الدرس 29 ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبدالله الزامل
عبدالمحسن الزامل
lesson 29 / 39
1:12:57
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00مجمع نوري يقدم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس شرح مسند الامام احمد
0:19يشرحه رحمه الله يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله هزامل حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الرابع عشر من الخامس من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالرياض. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:39في مسند ابي الطفيل عامر ابن واثلة. قال حدثنا يزيد قال انبأنا الوليد يعني ابن عبد الله ابن جوميع. عن ابي الطفيلة قيل قال لما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك امر مناديا فنادى ان رسول الله صلى الله عليه
0:59سلم اخذ العقبة فلا يأخذها احد. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوده حذيفة ويسوقه عمار. اذ اقبل متلثمون على الرواحل غشوا عمارا وهو يسوق برسول الله صلى الله عليه وسلم. واقبل عما يضربون
1:19وجوه الرواحل. فقال الرسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة قد قد حتى هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل ورجع عمار. فقال يا عمار هل عرفت القوم؟ قال عرفت عامر
1:39الرواحل والقوم متلثمون. فقال هل تدري ما ارادوا؟ قال ارادوا ان ينكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيطرح فسأل عمار رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:55فقال ناشدتك بالله كم تعلم كان اصحاب العقبة؟ فقال اربعة عشر فقال ان كنت منهم فقد كانوا خمسة عشر عذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ثلاثة. قالوا والله ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما علمنا ما اراد
2:16قوم فقال عمار اشهد ان الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله. في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. قال وذكر ابو الطفيل في تلك الغازات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس وذكر له ان في الماء قلة فامر
2:36رسول الله فامر صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى الا يرد الماء احد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فورده فوجد رهطا قد وردوه قبله. فلعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
2:56اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا الحديث مسند ابي الطفيل عامر رواية مواثلة الليثي رضي الله عنه هو صحابي من صغار الصحابة ولد عام احد كما سيأتي في العام الثامن
3:12وعاش ازيد من مئة سنة وصحح الحافظ الحجر والذهبي والجماعة انه مات سنة عشر ومئة وله مئة سنة وثمان سنين لما مات رضي الله عنه هو اخر الصحابة موتا على الاطلاق رضي الله عنه
3:31وله ثمان سنين لما مات عليه الصلاة والسلام يزيد بن هارون اخبرنا الوليد اي بن عبد الله يعني بن عبدالله بن جميل قال الحافظ ان في التقريب انه صدوق يهم رومي بالتشيع. تراجعت ترجمته في التهديد
3:47وتبين انه ثقة وقد وثقه الائمة الكبار وانما تكلم في بعض المتأخرين كابن سعد فمثل هذا يكون بهذه المنزلة حينما يوثقه الائمة الكبار ولهذا كان الجزم بتوثيقه اتى. كان الجزم بتوثيقه اتى
4:10والذهبي رحمه الله في الكاشف قال وثقوه وقال ابو حاتم صالح الحديث وكلام الذهبي امتن. من كلام الحافظ رحمه الله. هذا يقع كثيرا في الكاشف ان كلام الذهبي رحمه الله في الكاش يكون اقوى
4:25هو اقرب الى ترجمة الرجل من كلام الحافظ في بعض التراجم عن ابي الطفيل قال لما رضي الله عنه عامر موازي له فلما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك. غزوة تبوك كان كانت في رجب سنة تسع. وهي اخر غزوة غزاها النبي عليه الصلاة والسلام. الله. وكان قد جمع الروم
4:46للمسلمين جموعا فجمع النبي عليه الصلاة والسلام جيش العظيم اذا بلغ نحو من يعني بلغ الوف لكن ليس مثل جموع الروم. وكان قبل ذلك سبقت غزوة مؤتة في العام الثامن في جمادى
5:06في الشهر الخامس وكان هذا مما غاب الروم لان حينما حصل اعتداء منهم على رسول رسول الله عليه الصلاة والسلام الحارث بن عمير الازدي حيث قتله ذاك الغساني لما بعثه برسالة عليه عليه الصلاة والسلام
5:28ولهذا كانت غزوة مؤتة بعد ذلك صاروا يجمعون الجموع. ثم صارت غزوة تبوك في العام التاسع فذهب جيش الاسلام في شدة من الحر ومع قلة الماء وطيب الثمار في ذلك الوقت
5:50لكن تفرقت ولله الحمد جموع الروم وكانت من اعظم اسباب النصر للاسلام وكانت من اعظم اسباب التهيئة لفتوح الشام بعد ذلك بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في حياة ابي بكر وعمر رضي الله عنهم
6:07امر منادي فنادى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ العقبة وهو الطريق المرتفع يعني بين الجبلين ونحو ذلك فلا يأخذها احد حتى لا يضيق الطريق على الرسول عليه السلام وكذلك يتسع الطريق لهم فيذهبون في الطرق الاخرى. ويلتقون بعد ذلك بعد العقبة
6:28وكان عليه الصلاة والسلام يقود حذيفة ويشوق بعمار. حذيفة يعني يمسك بزمام الناقة بالامام وعمار كان يسوقها من الخلف خاصة اذا كانت في العقبة تحتاج ايضا الى من يعينها حتى تصعد العقبة
6:42اذا اقبل رهط متلثمون وهؤلاء من المنافقين وتلثموا حتى لا يعرفوا ومعلوم ما حصل من افعال المنافقين في غزوة تبوك وهذه القصة ايضا رواها مسلم يعني حذيفة بسياق آآ قريب من هذا السياق
6:57وهي عند احمد رحمه الله رويت ابي الطفيل وعند احمد ايظا اه من رواية ابي الطفيل عن حذيفة مختصرة ايظا وايضا رواه البزار باسناد صحيح من رواية ابي الطفيل هذا الحديث عن حذيفة فهو يرجع الى حذيفة رضي الله عنه وان كان سيأتي
7:17انه آآ له آآ ذكر في رواية هذا الخبر فغشوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو على الراحلة فهم اضمروا اه وابطنوا ان ينفروا بناقة وان يدفعوها وان يسقطوها هموا بقتله عليه الصلاة والسلام
7:37بقتله عليه الصلاة والسلام ولما جاءوا واحاطوا امر النبي عليه السلام كما في الخبر حذيفة وامر ان يقود هذا فعل امره ان يسير بالراحلة والا يلتفت اليهم وقال له هل عرفت القوم؟ وجاء في الرؤية الاخرى انه سقط بعض متاع ناقة النبي عليه الصلاة والسلام لكن كف الله
8:09شرهم وظهر كيدهم وعرفهم الرسول عليه السلام والصحابة قال عمار عرفت عامة الرواحل لكن القوم كانوا متلثمين حتى لا يعرفوا وانما عرف الرواح. فلما عرف الرواحل كان دلالة على هؤلاء المنافقين. فاخبره ان عليه الصلاة والسلام بما ارادوا
8:34ان الوحي اخبره بإياك ونزل عليه بشيء من هذا. انهم ارادوا ان يطرحوا الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك حينما بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام جرى حديث عن هؤلاء المنافقين ان قصتهم معروفة في تبوك سأل عمار
8:52يعني حصل مفاوضة بين عمار وفي رؤية اخرى انه حذيفة انه حذيفة رضي الله عنه لانه هو الذي روى الخبر وهو الذي له علم بالمنافقين وهو صاحب سر النبي عليه السلام فيما يتعلق
9:07وهذا ثبت في البخاري عن ابن مسعود عن ابي الدرداء ذلك وانه قال ذلك لعلقمة هل في ذا العلم عندكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره وهو حذيفة رضي الله عنه
9:23وفيه انه سأل عن عن اصحاب العقبة يعني الذين ارادوا ان يطرحوا الرسول عليه السلام في طريق العقبة في تبوك كم عددهم؟ فقال اربعة عشر ان كنت فيه فقد كانوا خمسة عشر. وهذا مما يؤيد ان هذه القصة لحذيفة انه جافر والاخرى
9:42ان هذاك الرجل كان بينه وبين حذيفة شيء. وانه قال له ان كنت منهم فهم وقد كانوا خمسة عشر خمسة عشر لان بعضهم بقي على نفاقه وكان يظهر الاسلام وربما لم يبدو منه شيء الا شيء مما يبدو من فلتات
10:01لسان نحو ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام كما لا يخفى كان لا يقتل لم يقتلهم وان كان قد ظهر على نفاقهم وعلم نفاق كثير منهم وان لا يعلم بعضهم لانه كما في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه انه قيل له لما قال له عمر ذلك قال حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
10:21ايضا في ابقائهم ربما مصالح تتعلق بها الاسلام في بعض الامور اذا غلبت المصلحة وخشي من المفسدة مثلا شرهم مكفن وضاع يعني اطلع عليه المسلمون وهم مختبئون. فربما يرجى اسلامهم. ربما يرجى اسلامهم
10:43وآآ تركهم ما هم عليه من الفساد. كذلك ايضا ربما بعضهم كان لا يعرف النبي باطنه وان عرف بعضهم. وربما ايضا حملهم على ظاهر الحال. الى غير ذلك من المعاني التي تركهم النبي عليه الصلاة
11:00الصلاة والسلام لاجلها. وايضا ان كثيرا من الناس ينخدعون بهم كما قال حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فانهم اه يعني يظهرون الاسلام كما هو الواقع من المنافقين في كل زمان وفي زماننا هذا كيدهم وتلبيسهم وخداعهم وتغريرهم
11:20واظهر في اه يعني مخالطة بها الاسلام مع ما يضمرون من الكيد لاهل الاسلام فقال ان كنت قد كانوا خمسة عشر فعاد رسول الله وسلم منهم ثلاثة واعتذروا قالوا ما سمعنا منادي رسول الله وسلم يعني ما سمعنا ان الرسول
11:42عليه الصلاة والسلام لا يسلك طريق العقبة احد فجاؤوا لما رأوا هؤلاء يسلكون ظنوا ان الطريق آآ يعني للنبي عليه السلام ولغيره فجاءوا لا يعلمون انهم من المنافقين دخلوا معهم. وربما كانوا خدعوهم فقال لم نسمع منادي الرسول عليه الصلاة والسلام. وما علمنا ما
12:04القوم فجاءوا واعتذروا هؤلاء الثلاثة هذا على هذه الرواية لكن جاء في رواية عند الطبراني جاء في رواية عند البيهقي في دلائل النبوة وكذلك في السنن ان منهم حصين بن نمير وانه تاب وندم
12:19وكان قد عالم بذلك. الصحابة هذا يبين ان منهم من كان عالما بحالهم ودخل معهم. اه ندم لكن قد يقال ان منهم من لم يعلم مثل هؤلاء ومنهم من كان عالما ادركته التوبة فتاب الله عليه وعلى هذا لا منافاة بين الروايات في هذا
12:39الباب وفيه انه قال اشهد على اثني عشر انهم حرب لله ولرسوله الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وهذا ظاهره انه ماتوا على انه جاء في رواية عند مسلم ايضا عن حذيفة شيء من هذا في ذكر هؤلاء. وفيه ان ان الوليد بن عبدالله بن جميل وذكر
12:59وذكر ابو طفيلة في غزوة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس وذكر ان في قلة هذه من قسمة وقعت في غزوة تبوك وان في قلة وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ستأتي
13:09كذا وكذا فلا يردها احد. فوردها قوم ووردها قوم قبل النبي عليه الصلاة والسلام فلعنهم الرسول وسلم يومئذ معلوم وهذا جاء في رواية ان ابا الطفيل سأله رجل عن هؤلاء الذين لعنهم رسول الله عليه الصلاة والسلام فاراد ان يحدثه بذلك فقالت له
13:29امرأة اه سوداء يا ابا الطفيل الم تعلم ان رسول الله وسلم قال ايما رجل من اصحابه سببته لعنته فاجعل ذلك كفارة له وطهور فكف عن ذلك. ففيه ان مثل هذا آآ من وقع من النبي عليه الصلاة والسلام لغضبه فانه يكون طهارة وزكاة
13:50في اخبار عدة عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي مسلم عن اكله عن اكثر من واحد من الصحابة نحو هذا اللفظ وهذا الخبر اسناده صحيح عند احمد. وعند البزار جاء من رواية اه ابي الطفيل عن حذيفة رضي الله عنه. وقد رواه مسلم
14:12نتقدم بنحو من هذا الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لو انما لم يكن معه موكب كان معه كان مع حذيفة ابو عمار كان مع حذيفة وعمار وكان حذيفة يسوق به وعمار عمار حذيفة كان يقود الناقة وعمار يسوق
14:48اذا قال ويسوق عمار يسوقها من خلف انما يسوقها يدفعها. يدفعها حتى لانها في عقبة. لانها في عقبة ولعل هذا والله اعلم من الحكمة لان الحكمة والله حتى يظهر امر المنافقين. ويتميز
15:08يكون هذا نزل عليه وحي بذلك وانه قد علم عليه الصلاة والسلام ذلك وانهم كانوا مختبئين يمكن والله اعلم ان يقال ان من اسباب ذلك انه اذا سلك العقبة لانه اذا كان الرسول بين الصحابة ومعهم جميعا فلا يتمكنون. لكن حينما يتميز ويكون في حينما يكون في طريق وحده مثلا وليس معه الا واحد او اثنان
15:28اصحابه يتمكنون ويهربون ولا يعرفون ويذهبون في آآ بين الناس يذهبون بين الناس ولا يعرف وانه في الليل وهم متلثمون ولعل هذا من اسباب ومن اعظم ذلك هو ما حصل من معرفتهم بمعرفة الرواحل ولهذا عرفوا باعيانهم
15:48ومنهم رجل كما قال حذيفة لو شرب الماء البارد لما وجد بردة من سوء مزاجه وسوء حاله والعياذ بالله وكان شيخا كبيرا وهو على نفاقه بعد ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وقال ان ثمانية منهم تكفير
16:06منهم الدبيلة وهو يعني شيء من نار يكون يعني قابلهم يوم القيامة يعني مسمار من نار يدخل في نغض كتفه يخرج من صدره يخرج من صدره. وان وان الله قد كفى شرهم واظهر كيدهم ولله الحمد. نعم
16:30اللعن يطلق بمعناه السب والمراد بالسب والله اعلم. ولهذا سبهم ثم ايضا هو منه عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث انه يكون رحمة ايوه انما انما انا بشر من الناس في الصحيحين فايما رجل سببته
16:58ستبدو اولا عندو فاجعل ذلك كفارة وطهارة تطهره بها يوم القيامة نعم قال رحمه الله حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثني مهدي بن عمران المازني قال سمعت ابا الطفيل
17:17رضي الله عنه وسئل هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قيل فهل كلمته؟ قال لا. ولكني رأيت انطلق مكان كذا ومعه عبد الله ابن مسعود. واناس من اصحابه. حتى اتى دارا قوراء فقال افتحوا هذا
17:37ففتح ودخل النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت معه. فاذا قطيفة في وسط البيت فقال ارفعوا هذه القطيفة فاذا غلام اعور تحت القطيفة. فقال قم يا غلام. فقام الغلام. فقال يا غلام اتشهد اني رسول الله
17:57صلى الله عليه وسلم قال الغلام اتشهد اني رسول الله؟ قال اتشهد اني رسول الله؟ قال الغلام اتشهد اني رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من شر هذا. نعوذ بالله من شر هذا مرتين
18:17وهذا الخبر محدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري وقال حاء صدوق ربما اخطأ لقبه جردقة يلقب جردقة. والاظهر والله اعلم كما في الكاشف انه ثقة
18:33خلافا لقول الحافظ رحمه الله انه صدوق وربما اخطأ الحافظ رحمه الله كثيرا ما يقع في التقريب ان يقيد كلمات الائمة الكبار بكلام المتأخرين وهذا واقع في تراجم كثيرة تجد مثلا وثقه
18:47يحيى المعين وابو حاتم والامام احمد وابن مدين ونحو ذلك ثم يقول مثلا ابن حبان يخطئ او نحو ذلك فيقيد هذه الاطلاقات قول ابن حبان وهذا ليس بجيد ابن حبان رحمه الله فيه كلام كثير لاهل العلم لا في توثيقه ولا في جرحه كلاهما عليه استدراك رحمه الله فاذا وثق الرجل الى الائمة فلا يمكن ان يقيد
19:11كلامهم بكلام المتأخرين وخاصة مثل ابن حبان رحمه الله لكن لو كان ما تكلم فيه مثلا او تكلم في بعضهم ووثقه بعضهم هذا صحيح. اما حينما يقال يجوز القنطرة في هذه الحالة فلا يقيد مثل هذا الكلام ولهذا كان الصواب
19:28الذهبي في الكاشف انه ثقة. قال انه ثقة حدثنا مهدي بن عمران المازني وهذا قال البخاري لا يتابع على حديثه لا يتابع هو وكذلك اي ذكره الذهبي في الميزان اسناد ظعيف لهذا الاسناد ظعيف لكن خبر معناه ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر وصحيح مسلم حديث ابن مسعود ومن حديث جابر بمعناه
19:52وكذلك ايضا قصة طويلة في حديث سعيد الخدري في صحيح مسلم في قصة ابن صياد الذي قيل انه الدجال ان كان الصحيح ان ليس الدجال لكنه دجال من الدجاج له
20:04وهذا الخبر ثابت معناه في اخبار صحيحة. اما هذا السياق ايضا وارد في حديث ابي سعيد الخدري. وكذلك في غيره من الاخبار حديث مسعود بمعناه وجاء وقصة النبي ذهب اليه عليه الصلاة والسلام في ذاك النخل في الصحيحين من حديث ابن عمر
20:21هذا الطريق ضعيف وفيه قوله اتى دارا او رأى واسعة اي واسعة وقول في عهد القطيفة وهي الكساء فاذا غلام اعور تحت القطيفة وهذا قد يخالف ما في الصحيحين انه اختبأ وانه انتبه بعد ذلك لكن قصة خطاب خطابه له وقوله اتشهدني يا رسول الله
20:46هذا ثابت هذا ثابت كما تقدم وقصة دجال اشكت على كثير من اهل العلم وجزى بعضهم بانه هو قصة بن صياد اشكلت كثيرا على بعض اهل العلم وجزم بعضهم بانه الدجال والصواب والاقرب الاظهر او الصواب ان يقال انه دجال من الدجاجلة
21:06دجال من الدجاجل وكان امره يشكي ثم بعد ذلك جاء ما يبين انه ليس الدجال بقصة تيم الاوس الداري الدجال في تلك الجزيرة من الجزائر شيخ كبير مربوط بشيء من السلاسل تلك الجزيرة فكيف يكون ذاك؟ من كان غلاما
21:24في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ان يكون في اخر عهده عليه الصلاة والسلام شيخا مربوطا في جزيرة هذا لا يمكن. هذا لا يمكن اذا كان الصواب ما دل عليه
21:35ثم الاخبار الاخرى المحتملة ولا يترك المحتمل ولا يترك الصريح للمحتمل. نعم قال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا الجريجي قال كنت اطوف مع ابي الطفيل. فقال ما
21:59رضي الله عنه. فقال ما بقي احد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري. قال قلت ورأيته؟ قال نعم. قال قلت وكيف كان ما صفته؟ قال كان ابيض. ابيض مليحا فقص. مقصدا. نعم. مقصدا. سبحان الله
22:17حدثنا زين هارون هو من سنن السنن ابو خالد رحمه الله امام كبير من كبار شيوخ الامام احمد رحمه الله في سنة مئتين وستة اخبرنا الجليل سعيد ابن الياس سعيد ابن الياس الجريري هذا
22:31ثقة لكن قيل انه اختلف وبعض اهل العلم ينكر اختلاطه منهم ابن علي يقول انه لم يختلط كذلك اجمعين. سأل الامام احمد رحمه الله هل اختلط؟ قال انما كبر فرقى. يعني حصل له نسيان نحو ذلك
22:48وكثير من العلم يثبتون اختلافه. ويزيد من هارون سمع منه بعد الاختلاط. سمع منه بعد الاختلاط. ويبين ان انه اختلط لكن اختلاط يسير كأنه ليس ذاك اختلاط انما الاختلاط ربما يكون آآ على آآ يطلق على نوعين على سوء الحفظ
23:08يعني هذي اذا كان شيئا طارئا شيء اذا كان الملازم هذا سوء حفظ والطارق يسمى اختلاط الملازم هذا يسمى السحب والطارئ يسمى اختلاط ثم هو نوعان اختلاط معنى انه لا يعقل هذا لا شك رواية ضعيفة مطلقا
23:26واختلاط المعنى انه عنده نسيان غلب عليه النسيان هذا كذلك ايضا لابد ان يكون الراوي لا يقال روى عنه قبل اختلاط واختلاط لابد ان يكون الراوي عنه يعني متقن لما روى وان يكون هذا قبل نسيانه او ان يكون ضبطت روايته ونحو ذلك او يكون له تابع اه
23:51يبين انه ظبط هذه الرواية ولهذا رحمه الله قال انه كبر الشيخ فراق يقول ان يزيد بن هارون سمع من بعد الاختلاط. فليبين انه لا تنافي بين قول من قال اختلط وبين قول من قول لم
24:04من قال يختلط اراد بذلك فيما يظهر والله اعلم انه حصل شيء من الذي لم يغلب عليه اه بمعنى انه لا يعقل ولا يفهم ولا يدري انما نوع من النسيان وهذا يقع ايضا لمن
24:22كاميرا سنه وتقدم وهذا واقع. حتى وقع الائمة كبار رحمة الله عليهم ولهذا الخبر رواه مسلم من رواية عبد الاعلى بن عبد الاعلى السامي عن الجريري فقد رواه عن الجريري والجريري وعبد الاعلى بن عبد العزيز السامي سمع من الجريري قبل الاختلاط
24:39وهو من اقوى عن الجريدي ام اثبته وان اتقنهم رواية عن الجريري كما قال بعض الحفاظ عبد الاعلى بن عبد الاله على السهم والا فقد روى عنه قبل اختلاطه الحمادان والسفيانان وعبد الوارث بن سعيد المفضل ونحوهم من الحفاظ الكبار اهيب بن خالد
25:01رووا عنه قبل اختلاطه رحمه الله. ومن ذلك رواية مسلم بهذا الخبر من رواية عبد الاعلى من سامعا الجورين قال ما بقي احد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره معنى لانه طال عمر رضي الله عنه تأخرت وفاته بعد المئة
25:21قال قلت ورأيته هذا استفهام تقريري مقدر فيه حفل استفهام ارأيته رأيته يعني رأيته او هل رأيته؟ فهو استفهام قال نعم. قال كيف كانت؟ كيف كان صفته؟ كان صفته قال
25:41كان ابي يضع عليه السلام ابيض لكن ليس ابيض ناصع انما ابيظ يشرب بحمرة كما كما في رواية اخرى وكما في صحيح مسلم عن انس كان ازهر اللون عليه الصلاة والسلام
25:53واشرب بحمرة. وجاء عند في الترمذي من حديث ابي هريرة كأنما صيغ من فضة عليه الصلاة كأنما صيغ من فضة مليحا مقصدا يعني ان انه يأخذ بالقلب يأخذ بالقلب حينما من يكون بقربه عليه الصلاة والسلام مقصد من اقتصاد
26:17والاعتدال معنى ان خلقه ليس بالطويل البائن ولا بالقصير كما في الصحيحين من حديث البراء ابن عازب كما في حديث انس ايضا الاخر الصحيح كان ربعا من الرجال هذا معناه مقصر وهو القصد من الرجال الوسط من الرجال ليس بالطويل البائن الذاهب طولا ولا القصير المتردد الذي
26:37قصره واضح بل ربعة وسط من الرجال. كما اه في روايات التي توضح بعضها بعضا نعم وهذي اساليب ثلاثية هذه كلها اسانيد ثلاثية وهذا اسناد ثلاثي لكن رواية الحديث عند مسلم. عند مسلم لكن ليس ليس ثلاثيا عند مسلم. نعم
27:02احسن الله اليك لو وصفت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الاحاديث مجموعها وصف هكذا من مجموع الاحاديث يعني مثل ما جاء في الاخبار الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام كان
27:18ابيض مشرب بحمرة كان عظيم اللحية عليه الصلاة كانت لحيته تملأ منكبيه عليه الصلاة والسلام وما جاء من انه طويل شق العين هذا لا يثبت هذا من تفسير سماك رحمه الله وكانت ايضا عليه الصلاة والسلام
27:38جاء ايضا ان ما يدل على انه في كفه لين وجاء ما يدل على انه في كفه قوة فاللين كما كان في جلده والقوة كانت في اصابعه. كان شثل الاصابع كان شثل
28:01فقيل هي الخشونة لكن الصواب ان المراد بها هو قوة العظام وهذا هو الذي يحمد في الرجال مع في اليد عرين في اليد معنى انه كان شثن المفاصل اي قوي المفاصل عليه الصلاة والسلام
28:19منهم من قال ان وتارة يوصف باللين وتارة بالخشونة اذا عانى الشيء وعمل فيه عليه الصلاة والسلام فيقال شتم بمعنى عهد عمل حديث عهد بعمل ونحو ذلك. ومعاناة لشغل وحمل شيء. وان كان بعيدا به كان
28:40لكن هذا فيه نظر والاقرب والله اعلم ان اللين في الجلد والشتم والقوة هي في الاصابع في الاصابع وكان كما في رواية طويل المشربة عليه الصلاة والسلام كما في الشمائل للترمذي طويل المشربة وهو الشعر النازل من
29:02الصدر الى السرة الى السرة وهذه الرواية فيها نظر فيها نظر وكان عليه الصلاة والسلام اذا مشى مشى جميعا اذا مشى وكانما مشى جميعا كما في رواية ابي داوود باسناد صحيح
29:18كان عليه الصلاة والسلام قال كان ابيض مليحا مقصدا. كان ابلى ابيض مليحا مقصدا. هذا في وصف الخلقة له عليه الصلاة والسلام ولهذا كان معتدلا في خلقته ومعتدلا ايضا في مشيته عليه الصلاة والسلام. كان قويا اذا مشى كما في رواية اخرى
29:42كان اذا مشى كأنما ماذا كأنما يهوي في صبوب. يهوي في صبوب. يعني تجد الانسان حينما ينزل مثلا من مكان مرتفع. آآ جبل ونحو ذلك. فمن فانه يكون فيه قوة متماسكة لكن مع مشيه كانه قائم معتدل عليه
30:07الصلاة والسلام. واذا مشى كأنه يتوكأ كما عند ان كما عند ابي داوود ايضا باسناد صحيح عن انس كان كانه يتوكأ يعني لاعتداله وثباته عليه الصلاة والسلام في اللفظ الاخر يتقلع يعني انه يمشي مشيا قويا لا مشيا متماوتا عليه الصلاة والسلام
30:27بل كان مشي في قوة فالاعتدال في احواله وهيئته كلها في اه بدنه عليه الصلاة والسلام وفي هيئته وكذلك في كلامه بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه نعم اللهم
30:44العلماء جعلوها من السنة ولهذا ذكرت من الشمائل شيئا من هذا الترمذي ذكر في السماء حديثا طويلا من رواية هالة وحديث ضعيف علي ايضا لكن اه الروايات هذه باساليبها ضعف
31:09انما جمعة في الصحيحين يكفي جميع ما في حديث البراء كأنه فلقة قمر اذا يعني اذا ضحك او استنار وجهه في حديث في حديث البراء كالسيف قال بل كالقمر بل كالقمر. جاء في الصحيحين ما يكفي في صفته ما يغني عن الاخبار الضعيفة
31:31اذا كان ضعفها محتمل فهي في صفة تتعلق بخلقته عليه الصلاة والسلام فلا يضره مثل هذا بما يظهر الله اعلم ما ورد الا حديث ضعيف لا يصح انه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ
31:59من طول لحيته وعرضها من رؤية عمر بن هارون البلخي وهو متهم. رواه الترمذي وهو متهم. اقل احوال انه متروك بعض ما حكم عليه بانه موضوع له موضوع الاخبار الصحيحة تدل على خلاف ذلك عظيم اللحية كثر اللحية عليه الصلاة والسلام وهذا الخبر لا يصح
32:15احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا وكيع قال حدثنا معروف المكي قال سمعت ابا الطفيل عامر ابن واثلة رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام شاب
32:32يطوف بالبيت على راحلته يستلم الحجر بمحجرها. اللهم صلي على محمد هذا رواه مسلم وزاد ويقبل محجل والخبر سميح حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا معروف المكي وهذا رواه البخاري رواه مسلم. الصدوق ربما وهن
32:53لكن ترجمته في التعليم توحي بانه دون ذلك. دون ذلك روى البخاري روى له خبرا واحدا موقوفا عن علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله. وروى له مسلم هذا الحديث الواحد
33:10وخبر هذا ثابت معناه في الصحيحين. من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام طاف على راحلته وذلك حديث ام سلمة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال طه من وراء الناس وانت راكبة
33:21كذلك حديث عائشة رضي الله عنها انه طاف على راحلته عليه الصلاة والسلام. كذلك حديث جابر صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام طاف على راحلته. ليشرف ليشرف للناس يسألوه فان الناس غاشوه. او عليه الصلاة والسلام فطاف على راحلته
33:37المسلم ويقبل المحجب ويقبل المحجن وفي هذا الخبر فوائد انها منها رأيت النبي وانا غلام اثبات صحبة الطفيل رظي الله عنه وانه نقل هذه السنة الفعلية عنه عليه الصلاة والسلام
33:58البيت على رحمه ان الشاب يطلق على من كان دون البلوغ لانه لما يعني يطوف عن راحلته يظهر الله اعلم ان هذا في حجة الوداع في حجة الوداع وكان عمر في قرابة ثمان سنين لانه ولد عام احد
34:16كما في حديث ذي بعدة وحجة الوداع في اخر حياته عليه الصلاة والسلام في اخر العام العاشر وفيه ايضا جواز الطواف على الراحلة. اختلف العلماء في جواز الطواف الراحلة. ذهب كثير من اهل العلم الى انه لا يجوز الطواف عن الراحلة
34:36لا يعني التطوع ولا للواجب وهذا ظاهر قول كثير من اهل العلم قول الاحناف وذهب المالكية الى جواز الطواف راكبا في التطوع دون طواف الواجب كطواف الافاضة وذهب الشامعي الى الجواز مطلقا وهذا ابهر
34:55هذا اظهر للاخبار الصريحة في هذا الباب ولا دليل على التفريق بين آآ طواف التطوع والطواف على الراحلة وفي حكمها ايضا الطواف على ما يحمل عليه الانسان من سرير ونحوه
35:14نعم وهذا الخبر كما تقدم رواه مسلم من طريق هذا الرجل هو معروف والخبر تقدم ايضا له شواهد قال رحمه الله حدثنا ثابت بن الوليد بن عبدالله بن جميل. قال حدثني ابي
35:36قال قال ابو الطفيل رضي الله عنه ادركت ادركت ثمان سنين من حياة من حياة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ولدت عام احد حدثنا ثابت ابن الوليد ابن عبد الله ابن هذا وتريد هذا من رجال احمد. رجال احمد قال ابو حاتم صالح حديث وذكره وكيع. الامام احمد ويحيى كأنه يحي معي كأنه يحثهم
36:03على الاخذ عنه هذا ما يبين آآ قوته في الرواية وثقته رحمه الله ابوه الوليد تقدم تقدم انه ثقة انه ثقة في الحديث بهذا الاسناد اسناد صحيح. وفيه ان ابن طفيل
36:23قال انه ادرك ثمان سنين من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وولد عام احد هذه الرواية الثلاثية هذا سند ثلاثي فيه فائدة مهمة في بيان ادراك ابي الطفيل رحمه الله ايضا تثبته لان مثل هذا الذي يكون له ثمان سنين يحفظ
36:46يحفظ ويفهم الرواية وجامى محمود ابن ربيع عنده عقل وله خمس سنين كما في البخاري قال رحمه الله في مسند عطية القرضي حدثنا هشيم بن بشير قال انبئنا عبد الملك بن عمير عن عطية القرضي قال عرضت على
37:10النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في قال فامر بي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظروا هل انبت بعد؟ فنظروا فلم يجدوني انبت. فخلى عني والحقني السبي
37:27قال حدثنا سفيان عن عبد الملك سمع عطية قال كنت يوم حكم سعد فيها غلاما لم يجدوني انبت. فها انا ذا بين اظهركم. رحمه الله حدثنا هشيم هذا الواسطي امام مشهور رحمه الله جاء الشيخين وهو مدلس رحمه الله
37:54هنا صرح اخبارنا عن الملك بن عمير وعبد الملك بن عمير امام كبير رحمه الله تجاوز المئة بنحو ثلاث سنين وفي سنة ست وثلاثين ومئة. سنة وفاة زيد ابن اسلم
38:09رحمة الله عليهم جميعا عن عطية القرظي الظاهر هذا صحيح الصواب انه ثقة انما مثل ما تقدم اقوى من جهة من ذكر من ذكر اختلاطه رحمه الله. اما عن ابن عمير فحصل له بعض التغير بعض التغير وهذا لا يظر
38:36يعني ومن الذي يسلم من هذا؟ خاصة عند كبر السن وتقدم وهو الغالب ان من تقدم وروى الاخبار فان اخباركم مضبوطة عند طلابه واصحابه لان الذين رووا اخباره فلو حصل خطأ او غلط في رواية فانهم يدركون ذلك
38:56انهم صحبوا وروا عنها الكثير. فاذا روى شيئا غريبا فان هذا يتوقف فيه وينظر فيه. هذا اذا كان حصل مثلا تغير اما اذا كان مجرد تغير نسيان وشي النسيان هذا
39:12من يسلم لا احد يسلم منه على النبي يوم قريظة فشكوا في. يوم قريظة معروف وبعد غزوة الخندق في العام الخامس على من اهل العلم ورجحوه النائب العام الخامس وقصتهم مشهورة وانهم نقبوا وخانوا العهد
39:35وقع منهم امر عظيم في من الخيانة وكان بينه وبين النبي عهد انهم يدفعون عن المدينة لانهم كانوا مع المسلمين وقع بينهم وبين النبي كتاب ونحو ذلك لكن في هذه الحالة شدة حينما جمع كفار قريش من القبائل
39:55من اسلم وغطفان وقبائل كثيرة ونحو عشرة الاف واحاطوا المدينة وحصل لهم شيء من الشدة اليهود كعب بن اسد اضمروا ذلك واجمع على الخيانة هو انهم يتمالئون مع كفار قريش ومع تلك القبائل التي قدمت وانهم يفتح لهم ثغر وانهم يكبسون المدينة واهل المدينة لو تم لهم الامر لحصلت مصيبة عظيمة
40:26لكن اذ كفى الله شرهم ووقع المسلمين شرورهم وهذا سعي ابن الحي بن اخطأ عن كعب ابن اسد لم يجبوا ثم كما قيل لم يزل يفتن في الذروة والغارب من كعب الاسد حتى اجابه الى ذلك. بعد ذلك لما حصلت
40:47هزيمة للاحزاب لاهل الاسلام ايقنوا وعلموا بعد ذلك بعد ذلك ان انهم يتركوا بعد هذه الخيانة العظيمة التي كف الله شرها فتحصنوا في حصونهم واعدوا القتال وعلموا ان الرسول سوف يحاصروه مدركون ذلك
41:08وصار يلوم بعضهم بعضا لكن هيهات وحصل بعد ذلك انه عليه السلام حكم سعدا رضي الله عنه فقال آآ ارى ان تقتل المقاتلة وتشبع الذرية وقصة سعد رضي الله عنه مشهورة وكان قد جيء به على دابة وعلى حمار وكان في المسجد
41:28لانه اصابه جرح في اكحله اصابه حبان عرق في يوم الاحزاب حكمه رضي الله عنه وهذه من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام لان القريظة كانوا حلفاء للاوس في الجاهلية ومعلوم ما حصل من شفاعة ذاك المنافق في بني النظير او
41:50حينما قال ولي موالية تقتلهم كذا في رقعة واحدة فتركهم النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا لما خشي يقع من اوس انهم ربما يدركهم شيء من هذا وانهم كانوا بينه وبين حلف الجاهلية جعل الحكم لسيدهم وهو سعد بن معاذ رضي الله عنه
42:10كذلك جعلوا يمشون معه يا ابا عمرو قال ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. فرجعوا وعلموا انه سوف يحكم فيهم كما قال عليه حكمت فيه بحكم الملك وقال ارى ان تقتل المقاتلة وتشبه الذرية
42:30فقتل منهم عدد وجاء في بعض المياه وقيل سبع مئة هذه للسياق جاء في بعض الروايات انهم اربعون عند لكن اقرب الروايات واصح الروايات انهم اربع مئة. هذا رواه الامام احمد والترمذي والنسائي في الكبرى باسناد صحيح. وقد روى الترمذي
42:50كلاهما رواياهم عن قتيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد آآ اخبرنا ليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر وهذا اسناد صحيح لان الليث من اثبت الناس رواية عن ابن الزبير فروايته عن ابن الزبير وهي متقنة
43:09ورواه الامام احمد ايضا رواه الامام احمد ايضا عن حجي مثنى عن يونس بن محمد مؤدب عن الليث النساء عن ابي الزبير عن جابر وهذا اسناد صحيح وانهم اربع مئة انهم اربع مئة. وفي هذا الخبر انه آآ كما قال عطية رضي الله عنه فشكوا في امري
43:32لانه اسلم رضي الله عنه لانه استبقي فاسلم فامر ان ينظروا الى اهله هل او ان ينظروا الي هل انبته؟ بعد فنظروا فلم يجدوني انبت وهو شعر العادة لانه دلالة على البلوك فخلي عني والحقني فخل عني والحقني بالسبي
43:49وهذا الخبر اه يعني دليل الجمهور في ان الانبات ايضا الدلالة على البلوغ دلالة على البلوغ وينبغي ايضا النظر هذي الرواية رواية ايضا هذي رواية تحتاج الى مزيد من النظر لان رواية الصحيحين تقتل المقاتلة تشبع الذرية وان كان البالغ ان كان
44:09البالغ يعتبر من الرجال لكن هل يعتبر من المقاتل وقت الصحيحين؟ المقاتلة الذين يقاتلون يحملون السلاح وقد يقال ان هذا فيمن كان كبيرا ممن يحمل السلاح دون من كان دون ذلك وان كان بالغا على ظهر رؤية الصحيحين
44:27كذلك ايضا قد يؤيده انه ما جاهل جابر رضي الله عنه اربع مئة قد يقال ان هذا العدد مناسب لقبيلة بني قريظة وان الرجال منهم المقاتل الذي يحملون السلاح ويقاتلون من الكبار هم بهذا العدد
44:44ويحتاج الى مزيد نظر في هذه الرواية مع رواية الصحيحين يعني هل يدخل في هذا ايضا من كان قد بلغ من كان قد بلغ يعني بحكم انه اذا بلغ صار حكم حكم الرجال وما دام رضي بهذا فحكمه حكمه حكمه حكمهم انما يخرج من ذلك من كان دون ذلك الله اعلم
45:10هذا محتمل الثاني حدثنا سفيان وابن عيينة عن عبد الجليل وابن عمير كما تقدم سمع عطية يقول كنت يوم حك حكم سعد يوم حكم سعد فيها غلاما الم يجدوني انبت فها انا بين ذا بين اظهركم. ها انا ذا بين اظهركم
45:33ايضا كذلك هذه كذلك لكن هذه بلاد سفيان وهذه برويت بين اظهركم يمكن والله اعلم انه قال اغتباطا وامتنانا حيث من الله عليه سبحانه وتعالى لم يكن في حد الكبار ولم يكن بالغا فاستبقي فدخل في الاسلام رضي الله عنه. وقد روى الامام احمد ايضا وابو داوود من رواياته
46:02وقال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها في حديث ان امرأة عندها بني قريظة قال كانت امرأة من بني قريظة من اليهود تحدثوا عندي
46:19وتضحك ظهرا لبطن تكلم وتحدث وكان في يوم قتل مقاتلة بني قريظة قال فنودي باسمها وهي عندي تضحك فقالت قلت لها وقلت لها قالت اني قد احدثت يعني قد احدثت حدثا
46:48مما يعني يكون به القتل وهذا ايضا ربما يكون ايضا وان كان النساء غير داخلات لكن من كان منهن عملت ما يوجب القتل فقال بعض العلماء عنها كانت اسلمت ثم ارتدت او نحو
47:08لذلك وان كان اذا صرح مقبول هذا من حيث الجملة والا فان بعض اهل العلم يرى ان روايته خاصة اذا كانت لا تلتئم مع الروايات صحيح ان الروايات الصحيحة جاءت صريحة في انه تقتل مقاتلة تشبه الذرية كما
47:28نعم قال رحمه الله في مسند عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه حدثنا هشيم قال انبأنا الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان. فلما غابت الشمس قال انزل يا بلال فازدح له
47:54قال انزل نعم قال انزل يا بلال اجدح لنا فلان يا بلال مصحف الظاهر عندك يا غلام يا فلان يا فلان قال انزل يا فلان فاجدح لنا. قال يا رسول الله عليك نهار. قال انزل فاجدح لنا. قال ففعل فناوله رسول
48:24رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب. فلما شرب اومأ بيده الى المغرب. فقال اذا غربت الشمس ها هنا وجاء الليل منها فقد افطر الصائم. نعم حدثنا شيئا اخبرنا الشيباني. الشيباني
48:42هو سليمان ابي سليمان الشيباني رحمه الله ثقة من الخامسة عن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه صحابي وابوه صحابي ايضا في سنة ثمان وثمانين عمر بلغ المئة رحمه الله قال كنا مع رسول الله وسلم في سفر
49:03في شهر رمضان هذا في حديث الصحيحين قول في شهر رمضان هذا لمسلم هذه اللفظة لمسلم. فلما غابت الشمس الشمس يعني لم نرها وفي رواية الصحيحين فلما غربت الشمس لما غربت الشمس. وهذا وهذا اللفظ غابت ايضا لهما
49:26في رواية لهما فلما غابت الشمس ولهما فلما غربت الشمس لكن ايهما ابلى؟ غابت ولا غربت ايهم ابناء غابت ولا غربت؟ ايهما ابلغ رشدي لو قال لك انسان انت الان صيت انسان
49:43يخبرك بغروب الشمس تفطر فقال غابت الشمس واخر قال غربت ايهما ابلغ غابت غربت يا شيخ عندي ابلغ. الغروب. ها؟ ابلغ. الغروب ابلغ. الغياب؟ نعم نعم نعم احسنت غابت يحتمل انها غابت عنهم يعني
50:07صار دونها شيء من تل او جبل غابت لكن غربت خلاص. هذا وصف لها هذا وصف لها لهذا قال غربت الشمس ايها الأخرى قال انزل يا فلان هذه رواية الصحيحين
50:23جاء عند ابي داوود بولاية مسدد عن عبد الواحد ابن زياد يا بلال مثل ما عندك يا بلال هل هي مستقيمة او مصحفة. رواية الصحيحين يا فلان ورواية ابي داوود يا بلال. وظاهر اسناده الصحة
50:43قال الحافظ رحمه الله يحتمل انها مصحفة. ولهذا ذكر البخاري رحمه الله بدون تعيين قائم بل ابهمه فقال يا فلان ابهمه ويؤيد كما ذكر الحافظ رحمه يؤيد ان رواية ابي داوود محتملة
51:00وانها قد تكون صحفت محتملة ان الاسماعيلي اسماعيلي رواه عن عبد الواحد عن طريق عبد الواحد بن زياد شيخ مسدد شيخ مسدد عند ابي داود وقال يا فلان وقال يا فلان هذا يحتمل انه من عبد الواحد بن زياد مسدد على اسمه مسدد
51:22ويحتمل انه مصحف انه مصحف وجاء في رواية جاء في رواية عند احمد بسند صحيح فقال له صاحبه غربت الشمس صاحب صاحب فقال له صاحب شرابه فقال يعني قال للنبي صاحب شرابه من صاحب شراب النبي
51:45بلال قيل ان صاحب الشرع هو بلال وهذا يؤيد رواية يا بلال وجاء في عند ابن خزيمة قال له عمر وهذه في ثبوتها نرى المقصود انه عليه الصلاة والسلام هذا الرجل وفي هذا دلالة على جواز الاكتفاء
52:04الظن الغالب مع القدرة على القطع واليقين لان النبي عليه السلام امر من يخبره خبر الغير قد يحتمل خطأ ومعلقة يمكن ان يتحقق بالرؤية ان يتحقق بالرؤية. ولهذا قال العلماء لو ان انسان على البحر وعنده ماء
52:26متغير جاهز يتوضأ بالماء المتغير الى خلاف وان ترك ماء البحر الذي هو الذي هو مقطوع بطهارته مقطوع بطهارته يا هو مجدح لنا من المجدح والمدح هو عود يحرك به السويق ونحوه حتى يختلط بعضه ببعض
52:50لنا وفيه كما تقدم آآ ربما انه يكون هذا السويق جاهز لكن يحرك حتى يزداد اختلاطه بعض البعض يحسن طعمه في دلالة على جواز الفطر بغير التمر الرطب وانه ليس بواجب كما هو قول الجمهور خلافا لابن حزم رحمه الله اذا وجد تمرا فليفطر على تمر
53:18قال وعليك نهار قال انزل فافتح لنا. قال فعل فناوله شريف. الرواية الاخرى في صحيح البخاري ولاية خالد عبد الواسطي ثلاث مرات انه قال ثلاث مرات وهي رواية وهي اتم الروايات انه عاوده ثلاث مرات
53:37فلما شرب بيده الى المغرب عليه الصلاة والسلام فقال اذا غربت الشمس من ها هنا غربت الشمس ها هنا جاء الليل منها هنا فقد افطر الصائم والحديث في الصحيحين الصحيحين
53:53وكما هنا قال وجاء الليل هارون فقد افطر الصائم وهذه الرواية عند مسلم اذا غابت الشمس وجاء الليل منها هنا هذه رواية مسلم في حديث ابن ابي اوفى في الصحيحين
54:06قال اذا جاء الليل من ها هنا فقد افطر الصائم. عند مسلم اذا غابت الشمس وجاء الليل منها هنا فقد افطر الصائم الشمس يعني من جهة المغرب جاء الليل منها هنا من جهة
54:22المشرق وفي البخاري اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هؤلاء من جهة المغرب وغابت الشمس وقد افطر الصائم او قال غربت الشمس وعند مسلم ليس فيه ذكرى اذا جاء الليل من هنا
54:45والنهار من ها هنا وهربت الشمس فقد افطر الصائم. فقد افطر الصائم وهذا الحديث هنا سنادي اسناد ثلاثي صحيح والحديث الصحيحين حديث فيه الصحيحين ودلالته على فوائده ظاهرة فيه ايضا الصوم في السفر في شهر رمضان وان النبي عليه صام وافطر ولعله تقدم عن الصواب في هذه المسألة جواز الفطر وجواز الصوم وان
55:12ولا ما هو الافظل؟ الفطر او الصوم يقال له ان افضلهما ايسرهما وهذا قول اسحاق وابن المنذر وعمر ابن عبد العزيز ان الافظل هو الايسر خلاف القصر القصر مشبه مطلقا اما الصوم والفطر
55:30فيختلف فالافضل هو الايسر نعم السناد الثاني ينفع ماذا حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني عن ابيه عن ابيه عن ابي اسحاق غير مصروف اسحاق عن ابي اسحاق الشيباني قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
55:57في سفر فقال لرجل انزل فاجدح لنا. قال سفيان مرة فاجدح لي. قال يا رسول الله الشمس وننزل فاشدح. قال سفيان مرة فاشدح لي. قال يا رسول الله الشمس. قال انزل فاجدح فجدح فشرب. فلما
56:17ما شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم اومأ بيده نحو الليل. اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم نعم وهذا الخبر مهما تقدم في معنى ما تقدم
56:31ولكن رواه عن سفيان رواه عن سفيان عن ابي اسحاق الشيباني سمعت بن ابي اوفر وهو قريب من سياق الشيخين والنبي عليه الصلاة والسلام قال له ذلك ثم رد عليه. وجاء في رواية ذكر الحافظ رحمه الله عند احمد انه عليه الصلاة والسلام كان لا يراجع بعد ثلاث
56:49لماذا؟ كانوا يراجعونه لو علموا بانه ربما يكون في الامر شيء يقول له يا رسول الله فيقول له فاذا رد عليهم ثلاثة ولم يجبه علموا ان الامر حتم وانه عزم فكان لا يراجع بعد ثلاث. ولهذا هذا الذي دعاه ان يراجعه مرة ثم مرتين ثم ثلاث
57:12ثم بعد ذلك نفذ واستجاب لما امر به لانه هو ظن انه عليه هذا الصحابي اللي شدة الصحب والله اعلم وكثرة الظوء ظن ان الشمس لم تغرب وان الشمس قد حجزها شيء. فقال الشمس ليس المعنى ان الشمس يعني لم تغب لو كانت الشمس تغيب لم يجوز الفطر
57:34لكن قال الشمس يعني معنى اثر الشمس كانه ظن بشدة الصحو لشدة الظوء مع كثرة الصحو او اذا كانت السماء صحو تماما ليس فيها اي سحاب ولا قطعة فالضوء يكون شديد اول الغرور
57:51وربما ظن ان الشمس قد حال بينه وبينها شيء مثل جبل او نحو ذلك او تل وهي ان لم تغب فالنبي عليه السلام بنى الامر على الظاهر بنى الامر على الظاهر ولهذا قال له انزل وامضى اليه نحو الليل كما تقدم ثم قال
58:11افطر الصائم فقد افطرت قل فقد افطر الصائم هذا كما قال ابن خزيمة رحمه الله خبر معناه الامر هذا من احسن ما فسر بهذا الخبر وهو قول ابن خزيمة رحمه الله هذا خبر معناه الامر يعني فليفطر الصائم خلافا لقول النووي رحمه الله
58:30ان الليل ليس محلا للصوم. ان الليل وانه قد افطر بالفعل بالقوة وان لم يفطر بالفعل انه قد افطر بالقوة فقد افطر يعني قد حكم بفطره وان لم يتناول يعني افطر بالقوة لكن هذا ضعيف
58:47قد رده الحافظ رحمه الله فقد رده الحافظ وظاهر الخبر وجاء في رواية عند احمد من رواية شعبة عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن ابي وفا وعند ابي عوانة من رواية الثوري ايضا عن ابي اسحاق
59:03عن عبد الله بن ابي اوفى فقد حل الفطر فقد حل الفطر وهذا واظح ان المراد الامر بالفطر. والا فلو كان المعنى لو كان المعنى انه قد افطر بمعنى انه ليس بعد الغروب صوم ليس بعد غروب صوم وليس محل
59:24لم يكن للامر بتعجيل الفطر معنى كما قال ابن خزيم رحمه الله. هذه جاءت بالامر بعد عيد الفطر الناس بخير ما عجلوا فطر لا تزال لا يزال الدين ظاهرا عند ابي داوود. حديث هريرة حديث صحيح لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر
59:48عجل الناس فان اليهود والنصارى يؤخرون. ان تعجيل الفطر فيه فائدة ايضا مخالفة اليهود والنصارى والرافضة ايضا فيه المبادرة الى امتثال الكتاب والسنة كلوا واشربوا حتى يأتوا من الفجر خيط ابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
1:00:13وما بعدها يدخل فيها بعد الليل وهو غروب الشمس فانه يدخل وقت الفطر ولهذا قال فإن هدى النصارى يأخرون. وفي حديث ابن حبان والحاث عن ابن سعد الساعدي لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر
1:00:31النجوم وهو حديث جيد. ما لم تنتظر بفطرها والنجوم هذا ايضا لان هذا فيه مشابهة لليهود فهي معاني كثيرة ومهمة. اه وفيه ايضا مبادرة اه الى تحسين السنة والعمل بها وان الليل بعد ذلك من اراد ان يصوم فانه في حكم مواصل. في حكم الذي يواصل
1:00:55ولهذا امر الودان لكن لو انه لم يفطر فيكون مخالفا للسنة وكان الصحابة من اعجل الناس فطرا كانوا اعجلنا وابطأهم سحورا كما يقول عمرو من الاودي عند عبد الرزاق باسناد صحيح كان اصحاب الرسول وسلم اعجل الناس فطرا وابطأهم سحورا ابطأهم
1:01:15فهذه السنة وتعجيل الفطر وتأخير السحور والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام وصحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها بما انها ذكر لها رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اخروه احدهم ويعجل
1:01:31الفطرة ويؤخر السحور والاخر يؤخر الفطرة يؤخر يعجل السحور ونحو ذلك فقالت من الذي يعجل؟ قال مسعود كذلك ان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان عليه الصلاة والسلام يبادر الى الفطر مباشرة
1:01:52بعد الفطر كما في الاخبار الصحيحة. وفي صحيح البخاري من حديث اسماء رضي الله عنها انهم افطروا في يوم غيم عليه الصلاة والسلام حتى يعني تظهر الظلمة له بادر الى الفطر عليه الصلاة والسلام ثم طلعت الشمس ثم طلعت الشمس اذا اقبل الليل من ها هنا
1:02:09وادبر انه وغربت الشمس فقد افطر الصائم وهذه الاشياء متلازمة. هذي الثلاثة متلازمة. اذا اقبل الليل هو دليل على اقبال النهار وغروب الشمس واذا اقبل واذا ادبر النهار دليل على اقبال الليل غروب الشمس واذا غربت الشمس دليل على ادبار النهار وكذلك اقبال الليل فهي متلازمة
1:02:32ويكتفى بواحد منها يكتفى بواحد منها. ولا يشترط اجتماعها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى ان الليل اقوى منها هنا افطر عليه الصلاة والسلام وجاء في اكثر من الاخبار اذا اقبل الليل من ها هنا. فقد افطر الصائم
1:02:49اخرى اذا اقبل اذا ادبر النار هنا واقبل الليل هنا فقد افطر صاد. في بعضها ذكر الثلاثة كما في حديث عمر الصحيحين اذا اقبل الليل من هنا وادبر النهر من هنا وغربت الشمس وقد افطر الصائم
1:03:03هذا لفظ البخاري ومسلم دون ها هنا لكنه مراد يعني من جهة البشر ومن جهة المغرب في مبادرة الى الفطر وتعجيل الفطر وعدم تأخيره الفطر على ما تيسر. الفطر على ما تيسر يبادر الانسان. فان كان الذي تيسر عرضه
1:03:23وان كان التمر رفضا عن التمر فان لم يتيسر حسن حسوات من ماء او كذلك لو كان سويقا كما في حديث عبد الله ابن ابي اوفى وفي حديث ابي داوود الترمذي عن انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افطر افطر على رطبات فان لم تكن رطبات فتوم فتمرات عند الترمذي فتميرات
1:03:41فان لم فان لم تكن فحشا حسوات من ماء. حسوات من ماء. وجاء هذا الحديث عند الترمذي بالامر اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فالماء فان الماء طهور لكن حكم الترمذي رحمه الله
1:03:57الى قول البخاري انه غير محفوظ وانه لا اصل له وان هذا الخبر بالامر انما من رواية سلمان ابن عامر الظبي عند الخمسة من رواية ام الرائح بنت صليع الرباب عن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام
1:04:16قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فالماء فان الماء طهور فان الماء طهور. وفي رواية عند النسائي فان الماء بركة. فهو بركة يعني الطعام متعلق بالصوم كله بركة
1:04:30لا في الفطر ولا في السحور تسحروا فان في السحور بركة. كما في الصحيحين عن انس وفي حديث صحيح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي
1:04:45ان رجلا من اصحاب دخل عليه على النبي عليه السلام وهو يتسحر قال عليه الصلاة والسلام يخاطب هذا الرجل لا تدعوه لا تدعوه فانه بركة اعطاكموها الله سبحانه وتعالى والاخبار في هذا الباب
1:05:02كثيرة لعل نقف على هذا نكمل ان شاء الله في الدرس الاتي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد المدن عن طريق الاخبار ان المؤذن او اذا لم يكن عنده مؤذن بالتقويم فان امكن ان يرقب الشمس طيب الشمس مثلا يعني الشمس
1:05:33لا بأس والا اكتفى جزاك الله خير وياك بارك الله فيك جزاك الله خير يكفي يكفي خبر النبي عليه السلام اكتفى بخبر واحد وهو في البر وهو في البر في سفر
1:05:49فيه سفر ويمكن ان يراها عليه الصلاة والسلام خبر واحد الجماعة ان يخبروا طيب هذا هذا من جد لو كان انسان يعني في مكان ما عنده شيء يقتل به ينوي بقلبه الفقير
1:06:17ولهذا لو نوى انسان الفطر في وسط النهار ايش حكم صومه هذا على الصحيح طبعا كذلك ايضا هذا ايضا مبادرة يعني هو افطر بالقوة وان لم يفت بالفعل ثم اذا وجد بعد عباده. نعم
1:06:35لان الصوم نية قطع النية الصوم نية الصوم مبني على امرين امساك ونية امساك الامساك عن المفطيرات والنية عقد القلب والنية ابلغ النساء. ولو اكل ناسيا لم يفطر ولو قطع النية افطر
1:06:55فالنية ابلغ من الامساك لان الامساك ربما ينسى فيأكل لانه ما نوى يظن انه ليس بصائم. فاذا تذكر وترك الاكل فصومه صحيح لكن اذا قطع بالنية فانه مفطر هذا الائمة اربعة الله عليهم يقولون الصوم لا يصح وعليه قضاؤه
1:07:29هذا قول الامام رحمة الله عليه والقول الثاني ان صومه صحيح. وهذا القول اظهر ما دام انه ما حصل بالتفريط الانسان يعني ما يعني هذا الاحوال هذا بلا خلاف ان صومه لا يصح
1:07:44له بنى عليه غلبة ظنه انه قد غابت الشمس او سمع المؤذن الناس قريب من الغروب قد يكون اخطأ المؤذن مثلا واذن قبل الوقت مثلا تبعه فصوم ثم تبين بعد ذلك
1:08:02الصوم صحيح على الاظهر حديث اسماء رضي الله عنها دليل في هذا افطرنا في يوم غيبنا عن عهد رسول الله وسلم ثم طلعت الشمس اختلف انه لم يأمر القضاء ثبت عن عمر رضي الله عنه في هذا
1:08:19واقعة في عهد عمر اخرجها عبد الرزاق وابن ابي شيبة انه في عهد عمر رضي الله عنه كان صائما واوتي بعساس من لبن يعني اناء كبير فيه لبن فشرب رضي الله عنه وشربه ثم طلعت الشمس
1:08:34طلعت الشمس عمر رضي الله عنه جاء عنه روايتان صحيحتان رواية رواية عند عبد الرزاق بن ابي شيبة انه قال نقضي يوم مكانه نقضي يوما مكانة وجاء رواية صحيحة ايضا اخرى انه قال
1:08:53لا نقضي لم نتجاهل في ادمان عند عبد الرزاق بسند صحيح شيخ الاسلام رحمه الله يرجح رواية انه انه آآ لم يقضي ويقول ارواها زيد ابن وهم اكثر الروايات لكن بالنظر في الروايات يظهر والله اعلم ان
1:09:11القول الثاني ان عن عمر رواية اكثر انه امر بالقضاء. وهذا هو الذي ايضا رجحه الملقن رحمه الله. وهو الاظهر يعني اكثر روايات واصح الروايات او لا نقول صحيح الروايات لكن كلاها صحيح عن عمر
1:09:25يحتمل تساويهما او ان رواية الامر بالفطر بالقضاء اكثر يعني جاءت من اكثر من طريق باساليب صحيحة. رواية عدم الفطر كذلك. لكن اقرب والله اعلم ان يقال انه رضي الله عنه يقول مات اثم ولا نقضي. ثم هو رضي الله عنه امر بالقضاء من باب الاحتياط
1:09:46امر بالقضاء لانه قال مات جنوا ثم يدل عليه رواية صحيحة الخطب يسير الخطب يسير ما المعنى يعني انه اه لا لم نتجانح اثما والخطب يسير من شاق فيجمع بين روايتيه انه يعني امر بالقضاء احتياطا وهو كذلك فعل ذلك وهو الاحسن من قولنا رواية
1:10:11كلها لانها صحيحة. وهذه القاعدة في الروايات حينما يحصل بينها اختلاف. يعني في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يجمع بينها اذا ومن هذه الرواية يكون من باب الاحتياط
1:10:25هذا هو الاصل اقول هذا هو الاصل هذا بحث اخر يعني اقول الاصل ان جميع افعاله كلها الا ما كان من الافعال الجبلية وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس ملة
1:10:45عليه الصلاة والسلام يشركونه يلبس كونه يسير من هذا الطريق هذا ليس ملة انما اذا علم انه قصد لهذا الشيء ويلبس هذا الثوب وهذا الرداء لكن اذا قصد مثلا اما آآ بسنة جهة ملازمة او من جهة الامر بذلك مثل لبس البياض ونحو ذلك ومثل
1:11:09ذهب من طريق ورجع من طريق يوم عيد ونحو ذلك هذا يكون سنة اما نفس الافعال الجبلية ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما انهم ذهبوا الى بلاد الشام لبسوا لباسهم
1:11:28واخر اكلهم ونحو ذلك لم يتكلفوا ما كانوا عليه في المدينة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالسنة ما هي؟ ان تفعل كما فعل على الوجه الذي فعل تفعل كما فعل على وجهه. لا ان تفعل كما فعل على غير وجه الذي فعل
1:11:48يعني معنى انه على الوجه بمعنى انه قصد اليه عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة تحت هذه الشجرة وبال تحت هذه الشجرة في هذا المكان وقال في هذا المكان ونام في هذا المكان لا نقول لمن سار عنده
1:12:04ان يقف في هذا المكان وهذا فعلها ابن عمر عنه ابن عمر لكن خالفه جمهور الصحابة وروي عن ابي موسى ايضا شيء من هذا لكن محتم انه روى النسائي عنه بسند صحيح
1:12:16كان سائر مكة الى المدينة فوقف عند شجرة فقرأ مئة اية من سورة النساء فقيل في ذلك فقال ان الرسول نزل في هذا المكان فعل كما فعلت وفعلت لكن يظهر والله اعلم انه قصد للصلاة قصد الصلاة وقراءة مئة اية
1:12:35ولكن معروف هذا عن ابن عمر رضي الله عنه وهو مسألة انه كان يقصد هذا المكان جمهور الصحابة خلاوا في ذلك ابوه ولهذا السنة ان نفعل كما فعل على الوجه الذي فعل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد