه وظن وظن كثير انه رداء قال رحمه الله هذا في مسند عبد الله بن عمرو الام حرام وهو مشهور ابو ابي ابن ام حرام
48:59مترجم في الكلى لا يترجم في الاسماء ابو ابي ابن امي حرام وهو آآ ابن زوجة عبادة ابن الصامت الام حرام بعد ذلك وركبت البحر معه ما تقدمت فيه اشارة الى قصتها
49:23كثير من مروان ابو محمد ومئة احدى وثمانين يعني كم يكون الامام احمد اربعة وثمانين واحدى وثمانين الى اربعة وسبعين سبعة عشر عاما مئة واربعة وستين رحمه الله ها عن ثلاث وستين سنة
49:59مروان هذا هو الاسلمي الفلسطيني من مشايخه الذين ايضا او هو متروك شدد في هذا الكذاب ونحو ذلك بعض المشايخ ومنهم عمر ابن هارون البلخي ايضا متروك لكن غالب هؤلاء
50:21انه يروي عنهم متابعة او يروي عنهم احاديث يسيرة ويكون في هذا ان خفيت عليه حاله ونحو ذلك ولهذا لا تكونوا اخبارهم معتمدة. وهذا الحديث رواه الامام احمد رحمه الله من طريق اخر اجود من هذا
50:42اجود من هذا من غير طريق كثير ابن مروان ابراهيم بن ابي عبلة هذا هو الشامي ابو اسماعيل ثقة الخامسة هذا متروك متروك ها؟ ايه متروك احوالكم متروكة رأيت عبدالله بن عمرو بن ام حرام الانصاري وقد صلى مع النبي وسلم القبلتين
51:08يعني الى الكعبة والى بيت المقدس. وكان النبي عليه السلام يصلي الى الكعبة ثم بعد ذلك سفل البيت المقدس لكن اختلف هل كان يصلي هل كانت القبلة الاولى او هل كان يصلي اولا
51:26قبل ان يصلي الى الكعبة كان يصلي الى بيت المقدس ثم بعد ذلك سلف الى الكعبة بعدما هاجر ستة عشر سبعة عشر او كان يصلي الى الكعبة ثم بعد ذلك لما هاجر صرف الى بيت المقدس
51:44ثم بعد ذلك الى الى الكعبة مختلف في هذا لكن جاء عند عند الطبري رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه كان يا سلام يصلي الكعبة ثم امراء ان يصلي الى بيت المقدس لما هاجر
52:16هذي ما فيها نظر اصح عن ابن عباس كما في المسند باسناد عن شرط الشيخين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى بيت المقدس والكعبة بين يديه لعبة بين يديه
52:30وثم بعد ما هاج المدينة صرف الى الكعبة. يقول ابن عباس هذا اصح الرواية الاخرى عن ابن عباس وعليه ثوب خزي اغبر دلالة على جواز لبس الخزوخ وضع خلاف في
52:46ومن الخس اذا كان الخز مخلوط بحرير فهذا هو الذي الا اذا كان شيئا يسيرا تابعا على القدر اللي ورده الرخصة اختلف فيما اذا كان او كان اقل من الحرير
53:04والخز قيل انه انواع نوع من الحرير وهو رديء حرير ونوع ليس من الحرير ونوع يكون مما خلق فما كان من الحرير فهذا يمنع وكان من غير الحديث فلا بأس به ومن كان مخلوط بالحرير
53:17فان كان يعني بالقدر المأذون فلا بأس به وان كان مستورا هذا وقع فيه خلاف كذلك اذا كان ظاهرا لكن الحرير اقل من غير الحرير واشار ابراهيم بيده الى منكب فظن كثير انه رداء انه رداء يعني انه
53:41ليس يعني ليس مخزن قال رحمه الله من مسند هرماس ابن زياد الباهلي قال حدثنا بهز عن قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا الهرماس ابن زياد الباهلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي مردفي خلفه على حمار وانا صغير
54:14ارأيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على ناقته على ناقته العضباء قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا الهرماس ابن زياد الباهلي
54:29قال كان ابي مردفي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم النحر بمنى على ناقته العضبان قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة بن عمار قال حدثني الهرماس ابن زياد الباهلي
54:47قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على راحلته يوم النحر بمنى قال حدثنا هشام قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار وهو العجلي. قال حدثنا الهرماس بن زياد الباهلي
55:04رضي الله عنه قال كنت ردف ابي يوم الاضحى ونبي الله صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقته بمنى. نعم حديث ابن مازن ابن زياد الباهلي الصحابي سكن اليمامة هو اخر من مات بها
55:23بعد المئة رضي الله عنه روى ابو داوود والنسائي حدثنا باسم حدثنا عكرم بن عمار والعجلي ابو عمار يمامي وهذا صدوق لكن يغلط في رواية عن يحيى ابن ابي كثير
55:36اضطراب لكن له كتاب له كتاب وما دام له ما دام ان له كتاب يجتنب ما نص العلماء على انه اخطأ فيه كرواية عن يحيى ابن ابي كثير اختلف في روايته عن غيره
55:54منهم من قال ان روايته يعتمد على الياس ابن سلمة عن ابيه غيره مما يتوقف فيه لكن يظهر ان روايته كغيرها من الرواة من يتكلم فيه يفصل فيه على ما قال اهل العلم
56:16يتفقون على اقتراب روايته وعن اياس بن سلمة قوي وعن غيره الاصل ان روايته جيدة خاصة ان له كتاب نضعف رواية الا بدليل بين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي مردفي خلفه على حمار
56:42على حمار لا بأس يركب اثنان او ثلاثة ما دامت الدابة مطيقة هذا هو الصحيح اما ما ورد اذا رأيتم الثالث هذا لا يصح. وثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اردف
56:58معه الحسن والحسين ابو جعفر المقصود ثبت هذا البخاري رحمه الله وانا صغير رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على ناقته العظواء هذا الحديث اسناده صحيح وكذلك ايضا رواه ابو داوود باسناد صحيح
57:19وفيه خطبة بمنى بميناء وجاء في رواية ابي داود ستأتي ايضا في الرواية التي بعدها يوم الاضحى حدد خطبة وانها يوم الاضحى. وهذا هو اللي ثبت في الاخبار الصحيحة. الصحيحين
57:37اخبار كثيرة في خطبته يوم الاضحى وكذلك خطبته بعرفة. وخطبته الثالثة قيل انه في اول ايام النفر حديث سراع بنت نبهان وكذلك عن رجلين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه خطب حديث الرمدة
57:54غنوية خطبهم يوم الرؤوس هذي الخطب الثابتة على او اللي جاءت اما خطبة يوم النحر وعرفة هذه في الاخبار الصحيحة ما في اشكال وبعضهم ذكر خطبة اخرى في اليوم السابع
58:09الصوبة جاءت به الاخبار كما تقدم حدثني هرماس بن زياد الباهر نعم حدثنا عبد الصمد هذا عبد الصمد هو عبد الوارث ابن سعيد عنبر مولاهم تنوري عبد الوارث ابن سعيد
58:32وابوه عبد الوافي بن سعيد وذلك امام وابنه عبد الوارث ابنه عبدالوهاب في عبد الوارث وعبد الصمد ابن عبد الوارث ائمة عبد الصمد ابن عبد الوالد ابوه عبد الصمد وجده عبد الوارث ابن سعيد
58:51رحمة الله عليهم بن عمار وهذا فيه متابعة لبهس عبد الصمد حدثنا زياد الباهلي قال كان ابي مردي فرأيت رسولا يخطب يوم الناس يوم النحر على ناقته انه مشروعية الخطبة او ما يقوم مقامها في بيان احكام ذلك اليوم
59:16مثل يحيى بن سعيد عن عكرم بن عمار قال يحيى بن سعيد هو القطان عن عكر بن عمار هذا الحديث ورد عليه هؤلاء الائمة هذا يبين لك ان عجل عمار امام رحمة الله عليه
59:28ضابط في خبر حيث هذا الخبر رواه عن هؤلاء الائمة ان العصر دواء مضبوطة رحمه الله ورضي عنه. فقد روى عن هؤلاء من الكبار يحيى بن سعيد كذلك ثم عبد الصمد
59:42يروون عنه ثم بعد ذلك ايضا هاشم قاسم الليثي ابو النظر هذا امام ايضا يبين جلالة رحمه الله وان العصر رواية مضبوطة اذا رأيت مثل هؤلاء الائمة يروون عنه ويدل على
59:55في الرواية ولهذا نحشر ما ظبط فيه فيما ذكر. ولا نعمم نقول انه الخطأ ونحو ذلك ولا نقول مثلا انه اتى عن فلان وما سوى لا يقبل رأيت رسول الله يخطب على راحلتي يوم النحر بمنى كما تقدم
1:00:12الخطبة على الشيء المرتفع حتى يراه الناس كما خطب النبي يوم عرفة على راحله وخطب يوم النحر على راحلته عليه والسلام يكون ابلغ في صوته ويكون ابلغ في سماع الناس له ويبرز لهم ويروه عليه الصلاة والسلام
1:00:30حتى يأتي ويقبل من كان بعيدا الليثي حدثنا عنك العمار وهو العجري بن زياد الباهلي قال كنت اريد في ابي يوم الاضحى واصوم يخطب على ناقته بمنى وهذا مثل ما تقدم نعم. وهل خطبة من هناك ما سبق ايضا ذكرها في اخبار جاءت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام نعم
1:00:56قال حدثنا عبد الله ابن واقد قال انبأنا عكرمة بن عمار عن الهرماس قال رأيت رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على بعير نحو الشام هذا هو الحران يا ابو قتادة
1:01:13وبالتقريب انه متروك احمد يثني عليه رحمه الله يثني عن على عبد الله بن واقد ابو قتادة الحراني قال اخبرني بكر وعمار عن هرماس ابن زياد انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على بعير نحو الشام
1:01:33هذا الحديث لا يثبت من هذا الطريق لكن صلاته على بعيد ثابت في الاخبار الصحيحة جابر ابن عبد الله من حديث عامر بن ربيعة ومن حديث انس رضي الله عنه
1:01:43حديث ابي هريرة كلها ثابتة على الفاضي متعددة عنه عليه الصلاة والسلام صلي على بعير نحو الشام. في دلالة على ان صلاة النافلة في السفر لا بأس بها انه لا بأس بها ان يصلي النافلة الى اي جهة فاينما تولف ثم هذا في النافلة كما في
1:02:02حديث ابن عمر في صحيح مسلم انه قال هذا في النافلة وكذلك في حكمها حينما تخفى القبلة فيجتهد الانسان فاذا اجتهد في هذه الحالة ما ظهر لهم صلي اليه ولو فرض انه تبين فصلى غيبه فصلاته صحيحة
1:02:20وفيه دلالة على الفرق الصلاة في معاطن الابل والصلاة على ظهر البعير وانه لا بأس من الصلاة على ظهر البعير. استدل البخاري رحمه الله في صحيحه بالاخبار الدالة الصلاة عليه الصلاة والسلام على بعير
1:02:37على ضعف الاخبار الواردة في النهي عن الصلاة في اعطان الابل وقد رد هذا الرجل وبينه رحمه الله صواب ما عليه في الخبر وان الخبر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا منافاة بين صلاته على بعير والنهي عن الصلاة في معاطي
1:02:57الابل نعم لعلها سبقت المسألة هذي وان الصلاة داخل بلدنا يصلى لا يصلى على الصحيح قال رحمه الله من مسند قدامة ابن عبد الله او الكلابي نعم الكلابي قال حدثنا معتمر عن ايمن ابن نائل او عن ايمن ابن نابل. نعم
1:03:37عن قدامة بن عبدالله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي الجمرة على ناقة له صهباء. لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. ولا اليك. لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك
1:03:54يعني كأنه اليك اليك اليك اليك اي كأن خطابها العام لان اذا اليك اليك يصلح خطاب الذكر والانثى ولا اليك اليك يعني يكون عام. نعم حدثنا معتمر هو ابن سليمان ابن طلحان التيمي عن ايمن ابن نابل وهذا هو ابو عمرو الحبشي المكي صدوق
1:04:15خرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه وثقوا جمع من الائمة تكلم فيه بعض قال الدرقوطي ليس القوي وقد ان استنكر عليه النسائي والدارقطني زيادة بسم الله وبالله في التشهد
1:04:33ايمن بن نابل عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله صفة التشهد يقال بسم الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بسم الله وبالله التحيات لله بسم الله وبالله الزيادة مما استنكر على ايمن ابن
1:04:53شدودها وقد خالفه الليث وعمرو بن الحارث فروى عن ابي الزبير حديث ولم يذكروا هذه الزينة وهذا هو الصواب هذا هو فعل هذا من روايته ما شذا فيه ولهذا قال صدوق يهم
1:05:11كما وقع له في مثل هذا الخبر عن قدامة ابن عبد الله والكلابي صحابي قليل حديث رحمه الله وليس له في الكتب الستة هنا في المسند الا هذا الحديث ابن عبد الله
1:05:31قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي الجمرة على ناقة له صحبة الصحبة هو يعني حمرة يخالطها بياض او بياض يخالطه حمرة صعبة لا ولا ضربة ولا طردة ولا اليك اليك
1:05:46رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه المعنى انه عليه الصلاة والسلام يسير الهوينا يقول ايها الناس ويحثهم على الرفق ويقول ان البر ليس بالايضاع ان البر ليس بالرضاعة ليس بالاسراع ولهذا لما
1:06:09وما عليه الصلاة والسلام لم يكن يضرب احد بين يديه ولا يطرد فلا يطرد احد احدا ولا يضرب احد احدا ولا يدفع احد احدا ولا يقول احد اليك عني اليك
1:06:21هذا يعني مبالغة يعني لا يقول مجرد كلام اذا كان بالقول مثل يدفعه دفعا كما يقع من المسلمين اليوم هذا اشد بعضهم لا يقول اليك اليك والكلام لا يقول بالقول وبالفعل بالفعل يدفع
1:06:41بيديه فليصرع ولو يسقط سقط انسان لا يبالي وهذا لا هل هذا جاع يريد الحج هذا كان هديه عليه الصلاة والسلام الرفق والطمأنينة مع انه كان رمى يوم النحر هذا يوم النحر
1:07:01اما غير يوم النحر فانه عليه الصلاة والسلام كان يرمي ماشيا الاخبار حديث جابر في صحيح مسلم كذلك حديث ام الحصين ظاهره ايضا كذلك انه رمى لانه قدم عليه السلام وجاء
1:07:15من المزدلفة ثم افتتح منى وهي تحياتها برمي الجمرة على على عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك وكما في حديث ابن عمر حديث صحيح انه عليه كان يأتي الجماع ماشيا ذاهبا وراجعا عليه الصلاة والسلام في ايام
1:07:39التشريق نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن طارق ابو قرة الزبيدي الزبيدي من اهل الحصيب والى جانبها زمع في قرية ابي موسى الاشعري قال ابي وكان ابو قرة الزبيدي قاضيا لهم باليمن
1:07:59قال حدثنا ايمن بن نابل ابو عمران قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له قدامة يعني ابن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر. قال ابو قرة وزادني سفيان الثوري في
1:08:17حديث ايمن على ناقة له صهباء بلا زجر ولا طرد ولا اليك اليك. نعم. وهذا مثل ما تقدم المتقدم تقدم بالاشارة اليه وفي التغريب ثقة يغرق. انما هذا ساقه بزيارة سفيان الثوري
1:08:38هذا ايضا متقدم الذي قبله بلا زجر ولا طرد ولا اليك اليك. نعم قال حدثنا ابو احمد محمد ابن عبد الله الزبيدي قال حدثنا ايمن ابن نائل قال حدثنا قدامة ابن عبد الله الكلابي
1:08:55انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر. رمى جمرة العقبة عقبة من بطن الوادي يوم النحر على ناقة له صهبا. لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. لا ضرب ولا طرد لا ضرب ولا طرد
1:09:13لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. ايش بعد ما عندك حديث حدثنا وكيع؟ نعم. اقرأ حدثنا وكيع؟ نعم حدثنا ايمن المناب عندكم نعم نعم احسن الله اليكم قال حدثنا وكيع قال حدثنا ايمن ابن نابل قال سمعت شيخا من بني كلاب يقال له قدامة ابن عبد الله ابن عمار قال رأيت رسول الله
1:09:37صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي الجمرة على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. نعم والحديث تقدم لكن هنا رواه عن شيخه وكيع بن الجراح
1:09:52رحمه الله حدثنا ايمن ابن نابل وزاد هنا ذكر جد انه ذكر جده عمار في الحديث بعده حدثنا ابو احمد ومحمد عبد الله ابن الزبيري هذا ثقة رحمه الله قال انه يخطئ يقول في التقرير يخطئ في حديث الثوري
1:10:16وقال الحافظ رحمه الله انه لم يروي البخاري عن الثوري حديثا الا ما توبي عليه فيه الا ما توبي عليه فيه حدثنا ايمن ونابل حدثنا يقول ابن عبد الله الكلابي وفيه مثل ما تقدم ان رمي الجمرة
1:10:38يوم النحر يوم النحر ضحى ان هذا هو السنة لكن جميع اليوم يجوز الرمي فيه الى غروب الشمس وكذلك يجوز بعد غروب الشمس وعند الجمهور يجوز رميها من منتصف الليل بعدما
1:10:56يبيت بالمزدلفة نصف الليل فاكثر على خلاف في هذه المسألة لكن السنة والاكمل هو ان ترمى بعد بعد طلوع الشمس هذا هو الاكمل لا ضربة ولا طردة ولا اليك اليك ما تقدم
1:11:15والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا