الدرس 21 ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبدالله الزامل
عبدالمحسن الزامل
lesson 21 / 39
1:39:16
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00مجمع نوري يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشريكنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا المجلس الحالي والعشرون من مجالس شرح
0:20بثلاثيات مسند الامام احمد يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبدالله الزامل حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالرياض شاء يوم السبت السادس من شهر محرم من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف
0:40الهجرة قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا سفيان عن يحيى عن انس رضي الله عنه قال جاء اعرابي هذا في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوا عليه ذنوبا او سجلا من ماء. الحمد لله رب العالمين
1:00والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن سار على ناجين باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا السنن كثير من الاسانيد السابقة رواه عن شيخ سفيان ابن عيينة رحمه الله الامام المشهود تقدم مرارا
1:20عن يحيى يحيى هذا هو ابن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد الانصاري رحمه الله ورضي عنه اتابعي من صغار التابعين من الطبقة الخامسة تفسد ثلاث واربعين او سنة اربع واربعين للهجرة وكثير من
1:40من هو في هذه الطبقة سماعهم كثيرا ما يكون من انس ابن مالك وقد يكون من غيره لكن انس بن مالك رضي الله عنه تأخرت وفاته فانتفع به كثير من التابعين. وغيرهم كذلك لكن حصل
2:00لهم فضل هذه الرتبة. وهو رتبة التبعية للاصحاب الصحابة في رؤية انس رضي الله عنه او السماع منه هذا ارفع لان بعضهم قد يكون له رؤية ولا يكون له سماع لصيغ
2:20او لكونه لم يدرك السماع منه لكن يحيى سمع منه وروايته عنه في الصحيحين وقد قال ابن مديد رحمه الله كما في العلل لا اعلمه سمع من صحابي غير انس رضي الله
2:40عنه وهذا واقع ايضا لجمع اخرين غير يحيى ابن سعيد قتادة سمع من اسم الاتفاق واختل ايضا ويشبهه كما سيأتينا عاصم سليمان الاحول عاصم سليمان احول ايضا فانه سمع من انس وسمع من عبد الله ابن سرجس المازني رضي الله عنهم جميعا عن انس بن مالك رضي الله عنه
3:10قال جاء اعرابي فبال في المسجد حديث انس في الصحيحين وله روايات اه اللفظ واحد من هذه الروايات في هذا الباب وجاء مختصرا وجاء مطولا وفي صحيح البخاري ايضا عن ابي هريرة بمعنى حديث انس رضي الله عنه وان النبي عليه الصلاة والسلام قال
3:40عليه ساجدا من الماء فانما بعثتم ميسرين. ولم تبعثوا معسرين. في حديث ابي هريرة. وجاء ايضا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا صلى ثم قال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر
4:00احد معنا فقال لقد تحجرت واسعا. وليس في هذه الرواية ذكر ذكر بوله ومنها العلم من ربط بين هذه رواية ورواية البول في المسجد. لكن في غير الصحيحين وايضا وقوعها هل هو
4:20قبل الصلاة او بعد الصلاة. روى ابو داوود الترمذي بسند جيد من حديث هريرة ان رجلا عربيا دخل المسجد صلى ركعتين ثم لم يلبث انباء الناس. وفيه انه قال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا ترحم او لا تغفر لاحد معنا. فقال لقد تحجرت واسعا. ثم لم يلبث ان بال في المسجد
4:47لم يلبث انباله في المسجد. فهذه الرواية تبين ان وقوع الصلاة منه قبل ذلك عن وقوع الصلاة منه قبل ذلك. والحديث في الصحيحين عن ناس وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة بهذه القصة مع اختلاف يسير. وفي لفظ في الصحيحين انهم قاموا اليه رضي الله عنهم
5:17مسلم صاحوا به. فالنبي عليه قال لا تزرموه. لا تقطعوا عليه بوله. فامرهم بتركه حتى فرغ من بوله. ثم قال اهريقوا وفي بعض الروايات ونسخ حريق على بوله ذنوبا من ماء. الذنوب هي الدلو الممتلئة. وفي معناها السجن او قريبة من الممتلئة
5:47سجلا مما وانتهى الامر. وفي هذا الحديث فوائد عظيمة اهل العلم يستنبطون من هذا الخبر فوائد وقواعد عظيمة. تدل على مسائل كثيرة. منها ما في هذا الخبر وهو الرفق من كان جاهلا او جافيا خاصة للاعراب لانه لم يكن قد تعلم
6:17علم الذي يحصل به آآ ما يبين له مثل هذه المسائل فجرى على معتاد عندهم في ان البول لم يكونوا يتحاشونه ولم يكونوا يبتعدون ولم يكونوا يبتعدون بخلاف الغائط فانهم كانوا ينتبهون ويبتعدون فجرى على مثل هذه العادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعوه لا تزربوا عليه بوله
6:47لا تقطعوا عليه بوله. لان المفسدة قد حصلت. المفسدة قد حصلت وهو وقوع البول. ولا فائدة بعد ذلك في الانكار عليه بل الانكار عليها في هذه الحالة يزيد البول. يزيد البول انتشار في
7:07ويزيد ايضا النجاسة التي تصيبه ربما يحصل له خوف او ربما آآ يعني يهرب نحو ذلك يخشى مثلا من شيء يحزنه فتصيب النجاسة بدنا وتنتشر فكان من الحكمة هو درء المفسدة
7:27الكبيرة بتحمل المفسدة اليسيرة لانه واقع وقع وفرق بينما بين الشيء الذي وقع والذي لم يقع. حينما لم يريد البول مثلا في هذه الحالة ينكر او يغير حتى لا يقع ولا يبول. لكن حينما يقع المنكر في هذه الحالة
7:53او يقع مثل هذا الشيء وهو حصول البول. آآ فالانكار عليه يزيده. واخذ اهل من هذا انكار المنكر. اذا كان يترتب عليه ما هو انكر منه كان السكوت هو عين الانكار. او هو عين التغيير. لان المقصود هو التغيير ليس مجرد الانكار
8:18وسيلة الانكار وسيلة والمقصود هو الانكار وسيلة والمقصود هو التغيير. وليس الانكار غاية. لا. ولهذا النبي قال من رأى منكم منكرا فلي ما قال فلينكره والمعنى انك اذا علمت انه سوف يتغير فانكر. المنكر لحصول المقصود. اما اذا علمت انه لن
8:55تغيرت فالانكار لهذا الحال قد يكون هو المنكر. والسكوت يكون هو المعروف. بل للسكوت هو التغيير السكوت هو التغيير. جزاك الله خير ولهذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان المحتسب والعالم والداعم تارة يتكلم وتارة يسكت
9:25وهو في كلا الحالين داع الى الله. فقد يرى ان السكوت هو عين الكلام. او هو عين التغيير وقد يكون الكلام هو عين آآ التغيير فيرى ما هو على الاسلم النبي عليه الصلاة والسلام هو
9:46الذي غير عليه السلام. وهو الذي سكت. الصحابة رضي الله عنهم بادروا لانهم يعلمون ان هذا من الشيء الذي يجب انكاره لانه رواه امرا منكرا فاخذوا بما عندهم فبين لهم عليه الصلاة والسلام انه ليس على كل حال فهم بادرون
10:06النبي عليه السلام اه يعني ربما ترك ورعى بعض الشيء مثل ما يقع من الصحابة احيانا اه من باب الدفاع والحماية عن النبي عليه السلام وكان ربما ترك بعض حقه عليه الصلاة والسلام وربما تأولوا
10:26في مثل هذه المسائل فبادروا وهذه القاعدة الانسان لا يقول مثلا انا لا انكر حتى ينكر غيري لا اغير حتى لا اغير غيري ما دمت رأيت شيئا اما المعنى انما الواجب هو ان يكون التغيير في محله او الانكار في محله حتى يحصل التغيير
10:47وايضا يحصل مفسدة اخرى. وهو ربما انه يقع في نفس الشيء. وقد يكون لتوه اسلم تحصل مفسدة تعود الى نفسه. لانه المفسدة قد تكون عينية بمعنى نجاسة المسجد نجاسة بدنه نجاسة قد تكون
11:07بامر معنوي يعود الى نفسه وقلبه. يرجع الى ما كان عليه في الجاهلية فكان عليه يرفق بهذا وامثاله وهذا واقع في قصص كثيرة وهذه قاعدة عظيمة فرع العلماء عليها مسائل كثيرة وذكروها في باب تلازم
11:27والسيئات وتلازم السيئات يعني او المفاسد لا يمكن ان تتوقع الجميع بل لابد ان ترتكب احدهما وكذلك ايضا تلازم مصلحة ومفسدة. ما يمكن تحصيل المصلحة ولا دفع المفسدة. فينظر ويرجح
11:47ما هو الاحسن؟ هل يقدم وان كان في مفسدة؟ لان المصلحة ارجح والمفسدة منغمرة او يترك هذا العمل وان كان مصلحة لان المفسدة غالبة والمصلحة منغمرة في هذا. فاذا كانت مفسدة مثل النجاسة في الماء تستحيل بكثرة
12:07وقلة النجاسة. فانك كما تتطهر بهذا الماء وتشرب هذا الماء ويكون طيبا حلالا. كذلك ايضا اذا كانت المفسدة منغمرة لا حكم لها ولا وجود لها. وان كانت الموجودة لكن استحارت. وما دام الاستعاذة لا حكم لها ولا اثر لها
12:27لهذا قال اهريقوا عليه ذنوبا او شدلا من ماء وفيه دلالة لمسائل كثيرة منها ان النجاسة تزال بالماء وهذا محل من اهل العلم. والجمهور على ان الماء متعين لازالة النجاسة. وخالف الاحناف في هذا ووافقهم شيخ الاسلام رحمه الله. وقالوا انها لا تتعين
12:47لا يتعين مع رجالة النجاسة. ودليلهم اظهر وارجح وادلة كثيرة. ادلته كثيرة. ومن ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بمسح الخفين حين يريد الانسان دخول المسجد قال فلينظر فليمسحهما ان كان فان كان فيهما فليمسحه التراب ثم
13:07يصلي فيهما الى غير ذلك ايضا انقلاب انقلاب الخمر خل بغير قصد على قول الجمهور الذين يقولون ان نجسة اذا انقلبت الى خن انقلبت الى طعام طيب. اذا كان بدون قصد. بل تخللت بنفسها. فكان الطعام
13:29كان خبيثا وكذلك ايضا دماغ الجلود دماغ جلود الميتة وهذا ابلغ اذا دبغ الجلد فقط طهر هو دماغه بازالة العفونات التي هي فيه بما يكون من الورق ونحو ذلك من
13:51وتمتص ما فيه فتزيلها. وبهذا يعلم ان كثير من المزيلات اليوم قد تكون ابلغ من الماء وقد تكون اه هي المتعينة وخاصة انه بعض المفارش ربما غسلها بالماء يفسدها ويتلفها
14:11فيكون ازالتها بغير الله ابلغ وكذلك انفع حتى لا يحصل تلف لهذه الملابس والمفارش ونحوها. كذلك ايضا من المسائل او الفوائد ان النجاسة فوقعت في الارض فانه استصب عليه يصب عليها الماء. ويكفي ولا يحتاج الى حفر التراب. وآآ حفر الارض
14:41وحمل التراب. اما ما ورد عند ابي داود برواية مرسلة ضعيفة ان النبي عليه امر بحفر هذه لا تصح هذي الرواية جاءت من طريقين مرسلين ولا يصح هذا الخبر. ولاية الصحيحين واضحة صريحة بل هي رواية قد تكون منكرة لان النبي عليه
15:01امر بان يراق عليه اه سجلا مما وينتهي بهذا يزول وجاء ايضا رواية جيدة عند ابي داود واخرجها البخاري لكن ليت ليس في كثير من نسخه ذكر البول كانت الكلاب تقبل وتدبر
15:19في مسجد رسول الله وسلم ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. جاء في رواية صحيح ابي داود والحديث معلق عند البخاري تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. والمعنى انه يطهرها الهوى والشمس
15:39والريح وهذا على قول الاحناف واختيار شيخ الاسلام رحمه الله في انه طعم انما قد لماذا امر النبي عليه بالماء هل لانه متعين في هذه الحسورة؟ لماذا امر بالماء في هذه الصورة
15:56نعم نعم لا شك انه ابلغ. كذلك ايها الحكمة اخرى لان البول الان موجود. البول موجود ولو ترك للهوا والتراب. يحتاج الى ماذا؟ الى وقت. والصلوات عادة الناس يصلى في الفروض الخمس ويصلى والناس يصلون في المسجد ويجلسون للقراءة القرآن والنبي يجلس مع اصحابه الى غير ذلك
16:28المصالح فكان من المصحف مبادرة. ولهذا اذا وقعت النجاسة في الاماكن التي يحتاج ان نصفها ماذا؟ الناس لا يزيلونها بالماء او نحو مما يزيد. وكذلك ايضا اذا كان هنالك بعض المزيلات مما هو مثل ما او ابلغ فانه يزيل النجاسة
16:48لماذا؟ لان ازالة الماء لازالة الماء للنجاسة امر تعبدي او معقول هل هو امر معقول ولا تعبدي؟ معقول المقصود من ازالة ماذا النجس؟ فاذا كان امرا معقولا وهو ازالة النجاسة
17:07فما كان في في معنى الماء او ابلغ منه فهو في حكمه على القاعدة في قياس المساوي والقياس الاولوي ولا شك ان ازالة النجاسة ليس امرا تعبديا بالماء انما امر معقول المعنى. ما دام معقول المعنى
17:27فلو لم يرد دليل على ان غير الماء يزيل النجاسة لك انت العلة المعقولة في ازالة النجاسة دالة على ان ما كان مثل الماء فهو مساوي له. وما كان اولى من الماء
17:47لوجود العلة واولى فهو اولى. وهذه وهذا القياس عند اهل العلم متفق عليه من جهة ثبوت العلة وصحة العلة اذا علمت العلة واتفق عليها. كيف وقد وردت ادلة صريحة؟ في هذا الباب
18:05يدل على ان غير المنع كالماء في ازالة النجاسة كان فيه مما ذكر آآ العراقي رحمه الله في طرح التثريب عبد الرحيم بن حسين عراقي لان الشرح اللي هو التقريب له تقريب الاسانيد وشرح اوله اولها رحمه الله واكمله ابنه احمد ابن عبد الرحيم ابو جرعة العراقي لكن
18:32القسم الاول منه من شرح الحافظ العراقي رحمه الله ابو الفضل ابو الفضل عبد الرحيم ابن حسين العراقي وسنتشد وثمان مئة للهجرة رحمه الله هو ابنه تأخر عنه بنحو من عشرين سنة توفي سنة ست وعشرين وثمانمئة احمد بن عبد الرحيم الحسين العراقي
18:58وذكر اه لعلها قصة لعلها مرت معنا قال ان صاحبنا محمد بن صديق اه ذكر يعني ليس يعني ضبطه انا ما ادري عن ضبط هذا يقول انه يذكر له ويذكرها انه كان اما ان ذكره عنه او نقل عن نووي قال ذلك. المقصود ذكرها
19:28ابو الفضل رحمه الله. يقول اني كنت في مكة في ايام الحج وزحام شديد. يعني قرب ايام الحج ومعلوم انه كان المسجد مفروش بالبطحة قال اذا بينما نحن ننتظر في في ذلك اليوم يوم الجمعة او للصلاة اذ انطلق
19:53على انسان بوله قريب منه واصعب ارض المسجد قال فشددت عليه وغلظت عليه وامرته ان يحمل التراب ان يخرجه من المسجد خشيت ان يتنجس الناس به يقول قال فقام وخاصة مثل هذا اذا انكر امام الناس لا شك انه سوف ينكسر وليس له الا الامتثال. قال فحمل هذا التراب
20:21والحصبة في ثيابه ثم مشى. ثم لما مضى تذكرت حديث البول الاعرابي وندمت على ما وقع مني. فبينما انا كذلك اذ انطلق علي بولي. اصيب هذا من رحمة الله يعني انه حصل له يعني آآ يعني قريبا
20:47تعظه عبرة قال ولا ادري ماذا افعل فقمت اجرجر نفسي يا جمع نفسه حتى لا والزحام شديد. ولا اعرف السقائين وانا رجل غريب لست من اهل مكة انما الحج فجعلت امشي واسير
21:11حتى قابلني رجل بعيد في في موضع للشقائين فقال مرحبا بحبنا الموسوس كانك تريد ان مرحبا بحب ناموس. ويقول العراقي رحمه الله وكان فيه نوع تشديد في الطهارة تجديد في الطاعة موضوع شيء بالوسوسة في الطهارة يقول رحمه الله
21:35قال ولا ادري ولا اعرفه ولم اره وكأنه يعرفني. قال ثم امر الغلمان الذين معه. فاحضروا لي سجلا من ماء ثم امرهم فاخذوا ثيابي ثم اعطني الماء فاستترت واغتسلت وغسلت بدني ثم طابت نفسي ثم امر الغلمان الذين معه
22:02بان يغسلوا ثيابي فنشروها في الهواء حتى يبست ثم اخذتها ولبستها ثم رجعت اطيب النفس فعلمت ان هذا بندمي على ما فعلت ذلك الرجل لانه ندم وانه حصل لما حصل لكن يسر الله له سبحانه وتعالى هؤلاء حتى تطهر وجاءت النجاة
22:26من ثيابه ومن بدنه. فالشأن هو الرفق لمن وقع من مثل هذا. ولهذا بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وفي مسجده. النبي يدفع عنه ويقول لا تزرموه. هذا ايضا مصلح
22:42اخرى ايش معنى تزرموه؟ لا تقطعوا عليه بوله. لا تقطعوا عليه بوله. هذي وذكرها الاطباء ان قطع البول المحصور يضر بالبدن هذه مضرة ايضا يعني مضرة ترجع الى البدن ومضرة ترجع الى نجاسة البدن. ونجاسة الثياب ونجاسة المكان. المسجد ها؟ المكان. المكان. المسجد يعني اتساعها. يعني هو لما
23:07ما كان يبو الان يبوه في مكان واحد لكن اذا انكرت عليه قد يصيب الخوف وينزعج فتتفرق النجاسة مع اصابتها لبدنه وثيابه مع ما يحصل ايضا من الضرر عليه في نفسه قد يقع في نفسه شيء ويحتوشه الشيطان الشيطان خبيث في مثل هذا
23:27الاحوال فلهذا كان الرفق من اعظم اسباب الهداية وفي قصص كثيرة يعني ربما كثير من يحفظ قصص في هذا من يرفق ويتلطف ويقول كلام الطيب وكيف الحسن وهناك قصة طويلة هذه القصة الحبيب العنزي رحمه الله مع جاره اليهودي
23:47حيث اسلم بعد ذلك حينما احسن التعامل معه وكانت النجاسة تجري من بيته الى بيته عشرين سنة اخر اسلم ذلك الرجل لما رأى هذا الامر وهو مع انه ما قصد ولا تعمد ما علم. وطلق من الحبيب لم يخبره ان النجاسة تجري رحمه الله ابدا. الا
24:07فلما ادركه الوفاة خشي ان لا يتحمل اولاده ما يتحمل ما تحمل منه. والقصص في هذا كثيرة وفي سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كالمطر في تعامله اه مع من يأتي ويقبل ويريد الاسلام مع ما يرونه من هيئته عليه الصلاة والسلام. واذا رأوها كانوا يقولون
24:33ان وجهه ليس بوجه كذاب. ثم اذا تكلم عليه الصلاة والسلام اسرهم بكلامه فيقبلوا على الاسلام ولو وقع الخطأ من احدهم يصنع كما تقدم هذا الخبر فكيف اذا كان دون ذلك؟ وهدي وسيرته في هذا اخبار كثيرة بل متواترة
24:58قال رحمه الله ايش فيها والله اني ما بعيد العهد في هذا ما ادري عنه لكن تراجعوا ترجمته ويعني كان يعني كان له جار يهودي المفروض يكون سوقه مختصرة كان له جار يهودي وكان يجري بثق مجرى نجاسة من بيت اليهودي الى بيته. طلقة بن حبيب رحمه
25:33يضع اناء من اول النهار يتلقى النجاسة يعني قطرات فاذا جاء من اخر النهار امتلأ الاناء ثم يرمي النجاسة بعيد. ثم يضعه من اول الليل فاذا اصبح امتلأ. ثم يرميه في اليوم والليلة مرتين
25:56فمرض طلق بن حميد رحمه الله. فلما مرض قال ادع لجارنا اليهودي فلما دعوت جلس فقال انظر الى هذا انا برفع اذا بثق يجري وضعنا وايران قطعت النجاة قال ما هذا؟ ما يدري
26:18قال هذا مثق يجري من بيتك وانا اتلقى النجاسة كل يوم من امس يعني اليوم قال له منذ عشرين سنة منذ عشرين سنة والجار يهودي منذ عشرين سنة قال وانت صابر؟ قال نعم بحق الجوار
26:37ولو اني اعلم اني اعيش في مرضي هذا بعد مرضي هذا ما اخبرتك. الله. لكني اخشى ان يدركني فلا يتحمل اهلي ما تحملت منك فلذلك اخبرتك. قال وانت صعبا؟ قال نعم. ودينكم بهذه امرك؟ قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
27:02ترجمته يعني احسن الله اليك الطرق اللي هو الحديث اللي ورد الصحيح بدون ذكر البول صلاة بس. وورد في الصحيحين البول بدون ذكر الصلاة حديث انس صحيح حديث ابو هريرة في صحيح البخاري حديث ابو هريرة في صحيح البخاري ورد ذكر الصلاة وانه قال الله اللهم ارحمنا محمد بدون ذكر
27:53البو رواية من والترمذي واسنادها يعني اظن الصحيفة وجيد يعني وفيه انه صلى وقال اللهم ارحمني واحمد وارحم معنا لقد حجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في المسجد. فقال وجاف رئة مسلم ان النبي عليه دعاه من حديث انس
28:18قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا القدر. انما لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن قال له ذلك لا تصلح لشيء من هذا القضاء وانتهى الامر حتى نفسه العبارة في قول النبي لا تصلح لشيء من هذا القدر. يعني القدر عموما ولم يقل انت لقدرك او تقديرك او تقديم مسجد ما الى ذلك
28:42كأنه خطاب له ولغيره. مثل ما قال الامام ابو الحكم السلمي قصة في صحيح مسلم ومقاربة لها ايضا لكن تختلف قصة معاملة الحكم تكلم في الصلاة لما تكلم لما تصمتونني وفي ان النبي عليه السلام قال ان هذه الصلاة
29:02لا تصلح لشيء من كلام الناس انما الذكر والتشبيع قراءة القرآن هذا قاله الصلاة قال ان هذه الصلاة لا توصل لشيء من كلام الناس في حديث اعرابي ان هذه المساجد هكذا كان عليه الصلاة والسلام قال بابي هو وامي ما قهرني ولا نهرني ولا
29:22يقوله مع الحكم السلمي يعني وقع آآ منه تألف له لما تكلم في الصلاة مع انهم الصحابة رضي الله جعلوا يضربون الصلاة ثم تكلم فيها قال والى امنياه ما يدري ايش الامر وهو يجهل الحكم النبي عليه السلام لم يمنى بعد الصلاة
29:46ولم يشدد عليه بل قال ان هذه الصلاة مثل ما قال ان هذه المساجد اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم في مثل هذا اليوم يا شيخ اليوم التاريخ سبعة
30:01طبعا اليوم سبعة واحد الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. كان اول درس لكم هنا في جامع عثمان يوم السبت سبعة واحد الف واربع مئة وخمسة وعشرين. ما شاء الله. اي نعم مقيد بالمحرم. ما شاء الله. نعم. جزاك الله خير. مظت سنوات ما شاء الله
30:17ثلطعشر سنة الله يجعلها ان شاء الله شاهي احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول دخل اعرابي المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال
30:37فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فامر ان ان يصب عليه او اهريق الماء. اذا ان هذا موب موجود بعض النسخ فيها زيادات. موجود عندكم في نسخة غيره
30:53حديث سفيان عن يحيى لكن يحيى عن يحيى نعم يحيى عن وموجود المسند احتمال ان يأتي احتمال هذه النسخة الشارحة. نعم. النسخة الشارحة. نعم. ونفسها. من يحيي الاول يحيى بن سعيد القطان ويحيى الثاني يحيى بن سعيد الانصاري اجتمع يحيى ويحيى هم اشهر
31:26اشهر الرواة في طبقتين يحيى بن سعيد القطان ابو سعيد يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد القطان طبقة التاسعة. ويحيى بن سعيد الانصاري القاضي من الطبقة الخامسة وهناك يحيى ايضا اثنان
31:52لكن لا يشتبهان وهم من رجال الشيخين. يحيى ابن سعيد الاموي. يحيى ابن سعيد الاموي. وهذا من طبقة يحيى لكن لا خاصة ان يحيى هو اشهر يتبين بالرواية ويحيى بن سعيد ابو حيان التيمي. يحيى بن هذا من من طبقة يحيى بن سعيد الانصاري
32:18لكنه اصغر من الطبقة السالجة مقارب يعني طبقات الحافظ ليست يعني اه يعني طبقات الحافظ رحمه الله تحتاج الى تحرير كثيرا ما احيانا يضع انسان مثلا في الطبقة آآ مثلا الثالثة وفي الرابعة مثلا
32:43ربما يكون بعضهم احق بالطبقة الرابعة ممن وضع في الراديو وهي الوقعة في الثالثة قد يكون هو احق بالثالثة ممن وضع في الرابعة وربما يكون يكون رجل وابنه رجل ابنه
33:06في تراجم يعني انا مرت اه تحتاج الى تحرير اه فلا يكون بينهما شيء في الطبقة. ايه. فابو حيان هذا الطبقة السادسة طبقة السادسة لكن يتميز غالبا يأتي مكنى بالاسانيد يحيى بن سعيد ابو حيان يأتيه مكنى
33:26يحيى بن سعيد خامس وليس في الكتب الستة الا خمسة يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد ابو حيان هؤلاء في الشيخ عند الشيخ ويحيى ابن
33:43ابن عاص ابن سعيد ابن العاص الاموي وابوه سعيد بن عهد صحابي صغير هذا اه من الطبقة الثالثة ارفع منه ومن افراد مسلم لكنه ما يشتبه بهم ما يشتبه بهم ابدا الطبقة الثالثة فهم خمسة
34:05لكن المشهورون هؤلاء الاربعة واشهرهم هذان يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الانصاري رحمة الله عليه جميعا. ويحيى بن سعيد ثمانية وتسعين ومئة. تقدم القطان والانصاري ثلاثة واربعين او سنة
34:25اربع واربعين. وكذلك ابو حياد التيمي وفاته مثل وفاة يحيى بن سعيد الانصاري. اربعة واربعين نعم. في في في واحد خارج في واحد خارج خارج الكتب الستة. يحيى بن سعيد دايما في التقرير الموجود
34:51وهذا الحديث في معناه في معنى ما تقدم وهو رواية ايضا واسناده ايضا صحيح اسناد ثلاثي صحيح. يحيى عن يحيى نعم ما في غيرها مسلم التاسعة اعيد ايد يحيى عن البردة عن جده بريدة. عن ابي موسى
36:45نعم قال رحمه الله حدثنا سفيان عن عاصم عن انس رضي الله عنه قال ما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية ما وجد كانوا يسمون القراء كانوا يسمون القراء. قال نزل فيهم بلغوا بلغوا قومنا عنا
37:31انا قد رضينا ورضي عنا. قيل فيمن نزلت؟ قال في اهل بئر معونة. نعم بعد قولها نعم وقرأ عن سفيان قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول ما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما وجد على السبعين
37:55الذين اصيبوا ببئر معونة. احسنت نعم. حدثنا سفيان عن عاصم عاصم سليمان وروايته عن انس في الصحيحين عن انس الصحيحين وروى له سفيان عن عاصم عند موسى. عند مسلم على هذا ايش نقوم؟ نقول على شرط ثلاثي على شرط البخاري ولا على شرط مسلم ولا على شرطهما؟ ايش نقول
38:27لماذا نعم نأخذ احسنت نأخذ بادنى شيء نأخذ بادنى شيء يعني اذا مثلا جاءك اسناد فيه اربعة رجال كلهم حفاظ وفيهم صدوق اشتقوا لاسناده حسن ولا صحيح؟ حسن تنظر اه ادنى ما فيه من رواة ادنى ما فيه. وهكذا اذا كان عندك مثلا اسناد رجاله يعني ولهذا
39:07ينبغي يعني بعضهم مثلا يرى رجال اسناد خرج لهم الشيخان يقول على شرطهم لا. لا يكون على شرطهما الا اذا كان اخرجا لهؤلاء على نفس الطريقة التي جاء بهذا السند
39:29اذا كان مثلا هو اخرج له لكن ما اخرج لعن فلان اخرج البخاري له لكن ما اخرج له. اذا سفيان عن عاصم عاصم عن انس. عاصم عن انس في الشيخين. سفيان عاصم عند مسلم. عن هذا ننظر
39:48ادنى الطبقات لو كان عندنا اسناد مثلا في اوله الطبقة الاولى متواتر والطبقة الثانية عزيز. والطبقة الثالثة مشهور. والطبقة الرابعة غريب. ما رواه الا واحد تحكم على الحديث تقول متواتر
40:11او آآ عزيز او غريب تقول اقل الطبقات تنظر الى اقل الطبقات تحكم بها تحكم بها لانك اذا حكمت بهذه الطبقة لكن اذا حكمت مثلا عليه الحكم الاعلى لا ينطبق على مثلا الطبقة الثانية او الثالثة من السائد التي هي ادنى وكذلك ايضا طريقة الرواية
40:44عن اه اصحاب الرجال الصالحين لابد ان تكون على نفس الطريقة التي اخرج بها مسلم اخرج بها البخاري رحمة الله عليه نعم لا بأس اذا كان اذا كان نفس هذا السند
41:23الذي اخرجه البخاري رحمه الله علم علم ان ان البخاري انتقى فلان لا انه انتقى من احاديثه اذا كان انه انتقى من احاديثه ما تقول على شطوة. مثل اسماعيل ابن ابي اويس
41:40اذا رأيته عند غير البخاري ما نحكم ما نقول انه على شرط البخاري. مع انه اخرج عن اسماعيل ابن ابي اويس لانه انتقى من احاديثه انتقلها لكن اذا كان البخاري مثلا انتقى من بعض الرواة
41:57عن شخص من المساء والافاضل انت روى عن فلان عن فلان نقول هو على شرط انتقه ولم ينتقي منه اما اذا كان انتقى من رواياته دلوقتي فهذه يجري كثير منهم يحكم العالمين على شرط البخاري هذه طريقة كثير ممن يحكوا لكن على طريقة اهل التحقيق ابن القيم اللي اشار اليه
42:22الفروسية وكذلك رحمه الله اشار اليه في تراجم لبعض الرواة مثل اسماعيل موريس وغيره قال لا ينبغي ان يحكم بصحة الرواية الا ممن تقاه البخاري رحمه الله رأوك او في معنى كلامه رحمه الله
42:39مخرج خالد مخرج القطواني حديث فيه كلام فيه كلام حتى قال الذهبي لولا هيبة الصحيح هذا من منكراته يقول الذهبي رحمه الله في ترجمة المقصود ان هذا يجري في آآ في اناس كثير ممن انتقى من البخاري رحمه الله
43:10ليس على شرط البخاري ولا شرط مسلم. ولهذا الحاكم رحمه الله ها؟ لا بأس. لكن في الغالب انه اذا قال عند الاطلاق يوهم ان رجاله رجال البخاري مثلا لكن يحكم صحته
43:32لهذا الحاكم رحمه الله مما اخذ عليه انه يقول على شرقهما اذا رأى مثلا رجل اخرج له البخاري ورجل اخرجه مسلم يقول على شرطهما بل احياء ربما يخرج في رجل
43:48عن رجل وكلا الرجلين احدهما عند البخاري عند مسلم. لكن لم يخرج البخاري ومسلم لهذين لهذا عن هذا. مثل سيماك عن عكرمة الحرب عليكم يحيى ما خرج ضعيفة الحاكم اذا جاءت الشمال يعني كلمة قال على شرطهما
44:13يعني خرجوا سماك مسلم والبخاري خرج العكرمة خرجوا سماك ومسلم خرجوا سباك من حرب الاوس الذهني وخرج لاخيه محمد بن حرب ايضا خرجه لكن ما خرج محمد بن حامد يمكن الا حديث واحد. لكن عكرمة خرجنا كثير لكن ما خرج لسماك عن عكرمة
44:32عن عكرمة ولهذا يعني هو فوق انه ليس على شرطهما بل اسناد ضعيف فلا يقال لا على شهادة فلان ولا على شرط فلان فيها؟ نعم يحيى نعم هذا هو يعني هو نفسه بهذا الحديث هذا وقع فيه كلام في حديث عائشة يعني عندما عن يحيى ابن ابي كثير
45:17لكن على القاعدة القاعدة انه اذا كان خرج هذا الحديث مثلا في هذا الطريق لا يقال مثلا حينما يرى عند غير مسلم انه على شرط مسلم. الا اذا كان مسلم رحمه الله اخرج له ولم ينقل فيه. يتكلم في محتمل
45:39تكلموا فيه تكلموا فيه فالحكم بين عشرة مسلم هذا موضع نفر يرحمك الله حديث عائشة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسراف ها ان كان ان كان نقل عن هذا وانه لا تكلم ذكر
46:12ذكر هذا الكلام فيما يتعلق برواية عكرمة عن يحيى اذا كان هذا جيد ان كان نقل عنه هذا متوجه. ان كان لم ينقل فقد يكون خفي عن الامر لابد ان ان كان قد تكلم فهذا متوجه
46:33حدثنا سفيان عن عاصم عن انس رضي الله عنه قال ما وجد وجد بمعنى حزن وبمعنى غضب وهنا قد يقارن انه غضب عليه الصلاة والسلام وانه حزن. وكون وجد بمعنى حزن
46:54انسب في هذا المقام وهو ما وقع من حزنه عليه الصلاة والسلام حتى انه ادعى قد يقال والله اعلم ان المعنيين صالحة لانه حزن وغضب ولهذا دعا عليهم ثلاثين ليلة وفي لفظ اربعين ليلة
47:13وهذه القصة وهو سرية القراء سرية بئر معونة سمونا القراء رضي الله عنهم وكانوا قراء وكانوا سبعين رجلا من الصحابة من اهل الصفة يحتطبون بالنهار ويعملون وكانوا يقرأون في النهار ويتعلم العلم بالليل رظي الله عنهم
47:37اه كان النبي على اذا جاءه شيء من هدية من طعام ولبن بعث بها اليهم رضي الله عنهم ومن معهم فبعثهم النبي عليه السلام في هذه السرية سرية بئر معونة وهما سريتان سرية بئر الرجيع وسرية بئر المعونة والبخاري رحمه الله ذكرهما في
47:59مكان واحد رحمه الله ووقعت سرية بئر او الرجيع في اخر العام الثالث من الهجرة وبئر معونة في اول العام الرابع وليس بينهما الا مدة يسيرة وقعتا في شهر واحد. وقعتا على المشهور عند اهل السير. في شهر واحد
48:24سرية الرجيع وبئر معونة. سرية الرجيع هذه كانوا عشرة وقيل اعقل وقد خرجها البخاري رحمه الله في صحيح عن ابي هريرة وان النبي عليه امر عليهم ثابت ابن الاقلح ابن عاصم الاقلح جد عاصم ابن عمر
48:43لامه وقيل مرة من المرصد الغنوي وهذا هو في السيرة. لكن ما في الصحيح اصح وان الامير عاصم ثابت بن الاقرح رضي الله عنه امره عليه وكان النبي عليه بعثهم عشرة عينا لان هذا بعد احد
48:59معلوم انه بعد احد كانت المدينة محروبة وكان الاعداء كثيرين وكان النبي عليه السلام يحتار فبعث عشرة عينا ينظرون ويستبنون امر لعله يخشى حتى لا يأتي عدو يهجم دينه احاط بهم جماعة من بني لحيان من هذيل ثم قالوا انزلوا ولكم الامان والذمة
49:29والذمة وفيه انهم آآ ان هؤلاء ان بني لحيان كانوا يمشون فوجدوا اثر آآ التمر رعون ام نوعا؟ فقالوا والله انه نوى المدينة. فتتبعوا الاثار حتى وجدوهم فاحاطوا بهم وكانوا عشرة
49:53احاطت بهم جماعة عظيمة فقالوا قصتهم مذكور البخاري فقالوا لكم العهد الان فلا غدروا بهم وكروا بهم وقتلوا من قتلوا واسروا من اسروا وكذلك كذلك ايضا عبد الله خبيب عبد الله بن
50:12نعم؟ الذين اوصئ منهم من قتل منهم من قتل ومنهم من اسروه وسلموا لكفار قريش ثم بعد ذلك شرية بئر معونة وهذه مواضع وكان الذين مكروا بهم من ريع من بني سليم
50:38بني سليم من رعن وذكوان. وان وانه مستمد النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا نريد قوما يعلمونا ويقرؤوننا ولم وكانوا ذكروا اغمروا المكر فبعثوا ذهبوا اليهم فلما جاءوا وكانوا سامعين فاحاطوا
50:58جماعات عظيمة وارادوا منهم ان يسمعوا منهم فاشاروا. فقال آآ حرام ابن الحان اخوهم سليم خال انس الله عنه انا اتقدم اليهم فان يعني اه تأمنوا اشرت لكم والا اخذتم يعني اهبتكم نحو ذلك. فتقنف بينما هو يكلمهم
51:32اذ اشاروا الى رجل فطعنه برمح من خلفه قال فزت ورب الكعبة ورب الكعبة ثم معه بعض اصحابه منهم عامر بن فهيرة الذي كان مع النبي عليه السلام في هجرة
51:52الهجرة وكان يغدو بالغنم الماشية وكانت تخفي الاثار وكانوا يشربون منها. كانوا يشربون منها عن غيرها فمن الله عليه سبحانه وتعالى فكان مع السرية يقول عامر بن الطفيل وهو وهو الذي مكر بهم
52:13وكان قد نقض عهد عمه عامر بن مالك وهو ملاعب الاشنة. كان قد اعطى لكن نقضه عامر بن الطفيل وجاء واستعان باقوام من فعل وذكوان بني سليم فاطاعوه فاحاطوا بهم. قال
52:32عامر الطفيل بعدما اسر جماعة منهم منهم عمرو بالحضرمي. فقال تعرف اصحابك؟ قال نعم وكان مأسورا قال من هذا؟ قال عامر ابن هريرة قال وكان لما قتل رضي الله عنه ارتفع في السماء كما في صحيح البخاري ثم
52:58بعد ذلك اه اختفى عن انظارهم في اول امر وفيه ان الله سبحانه اكرمه بمثل هذه الاية. حتى ان الذي قتله جابر بن سلمى اسلم يقال. جابر بن سلمى لما
53:15قال فزت ورب الكعبة. قال ما ورب الكعبة يقول فاخبروه بذلك فجاء واسلم وكان هذا من من اعظم والمنة عليه بالاسلام. فهذه هي السرية سرية القرآن وهي سرية بئر معونة وفيه
53:38حديث نزل فيه بلغوا قومنا عنا انا قد رضينا ورضي عنا. بلفظ ارظانا ربنا ورظي عنا. قيل فيمن نزلت؟ قال في اهل ابن معونة وهذا مما نسخ كما في البخاري هذا مما نسخ لفظه وان كان المعنى باق لكن نسخ لفظه وهذا ورد في البخاري ايضا
54:02ورواه الامام احمد غندر عن شعبة عن قتادة عن انس انس قال نسخ ذلك وهو من القرآن الذي نسخ لفظه مثل حديث لو كان ابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولا يملأ وجوه التراب هذا ورد ايضا في رواية الصحيح انها كان اما يقرأ من القرآن كان مما
54:22يقرأ من القرآن والرواية الثانية يقول يعني سفيان ايضا سمعت عاصي نفس السند قرأ على سفيان هذه طريقة من طرق الرواية وهو ان قرئ عليه والطالب الذي يسمع الحديث تارة يسمعه وحده. تارة يسمعه في جماعة. ولهذا الاصطلاح في هذا
54:47والصحيح انه لا فرق بين سمعت واخبرنا وحدثنا كما قرره البخاري رحمه الله في اول في اول رحمه الله لكن اصطلاحات لبعض العلم انه يقول فيما سمعه وحده يقول حدثني
55:05وفيما سمعه مع الجماعة يقول حدثنا وبعضهم يعني حينما يسمع باللفظ يقول اخبرنا يقول اخبرنا اذا سمعه من لفظه اذا كان يقرأ عليه اذا كان يقرأ من كتاب الشيخ هنا قرأ على سفيان ومن ذلك ايضا ما اشتهر عن النسائي رحمه الله انه كان اذا رأوا عن حاله المسكين يقول
55:36نعم الحارث مسكين قري عليه ونسمع في بعض الروايات انه يقول اه قال الحارث المسكين وانا اسمع او قرأ عليه وانا اسمع والحاكم المسكين كان اه ابتلي رحمه الله بخلق ذي الدعوة اه وارد زمانه
55:56وهو اه يعني امره ان يقول بان القرآن مخلوق كان ابى رضي الله عنه وفر منه فدخل على النسائي عليه على احدى على احدى الروايات يعني اختلف في سبب الجفوة التي بينه وبين النسائي اختلف
56:17الى هذا ولعلها اقرب محتمل غيره هل يحتاج عاد الى تحقيق ومراجعة سبب الجفوة التي بينه وبينه انه لم يحدث المسكين وطرده طرد النسائي لما اراد ان يسمع الحديث ومما ذكر الذهبي والجماعة انه جاء بهيئة
56:40اه هي تناقش بهيئة اهل الولاية والسلطة في ذلك الزمان النسائي رحمه الله وكان له عناية رحمه الله رحمه الله لما دخل عليه كأنه هابه وخشي انه عين من السلطان عليه. خشي انه عين من السلطان عليه فلهذا
57:00ابى ان اسمه طردهم ويقال ان النسائي رجع خلف الحلقة وجلس تحت خلف اسطوانة خلف العمود فيسمع فلم يستجز رحمه الله وتحرج ان يقول حدثني. لانه لم يرد تحديثه مع انه ولم يقل سمعت
57:20فقال قرئ عليه وانا اسمع او الحاد المسكين او قال الحاد المسكين وانا اسمع وهذا لا شك ان في حكم السماع لكن من باب التحرج في الرواية نعم في طبقة شيوخ النساء
57:45بئر معونة. معه السنة الرابعة جمال الشهداء لاقرب مذكور قال رحمه الله قرأ على سفيان قال سمعت عاصما عن انس رضي الله عنه قال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في
58:07في دارنا قال سفيان كانه يقول اخا. نعم. وهذا الحديث البخاري قال وفي رواية بل متفق عليه في رواية لهما ان عاصما عاصم بن سليمان قال لانس رضي الله عنه ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلفاء
58:35في الاسلام قال انس حال فقد حالف رسوله او قال حالف رسول الله بين المهاجرين والصحابة في دارنا وهذه المحالفة فيما يظهر والله اعلم هو ما وقع ما وقع قبل يوم بدر بعد الهجرة بأشهر ثلاثة اشهر اختلف فيها النبي عليه الصلاة والسلام
59:03حالف او اخى قال سفيان كانه يقول اخر سفيان هذا باب التفسير والبيان وهو المؤاخاة للمشهور والمؤاخاة بين المهاجرين والانصار فلما خرج لما خرج المهاجرون الى المدينة ليس لم يكن عندهم مال رضي الله عنهم فواساهم الانصار
59:29والقصة في هذا مشهورة ومعروفة والاخبار في هذا كثيرة عنه رضي الله عنهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يحصل بين من التآلف والتوافق الالفة حتى اخى بينهم وكان المهاجر يرث الانصار والانصار يرجونه
59:53وليه من قرابته حتى نزل واولو الحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله ثم نسخ ثم نسخت اه المحال والمؤاخاة على هذا الوجه على هذا الوجه. وهذا هو الظاهر والله اعلم. اما المحالفة من حيث العموم هي ثابتة في الاخبار
1:00:19صحيح مسلم من حديث جبير مطعم لا حلب في الاسلام وما كان في الحلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة وجاء من حديث عن ابن عبد الله ابن عمرو
1:00:29سلمة رضي الله عنهم ايضا آآ بمعنى حديث ابن مطعم والمخالفة بين اهل الاسلام جاءت بها النصوص. لكن المؤاخاة كانت بين المهاجرين والانصار هل وقعت مؤاخاة بين المهاجرين بعظهم بعظ؟ هذي قالها بعظ اهل السير. وانكرها شيخ الاسلام رحمه الله
1:00:55وان المعروف والاخبار هو مؤاخاة المهاجرين والانصار في اخبار صحيحة. مثل قصة ابي الدرداء مع سلمان في البخاري ان المؤاخاة كان اخاه او اخاة وقعت بينهم وكذلك سعد بن ربيع وعبد الله بن عوف وكذلك في الصحيحين وكذلك سعد وكذلك ابو عبيدة مع ابي طلحة في صحيح مسلم عن حذيفة
1:01:21وجاء في السير ان النبي اخى بين زيد ابن حارثة وحمزة ابن عبد المطلب وكذلك وقعت المؤاخاة بين صحابة اخرين من المهاجرين والانصار بين المهاجرين اللي انكرها المذكورة بين المهاجرين بعضهم البعض انما المؤاخاة التي وقعت الاخبار هو مؤاخاة بين المهاجرين والانصار
1:01:51وكان يرث المهاجرين انصار الانصاري دون ذوي رحمه ثم نسخت بعد ذلك اما الحلف الذي نفاه النبي عليه السلام فهو الحلف الذي نسخ وهو المحالفة على التواظع هذا منسوخ وكذلك الاحناف الجاهلية التي على التناصر على الباطل. اما ما كان على الحق والخليفة هذا الاسلام جاء به. انما المؤمنون اخوة. والمؤمنون
1:02:17والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض المؤمن كلب يشد بعضه بعضا وقال سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فاصله اذا كان على هذا الوجه تعاون على البر والتقوى والاجتماع عليه فلا بأس
1:02:35لا بأس به. ولهذا من اعظم اسباب القوة هو تحالف اهل الاسلام واجتماع اهل الاسلام. ونرى اليوم اهل الكفر واتباع اهل الكفر. وكيف يصنعون في بلاد المسلمين الاسلام هم الاولى بذلك باجتماع الحق والخير والنصح في ذلك
1:02:58لانه من اعظم اسباب دفع عدوان اعداء الاسلام كذلك وقال ولو دعيت لهم بالاسلام لاجبت نعم. وهذا ايضا من ادلة في الباب وهو ان الحلف الذي يدعو النبي عليه قال انصر اخاك ظالما
1:03:19وهذا نوع محالفة معهم تنصر اخاك ظالما او مظلوما تعين هذا وتدفع هذا نعم نعم حدث نعم قال رحمه الله حدثنا سفيان عن التيمي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وله حاد
1:03:43يقال له انجشه وكانت ام انس معهم فقال يا انجشة رويدا بالقوارير حدثنا سفيان ابن عيينة التيمي من التيمي هذا سليمان ابنه المعتمر المعتمر لكن هنا سليمان ابن طرفان التيمي
1:04:10ليس تيميا انما حالفهم او نحو ذلك لو نزل عند انفس سمي التيمي المعتمر رحمه الله. وهو من طبقة الطبقة الرابعة في سنة ثلاث واربعين عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وكان له حاد يقال له انجشه
1:04:34وكانت ام انس معهم بالقوارير رويدك قيل انه منصوب على صفة اللي محذوف عن سوق شوق رويدا سوق شوقا رويدا للقوارير رويدك بالقوارير. او على المصدر اروي رويدا او على الحال رويدا اي سر حال كون سيرك رويدا
1:05:12سر حال كون سائلك رويدا يا انت شهر والدك بالقوارير وهو الرفق من من اه ومنه الرائد الذي اه يذهب ويبحث للكلى والطمأنة لاهله فيبحث برفق وطمأنينة يذهب ويأتي ويتردد في هذا الشيء رويدك بالقوارير
1:05:45وهذه اللفظة من الالفاظ اللطيفة في هذا الباب حيث اطلق عليهن القوارير وهذا من التشبيه البليغ التشبيه البليغ محذوف المشبه وذكر المشبه به. ذكر المشبه به فعندك حينما تلك التشبيه له اركان المشبه والمشبه به ولا تشبيه. فلان كالاسد
1:06:12زيد مشبه للاسف الكاف عليها تشبيه اذا حذف المشبه او المشبه به كان معناه التشبيه اسد كان ابلغ كان ابلغ واحيانا يسمونه استعارة استعارة. وحذف مشبه ومشبه به وذكر شيء
1:06:40من صفات مشبه او من صفات مشبه به تقول رأيت اسدا يحمل سلاحا في هذه الحالة اذا ذكرت المشبه به وحلفت المشبه يسمونه استعارة تصريح انك صرحت بالمشبه به وحذفت المشبه يسمونه تصريحية لكن شو الدليل على
1:07:03انه لم يرد الاسد الحيوان لانه قال يحمل سلاحه يحمل سلاحه نعم مثلا اذا فهذا استعارة تصريحية اذا قلت مثلا رأيت حذفت المشبب المشبه رأيت رجل يجأر في الاعداء هذا حذفته ماذا
1:07:28يشبه به ولا لما حذفته وذكرت المشبه به. لكن ذكرت صفة او لازم من لوازم ما هو؟ الزئير. انت ماذا ذكرت صفة من هذا ذكرت صفة من صفاته وانا استعارة مكنية هذي الشعار هذي يعني مما يقوم لكن هي معناها على التشبيه البليغ على التشبيه البليغ
1:07:53هنا لارويدك بالقوارير لم يذكر آآ شيء من هذا انما دلالة المعنى دلالة المعنى تدل على تشبيه وفيه اشارة الى ان القوارير تتكسر تتكسر بادنى شيء فشبه النساء بالقبر لكن وجه التشبيه هنا
1:08:18هل هو الخوف عليهن من السقوط مع شدة الحدو لان الحادي حينما يحذو حادي حينما يحدو الابل تسرع وتلتذ للصوت الحسن فتسرع فاذا اسرعت ربما سقطت المرأة. معلوم سقوط ما يسك سقوط الرجل
1:08:42الرجل ربما اذا سقط يتمالك نفسه لكن سقوط المرأة لا شك انه اشد وقد لا تحسن يعني كي تصنع في حينما يشتد السيل. فلا تملك نفسا فتسقط. فلهذا قيل المعنى
1:09:01المراد بذلك حتى لا يسقطن. وتقدمت معنا رواية تقدمت على رواية. انا ذكرت رقم هنا وتختلف النسخ سبق الحديث سبق معناه عندي رقمي وثلاثة وثلاثين انا حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال كان رجل يسوق بامهات المؤمنين قالوا له ان جشع
1:09:29فاشتد بالسياقة فقال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير ولدك سوقا القوارير اشتد في السياقة. هذا يؤيد التأويل لان فيه تأويلين. التأويل الاول ان المعنى
1:09:51رويدك من قوارير ان المرأة تتأثر بالصوت الحسن وقد تلي بالصوت الحسن ثقيلة خشع عليهن من يتأثرن بهذا الصوت يفتن بهذا الصوت وقيل ان المعنى خشية السقوط ان يسقطنا مع شدة السياقة. شدة السياقة ولعل هذا اظهر آآ لان
1:10:14ذاك المعنى قد يقال يبعد ان يقول ان يكون هذا والدا آآ في ذلك الوقت وان النبي عليه سيقره على مثل هذا وان خشعته يفتن مثل هذا وخاصة مع اشتد في السياقة وهذه اسنادها على شرطهما اشتد في السياقة فهي والقاعدة في مثل هذا انه حينما
1:10:34رواية ترجح احد المحتملين او المحتملين وفي الصحيحين عن انس انه كان للنبي حسن الصوت قال النبي لا تكسر القوارير لا تكسر القوانين وهذه ايضا ربما ايضا ترجح قول لا تكسر القوانين
1:10:59الكسر في مثل هذا من جهة ان سقوطها ليس كسقوط غيرها. وان كان من جهة المعنى يؤخذ المعاني الاخرى تؤخذ المعاني الاخرى التي اه فيها الرخم والمرأة وحسن التعامل مع المرأة وان
1:11:19المرأة حينما يحسن التعامل معها فانها يعني تكون كالقارورة صاغية لك صريحة تصالحك وترى منها ما يسرك تراها كأنها يعني منكشفة امامك لا تستهن لا يستتر منها شيء قصدي من ما تغمره كالقارورة آآ
1:11:39صافية التي يرى ما بداخلها حينما يحسن التعامل معها فانه يعني يطمئن اليها او تطمئن اليه كذلك ايضا اه ربما في اشارة الى ان حسن التعامل قول الحسن مما يطيب نفسها وانها تتأثر بين ذلك
1:11:59وان تأثرها قد لا ينشعب مثل مثل القارورة اذا انكسرت فانها لا تشعل مع ان القارورة في اللغة ليست خاصة الزجاج يعني الزجاج يطلق على القهوة ويطلق تطلق القارورة على كل شيء يقر فيه شيء
1:12:15كل شيء يضطر في شيء قالوا يا من اضطر يقر فيسمى قارورة تسمى قارورة ومن ذلك ايضا ما كان من زجاج يسمى قارورة نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان عن حميد عن انس
1:12:35رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالبيداء. لبيك بعمرة وحجة معا نعم وهذا الحديث على شرطهما وتقدم معا هذا الخبر اشارة اليه في الترمذي بن عمر حج وان النبي عليه السلام حج قارئ عليه الصلاة والسلام
1:12:55وفيه ان انس ايضا في رواية رد على ابن عمر لان عمر يقول لبى بالحج مفردا. فقيل له ان ابن عمر يقول لبى بالحج مفردا فقال ما تعدوننا الا صبيانا سمعت ابن انسان يقول لبيك حجا وعمرة او بعمرة وحج
1:13:19وجاء في رواية بكر ابن عبد الله ان نقول لبيك بالحج وحده لكن هذه الرواية في ثبوتها وفي صحيح مسلم لكن في ثبوتها المعروف في الرواية نبأ بالحج مفردا لبى بالحج مفردا اما بالحج وحده هذه لو انفرد بها الراوي هذا اظنه بكر ابن عبد الله والرواة
1:13:45عن عن عن ابن عمر سالم وغيره لم يقولوا لبى بالحج قالوا لبى لم يقل لبى بالحج وحده. بل قام لبى بالحج مفردا بالحج وحده فالظاهر انه الافراد الخاص لكن اذا قيل مفردا يحتمل انه قارن ويحتمل انه
1:14:05لبى بالحج القارن افرد الحج. اما بالحج وحده فهذا المعنى ليس معه عمرة. ليس معه هذي الوين فيها نظر هذي رواية فيها نظر والثابت عن ابن عمر انه لبى بالحج مفردا. والمفرد والصحابة اطلقوا على النبي مفرد انه افرد
1:14:25حجة وحدة يعني لانه عمل عمل الحج لانه عمل عمل الحج وعمل وعمل القارن لا يزيد عن عمل المفرد عملهما واحد. ولهذا عنه انه قال لبى مفردا جاء عنه انه قال آآ ما يدل على انه قارئ. ومن قال انه قارئ نقرأ نقل عنه متمتع. لان
1:14:45لان القران نوع من التمتع وسبق هذا وذكر الروايات في هذا على حديث انس حديث انس تقدم في موضع سبق وسمع انه يلبي بيداء وهذا ايضا الوقعة فيها خلاف النبي لبى عليه الصلاة والسلام لما ركب ثم عاد التلبية عليه الصلاة والسلام ولا تنال بين اخبار في هذا الباب
1:15:09ناخذ حديث اخير نعم نعم قال رحمه الله حدثنا سفيان عن ابن جدعان عن انس رضي الله عنه قال اهداك اكيدر دوما للنبي صلى الله عليه وسلم يعني حلة. فعجب الناس فعجب الناس من حسنها. فقال لمن دين سعد
1:15:29خير واحسن منها. نعم نقف على هذا الطفل. حدثنا سفيان عن ابن جدعان ابن جدعان هو علي ابن زيد جدعان هذا جده جده جد ابي جده ليس جده ليس جد جده آآ
1:15:53هذا جد جد زيد والده جيد وهو حجازي زهري ضعيف وقيل اخترق رحمه الله رواياته ضعيفة لكن الخبر في الصحيحين عن انس الخبر في الصحيحين عن انس. وفي الصحيحين ايضا عن البراء بن عاشر
1:16:17الصحيحين عن البراء بن عازم وفي الصحيحين ايضا عنهم انه اهدي للنبي عليه الصلاة والسلام من حديث البراء ولا من حديث انس وجاء في صحيح مسلم وهي معلقة عند البخاري بيد سعيد
1:16:32عن قتادة عن انس ان اكيدر دوما قرب تبوك كيد ردومه وكيد هذا هو ابن عبد الملك الكنز كان نصراني اهدى وله قصة مع خالد الوليد واسره خالد بن الوليد وقتل اخاه حسان
1:16:50ابن عبد الملك الكندي وكيد دومة اهدى للنبي مفيد ان النبي كان ربما قبل وربما رد وهذا هو آآ هديه عليه السلام حيث كان في القبول مصلحة فانه يقبل وربما رد كما في حديث عياض ابن الامام القاشعي انا
1:17:12جبد المشركين وزبد المشركين انما يقبل احيانا يرد احيانا عليه السلام بحسب المصلحة حينما تأتي الهدية من المشركين نعم نعم ورد اذا كانت الهدية تضر بصاحبها لكن حينما جاء ذلك الرجل
1:17:37وبيده قطعة من ذهب قال خذها يا رسول الله لا املك غيرها فاعرض عنه الحديث حتى لما جاءه بعد ذلك اخذها منه فرماه بها قال ولو اصابته لعقرته ثم قال يأتي احدكم بماله كله
1:18:01ثم يذهب ويتكفن خذ مالك لا حاجة لنا به نعم هذا في في في باب الصدقة في باب الصدقة والصدقة نوع من الهدية. الهدية يعني عندنا الهدية والهبة والنحلة معانيها متقاربة. فمن اعطى يريد وجه الله لا وجه صاحبه فهذه صدقة. ومن اعطى يريد وجه صاحبه فهذه هدية فان
1:18:29حملها فهذه هبة. فان حملها الى صاحبه فهي هدية. ويجمعها جميعا النحلة والعطية. يجمع هذه كلها الصدقة والهدية النحلة والعطية. فان حملها اليه كانت هدية. وان لم يحملها كانت هبة. وان اعطاه
1:18:49نريد بك وجه الله عز وجل سواء حملها او لم يحملها فهي صدقة فان حملها وهي صدقة فهي صدقة وهدية. يعني حينما يذهب الانسان بالصدقة الى المحتاج ويقصده ويكرمه بها تجمع الوصفين يؤجر اجر الصدقة ويؤجر اجر الهدية. الهدية. يعني ولهذا كلما عظمت الصدقة في نفس صاحبها كلما
1:19:13اذا عظمت الصدقة في نفس صاحب عظم اجرها عظم اجره بان يحملها ولا يقصد بذلك يعني ان يمن بها او ان يرى الذلة في وجه اخيه لا لكن من باب الاكرام كانه يخرجها على وجه الهدية لا على
1:19:30الوجه والصدقة وانا اهدى اكيدر دوما للنبي يعني حلة الحلة يقولون ثوبان ايجار ورداء او غير ذلك سميت حلة لماذا؟ لانها تحل بالبدن تحل بالبدن وتحيط به. فلهذا سميت حلة. وقيل ان الحلة هي التي لم تحل. جديدة
1:20:00ولا مانع يعني اذا كان اذا كانت لم تحرجه يقال يحل معنى انها في طيها جديدة وكذلك هي حلة معناها انها تحل البدن ازا ولدان او قميص وسراويل ونحو ذلك
1:20:16فعجب الناس من حسنها هي حسنة المنظر ولينة فقال لمناديل سعد في الجنة خير او احذروا من هذا. في الصحيحين لما في الجنة احسن منها. ورواية البرأ ابن عاجب لمناديل سعد في الجنة خير منها
1:20:36خير منها والين جاء اه كما تقدم ان اه هذه الهدية اهديت من كيدومة واختلف في اسلامه اختلف في اسلامه هل اسلم او ولم يسلم وفي آآ بيان منزلة سعد بن معاذ رضي الله عنه
1:21:01وقد روى الترمذي والنسائي بسند جيد النواقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ او ثقة روينا وفي السنن وجاء انه قال جئت الى انس قال من انت فبكى بكاء كثيرا انس رضي الله عنه
1:21:25ثم قال انه يرى عليه شبه سعد وكان سعد معاذ رجلا طويلا رضي الله عنه ذكر شيئا من فضائله رضي الله عنه وذكر انس لواقد ابن عمرو هذه القصة وهو ان النبي لما هدي له
1:21:45ذلك الحرير او تلك الحلة اجبصع منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما نادي سعد في الجنة احسن من هذا من هذا مناديل والمناديل قيل من الندل بمعنى النقل لان المنديل ينقل من يد الى يد. وقيل من الندل بمعنى الوسخ لانه يزال بها الوسخ
1:22:10والمعنية صحيح ان هو يجمع المنديل يجمع المعنيين فهو من الندب بمعنى انه حينما مثله قد يتمندل به تمندل به الناس ونحو ذلك يتمندل به من انه يجعل تارة في هذه اليد وتارة على هذا الجانب يعني ينقله من جانبنا جانب قد يكون في يديه وقد يكون في بعض
1:22:30من الوجه ونحو ذلك. وكذلك ايضا يجمع صفة الندب وهو الوسخ ولعل المناسب في هذا في هذا الحديث انه من النقر سعد في الجنة. فعلى هذا يكون المناديل التي ذكرها النبي عليه السلام. الذي يستخدمها يعني يزيل بها
1:22:55الاثر الذي يكون على البدن لانه لا يقال انها رجالة الوسخ ونحو ذلك لان الجنة ليس فيها شيء من هذا وهذا هو ادري يعني اذا كان هذا الوصف هو ادنى ملابس اهل الجنة
1:23:09ادنى ملابس اهل الجنة لا اعلى ملابس اهل الدنيا لا يصل اليها والجنة لا تقاس في الدنيا جنة ليس فيها الا الاسماء. ولهذا لم يقل خير احسن لفظ والين منه احسن والين
1:23:29او خير والين في حديث البراء ابن عازم وسعد بن معاذ رضي الله عنه الاوسي اسلم على يد مصعب ابن عمر رضي الله عنه كثيرا وشهد بدرا واحد والخندق واصيب بجرح في الخندق قصة معروفة في الصحيحين وفيه انه آآ حصل
1:23:57ثم انفجر جرحه رضي الله عنه قصته مع بني قريظة وقال قد حكمت فيه بحكم الملك في الصحيحين وفيه ان النبي عليه السلام في الصحيحين عن انس وفي صحيح مسلم عن جابر قال اهتز عرش الرحمن لموت سعد ولهذا قال حسان
1:24:16انه قال وما اهتز عرش الرحمن بهالك سمعنا به الا لسعد ابي عمرو وهو سعد ابن معاذ رضي الله عنه او من اجل هالك الا لسعد ابي عمرو وثبت في الترمذي بسند ايضا جيد او صحيح ناس انه لما حملت جنازته قال اناس من اهل النفاق ما اخف
1:24:42جنازته. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تحمله. الملائكة تحمله. وثبت ايضا في حديث ابن عمر عند بسند صحيح ان النبي عليه السلام قال هذا الذي اهتز له عرش الرحمن
1:24:58وفتحت له ابواب السماء وشهده سبعون الف من شهد جنازة سبعون الف من الملك ولهذا تحمله الملائكة وكذلك عائشة عند احمد حديث جيد صحه بعض اهل العلم منهم مجودة انه عليه الصلاة والسلام قال ان للقبر لضاقة لو كان احد
1:25:18سعد بن معاذ لكن ضغطت القبر ليست من عذاب القبر انما آآ من الشدة التي تحصل لان آآ القبر والبرزخ له اهوال وله شدائد وليس كل شدائده من عذاب القبر ولهذا المسلم حينما يصاب بما يصاب يخفف عنه. تكون من جملة الاهوال والشدائد يصاب. يصاب بها
1:25:42ولا يجب ان تكون من عذاب القبر. ولهذا قد يتألم مثل ما يحصل له الشدة عند الموت ولا يكون من باب العذاب من باب التألم قد تحصل وهذه لا يسلم بنا احد لا يسلم منها احد لكن تختلف هذه الضغطة تختلف ولهذا قال كثير من اهل العلم
1:26:02ان اه هذه الشدة وهذي للكافر الفرق بينها وبين للمسلم انها على المسلم خفيفة منقطعة مظمة ثم بعد ذلك تزول بخلاف الكاف هي شدة تختلف اضلاعه مستمرة اما المؤمن في ظمة مثل
1:26:22ما تظم المرأة صبيها الذي فقدته ظما شديدا ظما شديدا وقد يشتد ويتألم لكن من شدة حبها له كذلك ذكروا ما معناه ان الارض كالام جاءها في حديث جوده بعض اهل العلم قال ان الارض ان الارض بكم برة فتيمموا
1:26:42لعله جاء في الارض هي امكم وبها برة. وهي بكم برة فتيمموا بها اه ولهذا ربما تكون شديدة على بعظ الناس شديدة على بعظ الناس اذا كان مثلا واقع في بعظ المعاصي وبعظ
1:27:02ذنوب فهي لاهل الاسلام غيرها لاهل الكفر. ولذا قال قال عائشة لو كان احد سألنا او لو نجى بنا نجى منه لنجا منها سعد بن معاذ. وقد نبه الذهبي رحمه الله في بعض كلامه على ترجمة سعد بهذا المعنى وقال انها
1:27:22ليست من عذاب القبر انما من الشدة التي تحصل. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب. قال الحديث في النياحة ببكاء اهله عليه. وهل بكاءنا عليه من ذنبه ليس لكن يتألم على الصحيح؟ ان آآ احدكم
1:27:42فيستعبر له صويحبه اي عباد الله لا تعذبوا موتاكم. اي عباد الله انها تعذب موتاكم ولهذا كان المعنى الصحيح في هذا انه بمعنى التألم ما يصيبه من الالم والشدة حينما يبكون عليه والا هذا ليس من ذنب خاص
1:28:02اذا كان آآ نهاهم عن ذلك او لم يكن من عادتهم لكنه شدة المصيبة حصل عويل نحو ذلك فهذا ليس بما فيه وليس من فعله فلا يعذب به نعم نعم يظهر الله على البخاري مناسبة لان لان الطعام يكون بعده المناديل
1:28:35ويشير الى ان المنديل لا بأس به. ان المنديل لا بأس به وان كان في حديث جابر انه لم يكن له مناديل. لم يكن له مناديل. ولهذا قال لا ويمكن ذكر حديث جابر ايضا
1:28:45واني لا بأس بالمنديل بل الطعام خاصة بعد ما يمص اشارة الى ان المنديل او انه ورد مورد التساؤل هل كره احد من اهل العلم نحو ذلك؟ نعم احسن الله اليك شيخ
1:28:57الدروس التربوية في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما تعلقت قلوب الصحابة بهذا المنديل والاعجاب به ربطهم بالجنة. نعم. مثل ايضا قصة ذلك التيس لا شك مقطوع الاذنين عندما مر به ذكرهم بالدنيا وقال
1:29:16الدنيا أهون على الله هل فيه من أيضا القصص حول هذا أيضا شيء ورد ايضا الشيخ من اشياء استوقفت النبي واستوقفت الصحابة وكان النبي وسلم يربطها الجنة او بالاخرة نعم هذا مثل ما يعني مثل ما تفضلت به يعني انه عليه الصلاة والسلام
1:29:36يقول ذلك من ذلك الحديث الصحيح الان لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. والحديث في صحيح مسلم انه لم مر بجد اسك قال ايكم ميت؟ قال ايكم يحب ان يكون له بدرهم
1:30:00قالوا يا رسول لو كان حيا لا نحب ذلك. يعني انه مع ذلك اشك يعني ليس له اذن وهذا عيب فيه. عيب فيه. قال لن فقال لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم او نحوا مما قال عليه الصلاة والسلام
1:30:22وكذلك يعني مثل ما قال عليه السلام في الحديث الاخر عند احمد انه اه ابن ادم يقول قد جمعت وقد جمعت ثم بزق النبي في كفه عليه الصلاة والسلام يقول يا ابن ادم انا تعجز انا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا حتى اذا جمعت
1:30:51وجمعت وقلت ما قلت انا تعجزني انا تجيب؟ وبزق فاشار الى حقار الدنيا بما آآ بزق به عليه الصلاة والسلام وايضا ترى مما ذكر تقدم في هذا انه يشير الى ان الدنيا لا قيمة لها ولا وزن لها ان لم ترصد
1:31:15للاخرة ان لم وان هذه وان هذه هي الدنيا الحقيقية التي توصع بالاخرة مثل ما تقدم في الاخبار ان المال الحقيقي والمال النافع هو المال الذي يقدمه. ايكم مال احب اليه من ما لي واردا؟ ايكم مال احب اليه مال؟ تقدموا
1:31:35ايضا في هذا الباب الى غير ذلك وان كان السلف رضي الله عنهم الدنيا عندهم لا قيمة لها حتى ذكر يعني حينما يذكر عنهم انهم يجتهدون رضي الله عنهم في ان يكون لهم شيء من المال كان بعضهم يرى عنده المال
1:32:04قال يقول لولا المال لتمندل بنا هؤلاء يعني يريد ان يعف نفسه بالمال يكون عنده من المال حتى ثم الدراهم اهون عنده من البعض الدراهم اهون عندهم من البعض لا قيمة لها
1:32:25ومثل ما ذكر علم احمد رحمه الله وغيره يعني انه يقول ان خير ايامي اليوم الذي اصبح يعني وليس عندي في شيء لانه ابلغ في صدق التوكل واليقين بالله عز وجل
1:32:41الادلة في الكتاب والسنة بما ضرب سبحانه وتعالى مثل الدنيا والنبي عليه السلام في اخبار كثيرة وسير السلف الصالح رضي الله عنهم الزبير بعوام رضي الله عنه اصبح مرة خاثر النفس
1:32:56فقالت له زوج اراك خاذر النفس هل رابك مني شيء قال نعم الانسان انت. نعم الانسان انت. لكن اهمني هذا المال قالت وهي نعم الزوج. ادعو قومك واقسم بينهم المال
1:33:20قالت فدعا قومه وكان اربعمئة الف درهم فقسمها في ساعة واحدة رضي الله عنه ما فرح بالمال اهمه المال. مهتم بالمال لكن كانه يريد طريقا فاستشارها في هذا ربك مني شيء؟ قال لا
1:33:45عشرات عليه ما اشارت وهذه وهذا المعنى ولهذا الزبير رضي الله عنه الزبير لما مات كان عليه ديون يعني بورك له البركة العظيمة. هو مات وكان عليه الف الف ومائتي الف. الله. دين. دين
1:34:10يقول قال حكيم الحساب لما قال عبد الله لقيني حكيم بن حزام وقال ما حال دين ابيك وراهو كم كم قال يعني انه قال عبد الله الزبير يعني مئة الف او كذا. قال انه كثير. قال فان كان الف الف ومئتي الف
1:34:40قال ما اراكم تطيقون هذا ما وراكم تطيقون هذا وكان له شيء من البساتين والعقار ونحو ذلك رضي الله عنه. وكان رضي الله اذا جاءه انسان بمال اذا جاء الانسان بمال يريد ان يعطيه اياه
1:35:03فيقول انه يستأمنون الناس على المال فيقول لا انه قرظ وسلف يأخذه قرض حتى يتصرف فيه رظي الله عنه ولهذا ركبته الديون. ركبته الديون كثيرة انه كثير الصدقة جعل عبد الله بن الزبير
1:35:29اه يشوم على هذا المال فاشترى منه عبدالله بن جعفر واشترى من حكيم ابن حزام واشترى منه حتى اوفى جميع الدين الذي ثم افضل مالا عظيما افضل مالا عظيما حتى بلغه نصيب كل زوجة من الزوجات وكل زوجة متزوجة لها ربع الثمن
1:35:56بلغ نصيبه الف الف ومئتي الف مثل الدين الذي عليه. الله اكبر هذا ربع الثمن. ربع الثمن ثم قال له اخوانه اقسم بيننا. اقسم بيننا قال لا هذا اجتهاد رضي الله عنه حتى انادي
1:36:16اربعة احوال في كل حول اقول من له على الزبير شيء فليأتني ها؟ يقول وعبد الله. عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير كأنهم وافقوا على ذلك لانهم يعني مرشدون كبار فوافقوا على ذلك اذ قال لا حتى لانه رضي الله عنها اجتهد في
1:36:39حتى انه لما جاءه عمرو بن جرموس عمرو ابن زليقة الزبير عوام يعني عمر ابن هذا لما قتل الزبير عاش كره الحياة ملى الحياة ومل نفسه حتى جاء وسلم مصعب بن عمير فقال عقدني من الزبير
1:37:02فكتب الى عبد الله بن الزبير فقال انا اقيد هذا الاعرابي لا والله ليش لا فيقال انه امر انسان ان يرمي عليه ازج ولهذا قتله وقيل غير ذلك عفى الله عن جوازه
1:37:23شهد في تركة ابيه رضي الله عنه اجتهاد عظيم واوفى المال الشاهد البركة العظيمة. وهكذا حصل عبد الرحمن بن عوف. وغيره من الصحابة رضي الله عنهم. وكانت الدنيا تأتيهم تنفتح
1:37:37قال بعض الصحابة اني موشك الا ارفع حجرا الا وجدت تحته مالا. من حسن ظنهم ويقينهم بالله عز وجل هذا كله حينما يعمل الانسان بالبركة والسعة وغيره. نسأل الله سبحانه وتعالى المزيد من فضله. نعم
1:37:57نعم نعم فقل يا مولى الزبير اقضي الدين الزبير. الله اكبر. كان فتح الله له الدنيا والاموال العظيمة رضي الله عنهم جميعا. شيخنا سعد بن معاذ المناقب التي لم تحصل
1:38:22تفرد بها رضي الله عنه ابتزاز العرش وحمل الملائكة له شهود سبعين الف هل احد من العلماء استشهد بشيء او ذكر يعني خص به ما سبب مع انه توفي رضي الله عنه عمره سبعة وثلاثين سعد معاذ في الانصار كابي بكر في المهاجرين
1:38:44الله الله كما يقول القيم رحمه الله في حاد الارواح باب الخمسين من باب ذكر الجنة وذكر نعيم يقول سعد ابن معاذ في الانصار كابي بكر في المهاجرين. مناقبة عظيمة
1:39:01الله عنه يناقبه جليلة ومتتبعها وجد اشياء كثيرة في النصوص لكن هذا شيء منها رضي الله عنه وارضاه. جامع عثمان بن عفان رضي الله عنه منارة علم ومنبر هدى