ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل - المجلس الأول المقدمة
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد الدرس كما سمعتم من اخينا الشيخ يوسف ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله
0:21وهذه الثلاثيات جمعها الحافظ الامام الحافظ اسماعيل ابن عمر المقدسي العلماء القرن السادس واوائل القرن السابع. توفى سنة ثلاثة عشرة ست مئة سنة وفاة ابي عمر محمد ابن احمد المقدسي
0:43وهو اخ الاخ الاكبر محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي وكذلك جمعها او اضاف اليها الظياء المقدسي محمد عبد الواحد صاحب المختارة المتوفى سنة ثلاثة واربعين وست مئة سنة وفاة
1:06ابن الصلاح وابن نجار وغيرهما من الحفاظ وهناك ايضا ثلاثيات فاتت هذين الامامين ويحتاج ايضا الى تتبع هذه الثلاثيات من المسند ربما ايضا مع طبعا التي صارت للمسند آآ وثبتت في بعض المخطوطات
1:36قد يضاف اليه اليها مع ان بعض من تتبع وجد اخبار في مسند انس رضي الله عنه ثلاثيات تضاف الى ما ذكر هذان الامامان رحمة الله عليهم والمسند نعلم انه كتاب كبير
1:57واحاديثه عظيمة سوف اشير في هذه الليلة الى مقدمات يحتاج اليها على سبيل اختصار ثم ان تيسر ان نأخذ حديث الحمد لله ولا نبدأ ان شاء الله من الدرس الاتي
2:19اخونا الشيخ يوسف يرغب ان نقرأ شيء من مقدمة الشارح السفاري السفاري شرح هذه الثلاثيات قرأها ورأى فيها فوائد انا قلت ان تختار منها ما تراه مناسب وتقرأه علينا للفائدة يعني مجرد ان نسمع
2:38مقدمة رحمه الله واضحة لا تحتاج الى شرح انما نسمع منها ما تيسر لان فيها في الحقيقة عزاء لاهل العلم في هذا الزمان حينما يرى انصراف الناس عن العلم وطلب العلم وفيها ايضا اداب
2:55واخلاق عظيمة نحن بحاجة بل بضرورة اليها حتى يعرف طالب العلم انه مهما بلغ من العلم فانه يعلم مدى قصوره وجهلة بالشيء الذي لا يعلمه وانه كلما ازداد علما كلما علم ان ان العلم اكثر واكثر فلا يغتر
3:20لما معه من العلم ويتأنى انظر يا شيخ يوسف فيما تراه سمعنا جزاك الله خير. احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس
3:39الاول من مجالس شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام احمد يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت السابع والعشرين من شهر ذي الحجة من عام ست وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان
3:59ابن عفان رضي الله عنه وارضاه قال الامام السفاريني رحمه الله تعالى في شرحه على مسند على ثلاثيات مسند الامام احمد قال في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم. وبه ثقتي وعليه توكلي. الحمد لله الذي شرح صدور اهل الحديث لحفظه. وجعلهم
4:21اوعية لادراك دقائق معانيه. وتحديد حقائق لفظه. فهم مصابيح الهدى وقدوة لمن اقتدى. فمن مهتدى فقد اخذ بحظه. فسبحان من ذلل لهم سبل الحفظ والفهم. وسهل عليهم استنباط الفقه والعلم رحمه الله نعم وذلك ان هذا هو الفقه بل هو العلم الحفظ والفهم الحفظ والفقه
4:51وهذا تدل عليه اخبار كثيرة منها قول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين مبني على حفظ السنة حفظ الكتاب والسنة بمعنى حفظ ما تيسر من الاخبار والا الاحاطة بالسنة لا يمكن
5:08مهما بلغ الانسان من حب وفي هذه القصة المشهورة يذكر كثيرا قصة الزهري رحمه الله مع محمد ابن اسماعيل ابن سعد الوقاص حينما اورد محمد بن اسماعيل حديثا او خبرا فقال الزهري لا اعرفه
5:27قال محمد ابن اسماعيل وهو امام رحمه الله قريب من طبقة الزهري قال هل تحفظ سنة النبي كلها؟ قال لا ومن يحيط بها الا تحفظ نصفها؟ قال ارجو ونجعل هذا الحديث في النصف الذي لا تحفظه
5:43هذي اذا كان الزهري رحمه الله الذي كان يدخل على اصحاب الخبا ممن لا يبرز من يا من يروي الحديث من النساء فيأتي ويسمع من خلف الحجاب يعني انه يستوفي العلم من الرجال
6:00في رحلاته ومع ذلك يبحث عن من عنده علم بالسنة من النساء رحمه الله ولهذا اشتهر اشتهار عظيم. كذلك الفقه السنة الفقه الكتاب الفقه في الشريعة ولهذا في الحديث الصحيح المشهور من طرق من حديث زيد حديث انس وجبير المطعم رضي الله عنهم
6:26انه عليه الصلاة والسلام قال نظر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها. هذا في حديث انس احاديث اخرى فحفظها والمعنى انه اذا كان وعاء كالوعاء الذي معلوم ان الوعاء يجمع الشيء ويحفظه
6:45حينما يحفظها بمعنى انه ينظر فيها ويتأمل فيها وادمان النظر في السنة من اعظم اسباب الفقه في الدين الحفظ والفهم. وكان الائمة رحمة الله عليهم لهم فقه عظيم. ومنهم هذا الامام رحمه الله
7:05وقد طفف ميزانه بعض من لم يعرف قدر هذا الامام وهو الامام احمد رحمه الله حيث نظمه في المحدثين دون الفقهاء هو امام في الفقه امامة عظيمة وانت حينما ترى بعض كلماته رحمه الله
7:23صراحة يظهر فيها النور والبهاء والجلال. مع انه قليل الكلام جدا كان ينصح طلابه واولاده بذلك مرة جاءه الانسان لو سئل متى اجد الراحة متى اجد الراحة الائمة رحمة الله عليهم يلجأ اليهم حينما يجد الانسان
7:52شيء من الشدة يسألهم حتى يرشدوه الى ما فيه خير في الدنيا والاخرة قال يا ابا عبد متى يجد الراء؟ متى يجد العبد الراحة قال اذا وطأت قدمه او اول قدم تطأ الجنة. الله اكبر
8:08المعنى ان الحياة وشدة وان كان المؤمن على خير لكن هي النكد وشدة بالنسبة لما اعده الله له حينما يجتهد في طريق اهل السعادة والخير وسأله مرة انسان فقال كم بيننا وبين العرش
8:33يسأل معروف جاء في الاخبار ان ما بين السمر خمس مئة عام وكثف السماء خمس مئة عام الاولى والسماء الاولى الى السنة خمس مئة وكثر السماء الثانية خمس مئة عام اراد ان يسأل عن الحساب
8:47لكن ماذا اجابه؟ قال رحمه الله دعوة مسلم او مسلم يجيب الله دعوته الذي بينك وبين العرش مسلم يجيب الله دعوته او قال دعوة صادقة من قلب صادق ليس بينك وبين العرش شيء
9:07قال ربكم ادعوني استجب لكم الى غير ذلك رحمه الله من الكلمات تدل على الفقه العظيم في كلامه رحمه الله مرة جاءه شاب يسأل امام احمد رحمه الله قال يا ابا عبد الله
9:29قد طرق الباب على الامام احمد خرج الامام احمد وكان تحت سقف الباب في الظل والشاب في الشمس ليس بينهما الا ان هذا في الظل وهذا في الشمس. يعني لو خطأ خطوة
9:45لدخل في الظلم مع الامام احمد قال الامام فقال يا ابا عبد الله قال ان ترى ان تدرك الظل الذي انت فيه ايش؟ تدرك الظل من الشمس التي انت فيها
10:03يعني مجرد خطوة ان تدرك الظل ثم اراد ان ينصرف وننتظر ثم دعا باقراص من خبز رحمه الله قال خذها وتجود بها لكن كان هذا الشاب ايضا فقال يا ابا عبد الله
10:28من كان لا يأمل ان يدرك الظل بخطوة من الشمس ماذا يعمل بهذه الاقراص؟ الله. ماذا يعمل بهذه الاقراص كلماته رحمه الله حينما تنظر فيها ترى فيها الفقه العظيم حتى في اجوبته
10:46لهذا بني الفقه العظيم الامام احمد رحمه الله بكلمات مختصرة ولد اكثر كلامه في في الحديث والاسانيد مع انه ما كان يحب ان يصنف رحمه انما جمع طلابه واخصهم به
11:03ابنه عبد الله رحمه الله الذي ثلاثة اكثر من ثلاثة ارباع المسند من روايته سماعا عن ابيه وبعضه يعني عن ابيه وعن غير ابيه وبعضه ايضا لم يسمعه انما قرأه عليه
11:25وهذا في الحقيقة كالسمع السمع لا فرق لكن وبعضه وجده بخطه وجده بخطه نعم احسن الله اليكم. وقد طلبتم احسن الله اليكم ان ننتقي بعض العبارات ولا نقرأ جميعا تنتقي بعض العبارات. احسن ايه. قال رحمه الله ايضا في مقدمته
11:47واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله. الذي شج رأس الشرك وقمعه بضلظه. نبي ارسله الله على حين فترة من الرسل. وقد طبق وقد طبق الشرك وقد طبق الشرك الاحسن التخفيف. طبقة
12:08طبق الشرك السيل واظلمت الارض بكضه ومضه فعلم فعلم من الجهالة وهدى من الضلالة وبذل المجهود في تجريد توحيد المعبود بحاله وقاله ووعظه فتبسم الدين بعد عبوسه. وتلألأ بعد طموسه وظهر بعد دروسه. ورقص بعد
12:34حزنه بعد حزنه بقضه وبضه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على لا شك وهذا مما يثلج صدر المؤمن وان السنة يكون فيها البركة والخير. حينما ترى الاقبال عليها وطلب
12:55حفظها وفهمها منها هذا المسند العظيم المؤمن مسلم لا ييأس مهما كثر الشر الخير غالب. والخير بركته ظاهرة ولهذا اخبر النبي عليه انه لا تزال طائفة من امته الحق ظاهرة
13:17يعني اما ظهور اللسان والحجة والبيان او ظهور السنان وهذا يقع وهذا يقع وربما وقع في وقت واحد ربما وقع هذا دون هذا وهذا دون هذا وجاءت الاخبار بهذا ايضا ظهوره على رأس كل قرن الخبر الصحيح. هذا قد يكون من واحد وقد يكون من جماعة
13:43واعظم ما يظهر به الدين هو نشر السنة واظهارها لانه بقدر ظهور السنة يدل على انقماع البدع وبقدر ضعف ظهورها تدل على ظهور البدع وظهور الاهواء وقلة العلم وكثرة الجفاء
14:06ونسأل الله المزيد من فضله. نعم. اما طابقه والله ما ازيد. يعني طبقة وطبقة ما ادري عنها. ما ادري عنها. نعم ثم قال اما بعد فان اولى ما يصرف في تحصيله الزمان واجدر ما يدأب في ادراك تأويله العاقل في كل
14:23في عصر وآن واحرى ما ينافس في نيله ذل ذو اللب والجنان واحق ما ينفق فيه العمر عند ذوي العرفان العلم النافع والعمل الصالح اذ بهما فوز كل فائز وافلاح كل فالح. ولا شك ان العمل ثمرة
14:43كما ان التصوير ثمرة الفهم فرجعت فرجعت السعادة والسيادة الى تحصيل العلوم التي هي من مشكال الرسالة مستفادة. نعم لا شك هذه السيادة الحقيقية يرفع الله الذين امنوكم والذين اوتوا العلم درجات خص ذكر رفعة عامة ثم ذكر رفعة خاصة
15:06وكان بعض السلف تقول له امه وكان طفلا صغيرا لم يبلغ وقد بج كتفاه وظهر كتفاه ورأسه ساقط بينهما يعني بخلقته حينما يعني صار رأسه بين كتفيه يعني ربما من يراه
15:32انه يحتقره او لا واذا قالت له امه يا بني انك كذا وكذا يعني في ظهر خلقتك عليك بالعلم ان اردت السيادة اودي اسيادة فطلب العلم وصار ذلك الرجل قاضيا عشرين سنة وكان اذا دخل عليه
15:55بعض او كل من دخل عليه يجد هيبة وترعد فرائسه من شدة هيبته رحمه الله وطلب العلم لله وهذا واقع كثير من الناس ربما يكونوا على صفة ثم اذا طلب العلم لكن بنية طلبه لله
16:20لا لاجلي السيادة او الترفع لها هذا يحصل ضد مقصوده يعامل بظده مقصودة وما ذكر عن بعظ علماء الشافعي رحمه الله انه لم يطلب العلم الا بعد ان بلغ الاربعين
16:38او قليل من الاربعين وكان من عامة الناس لا يعرف بالعلم وكان اميا ومر بحلقة من حلق اهل العلم في حاجة فجلس ينتظر لاجل حاجته ويجتمع له ما سمع والتذ
17:02به فلما كان من الغد مرة اخرى ثم قال له بعض الحضور من الطلاب عليك ان تحضر اللوح والقلم والدوات صار يحملها والصبيان يعرفونه انه ليس من اهل علم جاهل عامي
17:24وجعلوا يرمونه بالحصى ويقولون افسحوا لشيخ الاسلام. افتحوا الطريق لشيخ الاسلام. يسخرون منه وصبر ولم يلتفت والا بعض الناس قد ينهزم حينما يقال له مثل هذا ماذا لم تمضي عشر سنوات الا سمي شيخ الاسلام حقا
17:45احد علماء الشافعية ادري هو زكريا الانصاري او غيره لكن موجود في ترجمته راح احد علماء الشافعية العلم من اخذ به ارتفع ومن تركه سقط لكن اخذ يأخذه لله ويأخذه بنية
18:02كما قال احمد رحمه الله لما سئل عن طلب العلم قال لو كيف يطلب العلم؟ قال اتكون له نية كيف تكون هنية؟ قال ينوي ينفي ان ينفي الجهل عن نفسه وان ينفي الجهل عن غيره
18:21احمد رحمه الله كثيرا ما ينصح بامر النية وان تكون الانسان نية في كل احواله. يوصي بهذا رحمه الله. دائم يقول للخارج اذا خرجت من بيتك تكون لك نية في كل احوالك
18:39اذا كان هذا لعموم الناس فالخاصة للعلم والدين هم اولى الناس بذلك ان هؤلاء هم خاصة الناس واخص الناس في هذا هم اهل العلم وكذلك ايضا اهل العبادة لكن يخشى على صاحب العباد الذي ضعف علمه ان يضل
19:08فيجمع الى العبادة العلم كان يقول تكون له نية. صحح نيته. صحح قصده طلب العلم ولو عرض ما يعرض ولو عرض بعض الشيء لا يلتفت الشيطان ربما يوسوس الانسان ويقول انت كذا وانت كذا فليزدد
19:31من اراد ان يغيظ الشيطان قاعدة عندها العلم ان من اراد ان يغيظ الشيطان وان يصرف الشيطان ان تخالفه يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه يكون من اصحاب السعير. يعني اذا يدعاك الى شيء
19:52او نهاك عن شيء اذا اذا نهاك عن شيء فاعمله دعاك الى شي فاجتنبه يأتي الانسان وهو يصلي ويقول انت مو راعي وزدها طولا كما قال بعض السلف. اذا جاءك الشيطان وقال انك مراء فزدها طولا. هذا يحرقه ويتلفه. كذلك لو جاءك في العلم لان بعض طلاب العلم يقول
20:14انا احس بكذا انني ويقول يأتيني الشيطان يقول انت مرائي انت لا تريد به العلم وجه الله العلاج هو ان تزداد من العلم. ومن ملازمة حلق العلم هذا من اعظم ما يغيظه
20:30ويؤيسه منك. لكن حينما تستجيب لهذه الاوهام والوساوس يزداد قد تكون له نية ايضا في احواله حتى اذا خرج من بيته الانسان تكون له نية حينما تكون نية للانسان فانه يؤجر على كل خطواته
20:49وتؤجر على نيتك ولو لم اعمل بما نويت انسان نوى ان يسلم على من لقي يصلح بين اثنين ان يعمل الخير يزيل حجرا من الطريق يرفع ورقة قد يكون فيها ذكر
21:06وما اشبه ذلك. هذه النية العامة يؤجر عليها ويكون ايضا تحت راية ملك كما في الحديث الذي في المسند انه يكون تحت راية اذا خرج لما يحب الله. نعم قال رحمه الله وقد مكثت برهة من الدهر. وحينا طويلا انقضى فيه معظم العمر. وانا اهم واعزم
21:32ترددوا واحزموا واقدم رجلا واؤخر اخرى. لعدم علمي بالاحق والاحرى. وذلك الهم والترديد والجمع والتفنيد لاشرح ثلاثيا المسند الواقعة فيه لحضرة سيدنا وامامنا الامام احمد رضوان الله عليه. فمضى على ذلك الحقب وصنفت في وصنفت
21:56في زمن ترديد عدة من الكتب. وانا متردد بين الاقدام والاحجام. لقصور شئوي على عن ادراك في هذا المقام ثم اني قلت قصارى امري ان اعلق فوائد من الكتب المتداولة وليس لي من
22:16الا اجر المناولة. فاستخرت الله وعزمت على شرحها ووقفت على ابواب كرمه تعالى. فمن سبحانه بفتحها رحمه الله وهذا من هضم النفس وهذا في الحقيقة طريق ومهيأ لاهل العلم قاطبة
22:34حتى من القرن الرابع والخامس تجد الامام الحافظ حينما يريد ان يصنف شيئا مصنفات او يشرح متنا من المتون يقول مثل هذه العبارة بالمعنى انه يقدم رجلا ويؤخر اخرى وانه ليس اهلا لذلك انما سئل وطلب منه
22:55والى غير ذلك يتردد ويستخير هل يعمل او لا ما يعمل مع انهم اتاهم الله سبحانه الات عظيمة من ادوات العلم والحفظ والفهم يحصل عندهم تردد خوف بهذا الشيء هل هو اهل له او ليس اهلا له
23:22وهذا من اعظم اسباب التوفيق فيما يقدم عليه لانه يسيء الظن بنفسه ويحسن الظن بربه لانه لا يثق بنفسه انما يثق بالله شهداء. وهذا من اعظم اسباب العون ان الانسان لا يرى نفسه اهلا لهذا الشيء
23:41هذا اذا كان في بعظ الولايات الدنيوية فما كان في امر من امور الشرع في باب التصنيف والعلم ترتب عليه الحلال والحرام فالامر اشد لهذا قال لا تسأل الامارة كما جاء عبد الرحمن بن سمرة
24:01رضي الله عنه لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان ان اعطيته عن مسألة يعني سألته وكلت اليه وكلك الله اليها والا اذا لم يعطها عن مسألة فانه يعان. وفي اللفظ الاخر عند
24:27ابي داود والترمذي نزل ملك يسدده. نزل وهذا يبين وجه الاعانة انه نزل ملك يسدده وكذلك ايضا في ابواب العلم والبحث والشرح هو من هذا الباب. وهذا الامام الشافعي امام كبير رحمه الله مصنفات مشهورة فيها
24:51وان كان رحم الله كثير النقل النقل لكن له من النظر والاستنباط الشيء الكثير. ثم ايضا جمع المادة من هذه الكتب التي ذكرها وتأليف المادة هذا من يدركه ومن يصل اليه الا من اتاه الله الفقه والفهم والحفظ
25:11وخاصة في مثل ذلك الزمان لانه يأتي الى مصنف ضخم فيستل المادة التي يريدها من بين هذا الكتاب الذي يشبه المخطوطات في زماننا اليوم لا شك ان هذا من اعظم اسباب الاعانة والتأييد لما تصدى له. كما فعل المصنف رحمه الله وهو من علماء
25:32القرن الثاني عشر انتوا في سنة الف ومئة وثمان وثمانين من اربعة وسبعين سنة رحمه الله. نعم ثم قال رحمه الله هذا مع فقد جل المواد. وتعذر وجود الخل المواد. واشتغال البال
25:51البلابل والهموم وتشويش الخاطر بالقلاقل والغموم. كيف لا؟ والوقت قد اكفهر وجهه بالمقت. واشمخ مر انفه بالجبه والبهت. ولم يبق من اثار هذا البيان الا حكايات تتزين بها الطروس فكان وكان
26:11والعلم قد افلت قد افلت والعلم قد افلت شموسه وتقوضت محافله ودروسه وربعه المأهول امسى خاليا. وواديه المأنوس اضحى موحشا داويا. وغصنه وغصنه الرطيب غدا زاويا. وبرده القشيب صار باليا. فالعالم الان قلت مضاربه. وضاقت مطالبه. وعالت معاطيه. وسددت
26:41وسدت مذاهبه فليس له في هذا الزمان ومنذ ازمان الا الالتجاء الى عالم السر والاعلان فهو الذي يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويرزق ويرزق الجنين في ظلمة الحشا سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء
27:02وهذا يقول كما تقدم وهو في ذاك القرن رحمه الله لكن هذا لا يمنع ان طالب العلم يبدي ويظهر ما تيسر ان هذا امر يكاد يكون كالمتعين خاصة حينما يقل العلم. ولهذا هو وامثاله رحمه الله لا يلوحون على انفسهم يذمونها
27:29ثم يستعين الله يصنف لكن كأنه يقول اقبل ما سطرت وكتبت بقلمي ولا تؤاخذني بخطأي غاية امري اني اخذ من ها هنا وها هنا ولا شك انه ان هذه الكلمة
27:51المصنف رحمه الله تجد الانسان يتوقف ويتردد وتجعله ينظر في كلام اهل العلم حينما يريد ان يبين يتأنى ولا يجزم الا حينما يكون الشيء عيانا امامه وهو رحمه الله يقول هذا وهو له مصنفات
28:15لكن يقول في خصوص هذا الباب والكلام على حديث النبي عليه الصلاة والسلام من هذا المسند هو الذي وقع منه التردد فله مصنفات رحمه الله عظيمة وشروح. ومن شروحاته مهمة كشف اللثام عن عمدة الاحكام
28:32ومطبوع موجود بستة مجلدات وان كان استفاد رحمه الله من الشراح قبله لان هذه العمدة لها شروح لكن كانه والله اعلم لان هذه الثلاثيات هل يعني لها شرح قبله؟ لكن هو ما ذكر شرحا لها انما ذكر انه يستفيد
28:53من كتب الائمة من كتب شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير وغيرهم من الائمة انه ينقل منها وكأن هذا هو الذي دعاه الى التردد لان غالب مصنفاته رحمه الله مصنفات كثير من الائمة تكون في كتب سبق فيها الشارح في
29:11نستفيد من كلام متقدم فيهون الامر ومثل ما تقدم في عمدة الاحكام لكن الكتاب الذي ان لم يسبق شرحه هذا الذي يجعله يتردد في ان يتصدى له وهذا ايضا عزاء لنا جميعا لان هذا الكتاب شرحه المصنف رحمه الله ويستفاد من شرحه. والاحاديث ايضا المذكورة احاديث مسطورة
29:34كثير منها في الصحيحين وغير الصحيحين في كلام اهل العلم فيستفاد من هذه الكتب ويجمع آآ ما تيسر من كلامهم ويبسط ويستنار به في مثل هذه المجالس وان بدا فوائد اخرى فهذا من فضل الله نسأل الله المزيد من فضله
29:55فيها شيء لا؟ نعم ها؟ اخر قراءة. طيب. احسن الله اليك يقول رحمه الله فلا جرم ذهبت الراحة والسرور والبهجة والحبور مع الرعيل الاول والسرب الذي عليه المعول. ولم يبق لابناء هذا العصر الا الشدة
30:17والحصر والندم والتأسف والتأهو والتلهف والاشتغال بالقيل والقال واضاعة العمر في اللهو والمحال. واذا كان الزمان قد فسدت ملوكه وتهتكت وتهتك صعلوكه وظل عالمه وجار حاكمه وبخل مياسيره وانكمش ولم يبق من الكرم الا اسمه ومن العلم الا رسمه ومن العدل الا ذكره. ومن البذل الا حكره. ومن المساواة الا حكاياتها ومن
30:47واخاه الا نكاتها وكلح في وجه وكلح في وجه اهل العلم وعبس واعرض عن انصافهم ونكس وما لا لاهل المال وذهب مع اهل الذهب والحال فلا لوم على العالم انخمدت ناره وانطمست اثاره وخفيت شاراته وبردت شراراته
31:06وصار بعد ان كان متبوعا تابعا. وصار حلس بيته واقعا. وذوى غصن عزمه بعد ان كان يانعا. وفلا عزم حزمه بعد كونه قاطعا ولكن لابد في كل عصر ومصر للدين من حملة وللعلم من نقله لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على
31:31حقي لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك متفق عليه من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ويدل عليه ما رواه الترمذي من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وحسنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير او
31:51اخره قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه مفتاح السعادة فلو لم يكن في اواخر الامة قائم بحجج الله مجتهد يكونوا موصوفين بهذه الخيرية. قال وايضا فان هذه الامة اكمل الامم وخير امة اخرجت للناس ونبيها
32:11خاتم النبيين لا نبي بعده. فجعل الله العلماء فيها كلما مات عالم خلفه عالم. لئلا تطمس معالم الدين اعلامه وتخفى اعلامه. الى اخر ما قال رحمه الله واخر شيء قال غير اني اعتمدت فيما نحيته من الدليل والتعليل على الجواد
32:31فتاحي فانه حسيب ونعم الوكيل. وسميته نفثات صدر المكمد وقوة عين الارمد لشرح ثلاثيات مسند الامام احمد نعم نفثات صدر المكمد وقوة عين الارمد وقوة عين الارمد. لشرح ثلاثيات مسند الامام احمد
32:57رحمه الله كأنه يحكي هذا الزمان حينما يتكلم عن حال علمائه وما وقع لهم ظهور البدع وكذلك يقع ممن لا علم عنده ويكون سببا للفرقة والاختلاف والنزاع لكنه القلوب والنفوس بما هو مستقر عند اهل العلم
33:27من ان الخير باق وانها لا تزال طائفا امة نادي امة منصورة ولله الحمد وان اهل العلم الواجب عليهم ان ينشروا العلم وان يظهروه والا ينقطع عن الناس فالذي يخالط الناس ويسأل عنهم خير من الذي لا يخاطبهم ولا يسمع اذاهم هذا لعموم الناس فكيف لاهل العلم فكيف لاهل
33:49الواجب ونشر العلم بقدر المستطاع الا في احوال خاصة وهذا خلاف الاصل حينما يكون الاعتزال هو المشروع هذا خلاف الاصل ويكون ظاهرا يكون ظاهرا للعالم ولمن يتبعه وذكر ايضا حديث انس حديث انس مثل امتي مثل لا يدر اوله خيرها خيرا الحديث فيه ايضا كلمات لكن له شاهد من حديث عمار
34:21ابي ياسر عند ابي يعنى رحمه الله والحديث جيد بمجموع الطريقين وهذا ايضا فيه اشارة الى ان الخير باق وانه يعود حتى يكون في اخر الزمان اوقات جاءت الادلة بمعناها يظهر الخير حتى يشتبه على الناظر
34:46لكن هذا مجرد اشتباه وعند التحقق لا شك ان خيرية العظيمة والظاهرة لاول هذه الامة في ظهور الرسالة واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فهم افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. جزاك الله خير
35:08هناك يعني بعض الامور قد يحتاج اليها نكتفي بها الليلة ان شاء الله ما يتعلق الثلاثيات الثلاثيات اولا لا يخفى ان المراد بها ان يكون السند ثلاثيا السند ثلاثية مثل ما افتتح
35:28به جامعي ثلاثيات حديث عبد الله ابن عمر حيث رواها الامام احمد عن سفيان حدثنا سفيان بن عينة اخبرني عبد الله ابن دينار قال سمعت عبد الله ابن عمر صحابي
35:42والتابعي وتابعي التابعين هذا سند عظيم صحيح ثلاثي عن سفيان وساقى اسانيد عدة بهذا السند ثلاثيات الامام احمد رحمه الله تفوق الثلاث مئة بل ربما تجاوز الاربع مئة. اذا جمعت جمعهم هذا يحتاج الى تحرير. يحتاج الى تحرير
36:06هذا الكتاب العظيم كتاب المسند رحمه الله على اختلاف في عدته الثلاثيات وابن احمد كثيرة هناك من هو اعلى طبقة من الامام احمد رحمه الله كمالك وله ثنائيات بان يروي عن نافع
36:24عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. لكن اشتهرت الثلاثيات واشهر الائمة واكثرهم رواية هو الامام احمد رحمه الله هذا في الحقيقة يدلك على ان هذا الامام رحمه الله
36:40رحل رحلات عظيمة واجتهد في جمع السنة على ما هو عليه من الفقه العظيم حتى اجتمع لهذه الثلاثيات في هذا العدد من المسند الذي صنفه كما ذكر اهل العلم في ترجمته سنة مئتين للهجرة وله ست وثلاثون سنة رحمه الله. الله له ست وثلاثون
37:03سلام بعد رجوعه من اليمن حينما لقي عبد الرزاق بن همام الصنعاني لانه رحل الى اليمن سنة تسع وتسعين ومئة. صنف المسند بعد ذلك بدأ به في عام مئتين للهجرة قبل وفاة بواحد واربعين سنة رحمه الله
37:25هذه الثلاثيات عن جمع من الصحابة. بعضهم يكون عنه ثلاثيات كثيرة. وبعضهم يكون عنه ثلاثيات قليلة مثل غيره من الائمة ويتلوه في كثرة الثلاثيات البخاري. البخاري رحمه الله في صحيحه اثنان وعشرون ثلاثي
37:48بالمكرر وهي بدون مكرر نحو ستة ستة عشر حديث بدون مكرر واكثرها عن سلمة ابن الاكوع واسناده عن سلام الاكوع ثلاثي يرويه عن المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلم الاكوع
38:08ثلاثة هذا غالب اسانيد الثلاثي عن السلام الاكواع وروى عنه سبعة عشرة حديثا بالمكرر سبعة عشر اسناد ثلاثي عن سلمة باقي خمسة اربعة منها عن انس البخاري وواحد عن عبد الله بن بشر
38:31رضي الله عنه فتحصل انها اثنان وعشرون حديث المكرر اربعا انس وواحد عندنا انفسهم سبعة عشر عن سلمة ابن الاكوع الامام ماجة رحمه الله له ثلاثيات لكن لا يصح منها ولا واحد
38:54وتوفي سنة ثلاثة وسبعين ومئة وثلاثياته عن جبارة ابن المغلس عن كثير ابن سليم عن انس ابن مالك جبارها ضعيف كثير من كذلك يقرب منه الضعف او اشد ثلاثيات مدارها
39:14او روايتها من هذا الطريق فلا يصح منها ولا ثلاثي لا يصح منها ولا ثلاثي منها هذه الثلاثيات عن عن جوار مغلس عن انه عليه الصلاة والسلام قال الخير اسرع الى البيت الذي يغشى من الشفرة
39:36الى سنام البعير ومنها من اراد ان يكثر خير بيته فليتوضأ اذا وضع الطعام واذا رفع واذا رفع. واحاديث اخرى لكن مدارها على هذا او هي تروى من هذا الطريق ولا يصح منها ثلاثي
40:00وهي خمسة الامام الترمذي رحمه الله ثلاثي واحد روى عن اسماعيل موسى ابن بنت السدي عن عمر بن شاكر عن انس بن مالك انه عليه الصلاة والسلام قال يأتي على امتي زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر
40:24وهذا لا يصح إسماعيل عن أبي ضعف وكذلك عمر كذلك عمر ابن ابن كثير كذلك فالاسناد اذا لا يصح شيء عند ابن ماجة ولا عند الترمذي ابو داود ومن بقي معنا من اصحاب السنن؟ النسائي
40:48النسائي وابو داود النسائي وابو داوود ومسلم. نعم ومسلم صحب الصحيح ليس لها لهؤلاء الثلاثة ثلاثي اعلى الاسانيد عندهم الرباعي الرباعي ليس لواحد منهم ثلاثي والنسائي له والترمذي له اسناد عشاري
41:09في عشرة رجال قل هو الله احد باسناد جيد باسناد اسناد عشاري. لكن الذي الاب هو العلو في الاسناد. العلو في الاسناد هناك كتب لها ثلاثيات الدارم له ثلاثيات. وله ثلاثيات صحيحة وثلاثياته له خمسة عشر حديث
41:35رحمه الله طبقته مرتفعة في طبقة شيوخ مسلم توفي سنة خمس وخمسين ومئتين للهجرة رحمه الله والتباراني له ثلاث ثلاثيات لكن غالب الثلاثاء ولد سنة مئتين وستين في شغلة ثلاث مئة وستين
41:58بلغ مئة سنة عمر رحمه الله عبد ابن حميد له واحد وخمسون ثلاثي لكن ما ادري عن هذه الثلاثيات يعني لكن هو السند عالي السند رحمه الله هذه غالب الثلاثيات في هذه الكتب
42:20وكما تقدمت اعلى هذه الثلاثيات واشهر ثلاثيات الامام احمد رحمه الله واسانيده عالية لا من جهة الطبقة ولا من جهة الصفة فانهم ائمة حفاظ كبار رحمة الله عليهم. وهذا في عموم المسناد
42:46المسند احاديثه الغالب عليها الصحة جمهور احاديث المسند صحيحة يعني هذا المبحث الثاني ان احاديث المسند رحمه الله باسانيده سواء كانت ثلاثية او غير ثلاثية فانها الغالب عليها الصحة الغالب عليها الصحة
43:11ولي احمد رحمه الله بل ان كثيرا منها غاية في الصحة وفيها احاديث حسنة كثيرة وفيها احاديث كما لا يخفى على طريقة احاديث باب الصحيح لغيره والحسن لغيره وفيه احاديث ضعيفة كثيرة
43:30وفي احاديث شديدة الظعف لكن اختلفوا هل فيه موظوع او ليس فيه موظوع ما وقع فيه هل فيه موظوع او ليس فيه موظوع ذهب الجوزي الى ان فيه احاديث موضوعة
43:49وذهب ابو موسى المديني رحمه الله متوفى سنة خمس مئة وواحد وثمانين وابن جوزي توفي سنة خمسين وسبعة وتسعين فهما متعاصران الى انه ليس فيه احاديث موضوعة له كتاب اسمه خصائص المسند نفى ان يكون فيه حديثا
44:09موضوعا بل جزم بصحة احاديثه. وان ما سكت عنه فهو صحيح وهذا استدرك عليه العلماء هذا القول قالوا لا دليل عليه بل الامام احمد رحمه الله ظعف احاديث رواها في المسند
44:27بل ان بعضها قال انه منكر وتكلم فيها واخرج الامام احمد في مسنده انتصف شعبان فلا تصوموا حتى تصوموا رمضان لكن الامام احمد رحمه الله كما قال لاولاده طريقته في هذه في المسند
44:46انه يروي الحديث المشهور قال اروي الحديث المشهور واترك الناس على ستر الله واذا لم اجد في الباب الا حديثا ضعيفا فلا اترك يعني ما دام انه ليس فيه الا هذا الحديث فانه يرويه فانه يرويه. ما دام انه لا نكارة في على الخلاف اصطلاح الامام احمد في الحديث الظعيف
45:13في مسند احاديث ظعيفة هو رحمه الله ظعفها وعبارة واضحة لانه ربما تساهل وخاصة ان هو رحمه الله لا يشدد الا في باب الحلال والحرام ربما ايضا روى في باب الاحكام كما
45:31تقدم لكن حينما يكون حديث موضع للاخذ والنظر لكن حينما يكون حديث منكرا عند الجميع هل هو موجود مسند او ليس موجود في المسند وهل الموضوع فيه او ليس فيه فيه خلاف
45:48ابن الجوزي رحمه الله ذكر في موضوعاته ثمانية وثلاثين حديثا حكم حكم عليها بانها موضوعة وهي في المسند جاء العلماء بعده العراقي رحمه الله وقال ان في موسى تسعة اخبار او تسعة احاديث موضوعة
46:09الحافظ ابن حجر اضاف اليها اربعة عشر حديث وصنف كتابه الذب عن المسند واجتهد في تثبيتها وحاول تصحيح بعضا منها رحمه الله جاء بعد ذلك السيوطي اربعة عشر حديث اخذها من كان الجوز الى ما ذكره الحامض حجر فالمجموع ثمانية وثلاثون
46:39وثلاثون حديث لكن على تحقيق ان الحافظ بن حجر رحمه الله تكلف في دفاعه وهذا لا شك من غيرته رحمه الله على المسند لكن هناك اخبار ضعفها ظاهر والنكرة ظاهر بل
47:00قد لا يتردد في الحكم بوظعها هناك اخبار موضع للاخذ والرد هل يحكم بان موظوعه ليس موضوعه؟ شيخ الاسلام رحمه الله في المنهاج السنة النبوية جمع بين القولين قال لا تنافي بين من قال ان فيه موظوع
47:17من قال انه ليس فيه موظوع الذين قالوا ان فيه موضوع ارادوا به انه حديث خطأ حديث اخطأ راويه فيه وربما سمع كلاما ظنه حديثا وليس بحديث وهذا قد يقع احيانا من بعظ العباد يسمع كلام او موعظة
47:41في ضمن احاديث فربما ينقل هذا الكلام في ظمن اللي سمعها قد يحضر عند بعظ المشايخ في ذكر احاديث فظل الصلاة ويذكر كلاما لبعظ السلف فهذا لا يميز بين الحديث
47:59وبين الاثر ويذكر الاثار مع الاحاديث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موضوع لكن ليس مكذوب الذي وظعه هالكذب والا اشتبه عليه اشتبه. اشتبه عليه فقال الذي يقول ليس بموضوع ليس فيه انه ان في اسناده كذاب وانه وظع هذا الحديث انما كونه اخطأ مثل ما قال مالك
48:24رحمه الله في الصالحين اكذب منهم يعني انه يجري الكذب على السنتهم يجري الكذب على السنتهم بدون قصد بدون قصد. ومن قال انه يعني ليس فيه موظوع اراد انه ليس فيه حديث
48:47ومن اراد موضوع اراد انه حديث خطأ هذا جمع لكن يعني ربما ينفع في كثير من الاخبار التي تروى مثلا من طريق بعض العباد هذا يقع مثل يزيد من ابان الرقاشرة
49:02رحمه الله عابد ضعيف ذكر ذكر عن الترمذي رحمه الله في اخر العلل في اخر الصحيح ان العلل الصغير شيئا من هذا لا يميز ما يميز مثل هذه الاخبار في كلام الناس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وامثاله
49:22ايضا يوجد في كثير من الرواة لا يميزون لكن في اخبار في الحقيقة قد يجزم بانها مكذوبة لكن هذه الاخبار المكذوبة الذي يظهر والله اعلم ان الامام احمد رحمه الله
49:39اراد اخراجها من المسند لما اطلع عليه لكن لم يظرب عليها نسي من امره بالظرب عليها اما غفلوا واما نسوا. وهذا يقع. فليحمد رحمه الله كان يأمر على احاديث بالظبط
49:59عليها واذا الانسان قد ينخدع تخفى عليه حال راوي يذكر حديثه ثم يتبين امره بعد ذلك فيأمر بالظرب عليه هناك حديث امر رحمه بالظرب عليها ويمكن ان يكون من امر من اولاده رحمه الله انهم غفلوا او نسوا
50:22اه او انه ادركه الاجل قبل ذلك لانه كتاب كبير مثل حديث من حديث الموضوعة في الحقيقة عشقلان احد العروسين عسقلان احد العروسين العروسين يحشر منها سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب بغير حساب ولا عقاب
50:44يأتي منها خمسون الف او يبعث منها خمسون الف شهداء يحملون رؤوسهم في ايديهم في ايديهم تشخب دما. وذكر كلاما يدل على انه موضوع وهذا الحديث لا يصح عن طريق ابي عقال هلال ابن زيد ابن يسار البصري
51:10وهو مجمع على طرح حديثه. رواه عن انس هذا حديث في حكم الموضوع بل يدجم بانه موضوع والعذر والله اعلم ان هذا الخبر ترك اما لانه لم يتمكن ادرك الاجل من امر الامام احمد بالظرب عليه لانه لما لا يكتب انما يكتب طلابه
51:35وهي عندهم الاصول في هذا. انما سمعوا منه كعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله. وقد يكون حصل نسيان النسيان في هذا وارد خاصة ان حديث مسند كثيرة ربما ايضا يفوت موضعه ولا يعلم موضعه
51:52حديث عمران بن حصين هذا حديث محتمل وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن علي انت مني وانا منك او علي مني وهو مولى كل مؤمن بعدي كل مؤمن بعدي
52:11الحديث اصل الصحيح انه علي مبين لكن مولى كل مؤمن بعده لا تصح وجزم بعض اهل العلم في شيخ الاسلام بانها لفظة باطلة وموضوعة هل هي وقعت وهم الحديث والحقت به
52:29هذا محتمل انها اصل حديث ثابت. وعلى هذا يجري مثل هذه الاشياء التي يقع فيها خلاف المسند رحمه الامام احمد رحمه الله كتاب عظيم من اسندك فقد خرج من العهدة
52:50ومع ذلك واجتهد في تحريره واجتهد في اشماعه رحمه الله. ولذا هو اصل عظيم. وهذا مبحث ايضا من المباحث في هذا في هذا الدرس وهو ان مسند اصل عظيم حتى انه قيل لا يشذ عنه الا اخبار ما له؟ اخبار يسيرة
53:10وسئل الحافظ اليوناني رحمه الله حافظ كبير من علماء القرن السابع. توفي على رأس القرن الثامن سنة وسبعمئة نسخته المشهورة البخاري رحمه الله سئل هل تحفظ الكتب الستة قال احفظها ولا احفظها
53:32احفظها ولا احفظها لكن في الكلام مع المسند الكلام في المسند انه انه يحفظ المسند ولا يحفظ الكتب احسنت هذا هو احفظها ولا احفظها. قيل وكيف هذا؟ قال احفظ المسند وقل ان يشذ عن المسند حديث في الكتب الستة. يعني
54:01الاحاديث التي تكون هو لا يريد انه المسند حديث الصحيحين كثيرة ليست بمزند لكن يريد ان فيه الاصول اصول العلم فيه وان الاحاديث التي في في مثلا في بعض الكتب الستة
54:20ولا يوجد في مسند لكن وصول هذه الاخبار موجودة. ولهذا العلم في وصيتهم حين يصون طالب العلم يقولون عليك ان تأخذ في كل باب من ابواب العلم ان تعمد الى اصل من الاصول لان العلم كثير
54:35ما يمكن ان تحيط بالعلم لكن اعمد الى اصل في كل بابنا اصل فيه فاحفظه ثم بعد ذلك يمكن ان تزداد ان تزداد من العلم يقول انه يحفظها ولا يحفظها. ولا شك ان المسند
54:56كتاب عظيم ولهذا ترى بعض الحفاظ الكبار من شرد من الاخبار ما يدل على عنايته بالمسند عناية عظيمة ولذا كثرت العناية بهذا الكتاب من تبويبه الكلام في رواته الكلام في زوائده للهيثم
55:18كتاب في زوائد المسند على الكتب الستة ذكر خمسة الاف حديث ومئة وثلاثة وخمسين الف ومئة وثلاثة وخمسين حديث خمسة الاف ومئة وثلاثة وخمسين حديث زوائد لكنها يمكن بعضها ليست الزيادة في اصل الحديث زيادة
55:40اه نعم زيادة اه في الحديث نفسه ليس ان جميع حديث زايد ربما زيادة ورواية اخرى هذا ينظر في مقدمته رحمه الله فهذي يعني جملة مما يذكر وان كان الاخوان احد زيادة او مثلا
55:57اشارة لا بأس يعني نعم منذ النعم المنذر توفي سنة ثلاث مئة يوم ثمانية عشر هو ثلاث مئة في رأس القرن الرابع ومثل هذا يمكن وفاته يوم ولادته اذا كان للثلاثيات
56:35وهو ابغى انه ارفع من الطبراني هو ارفع وممكن ايضا هذي ايضا فائدة يمكن تنظر هل المنذر يحسن الله اليك. لا بالمنذر. ايه. ابن المنذر. لا المنذر في ايه القرن السادس رحمه الله القرن السادس. نعم
56:53ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة رحمه الله اهل هو مئتين وخمسة وثلاثين مئتين وخمسة وثلاثين هجرة للثلاثيات المنذر ابن المنذر ابو بكر محمد ابن المنذر اي نعم تسعطعش ها ثلاث مئة ثمانطعش الى مئتين وواحد واربعين ايه ولد ايه وتوفي ثلاث مئة وثمنطعش ثمنطعش اي ثمنطعش ولادته مئتين وواحد واربعين سنة
57:25سنة ولادة الامام احمد سنة ولادة الامام احمد على هذا يكون له يعني ثلاث مئة وفاته. دام ولادته مئتين وواحد واربعين. من سنة وفاته مئة واحد. سنة وفاة قصدي سنة وفاة الامام احمد
57:42نعم لكن على هذه يمكن تكون يعني اسانيده هل تصح ولا ما تصح؟ الطبراني بعده تسعة عشر عام لانهم ولد مئتين وستين لكن يمكن ثلاثية ما تصح متأخرة لا تصح
58:03نعم رحمه الله كذلك تقدم معنا اللي هو عبد ابن حميد ايضا وثلاثيته اعلى. ابن حميد ثلاثياته اعلى ولهذا كانت كثيرة بعضنا واحد وخمسين حديث ثلاثي الثلاثيات فائدتها يعني نقول ممكن مثلا طالب العلم لو اراد انه يحفظها لاسنادها مثلا عندكم اسناد ابن عمر او غيره
58:29اسناد واحد يتكرر عدة حديث باسناد ثلاثي واحد سفيان عن عبد الله ابن عن ابن عمر يتكرر سهل تكرر الاخبار باسناد واحد ولانه اسناد ثلاثي يمكن حفظه لمن اراد ان ان يحفظه يعني بحفظه
58:49اسناد واحد لاحاديث كثيرة. ويمكن يأتينا ايضا في في بعض الاحاديث اعداد يعني احاديث كثيرة باسناد واحد وفي الغالب انها حديث ايضا ليست بالطويلة حديث اول نهى عن بيع الولاء وعن هبته. حديث مختصر في الغالب انها احاديث مشهورة. حديث مشهورة
59:09فليست الف ليس في الفاظه غرابة قد يتيسر نعم احسن الله اليك عندما يذكر يذكر آآ ابو زرعة انا ابوك يقول لعبدالله بن الامام احمد يقول كان ابوك يحفظ الف الف حديث. نعم هل هذا يا شيخ
59:28او يقول البوصيري رحمه الله حوى الف الف من احاديث اسندت واثبتها حفظا بقلب المحصل اجاب على ستين الف قال قضية في اخبرنا لا من صحائف نقل يقوله الذي نظم
59:52احمد رحمه الله حوى الف الف من احاديث اسندت واثبتها حفظا لقلب محصل قلب محصل اجاب على ستين الف قضية باخبرنا لا من صحائف يقال ستين الف مسألة ياسين يقول اخبرنا
1:00:16هذا يفسر هواء الف الف هم يقولون الف الف يعني مليون ليس المعنى ان الف الف هذه انها بيموتون وقتها لا مثلا لو عنده حديث روي من مئة طريق يجعلها مئة طريق
1:00:32عشرة احاديث رويت من مئة طريق تكون الف ثم ايضا عندك الاثار الاثار يعني الاثار كذلك يعني عندك عبد الرزاق اثاره نحو واحد وعشرين الف ابن ابي شيبة قرابة سبعة وعشرين الف وزيادة سبعة وعشرين الف
1:00:54وزيادة والله ما ادري سبعة وعشرين وسبعة وثلاثين الف يعني على النسخة المطبوعة فهو قرابة ظعف او ظعفي مصنف عبد الرزاق. وكثير منها اثار موقوفة. كثير منها اثار موقوفة. ومثل هذه الاثار يرويها عبد الرزاق
1:01:10او ابن ابي شيبة هي مثلا عند غيره باسانيد اخر كشانيت اخرى ما رواه باسانيده ورواه غيره باسانيد اخرى يعتبر اسناد ثاني ولو كان لحديث واحد واحد مثل الحديث مثلا
1:01:30من كذب علي متعمدا كثيرة على خلاف عددها هذي تعتبر طرق عندهم. نعم علاقة الامام احمد رحمه الله بالشافعي علاقة عظيمة رحمه الله يعني لكن بينهم شيء من الصلة الشافعي رحمه الله مع انه
1:01:55يعني كما لا يخفى هو اكبر من احمد رحمه هو نعم واكبر من امام ولد سنة سبعة وستين ومئتين ومئة وللشافعي ولد سنة خمسين ومئة بسنة مئتين واربعة. اربع وخمسون سنة
1:02:15الله اكبر من احمد بسبعة عشر عام كان الامام الشافعي رحمه الله يستفيد منه ويأخذ عنه العلم وكان يقول بعض اصحابه حينما كان في المسجد وكان الامام الشافعي له حلقة في المسجد الحرام
1:02:38واسحاق بن راهوية له حلقة في طبقات شيوخ الامام احمد كان يقول رحمه الله بعض اصحابه ممن معه حينما يدعو لاسحاق بن راوية وكيف تذهب الى ادريس وتترك يعني ليروي الاخبار والاحاديث
1:03:00قال الامام احمد شف انظروا الى فقه ما فاتك عن اسحاق باسناد فيه علو ادركته باسناد فيه نزول. لكن هذا العقل اذا فات متى ادركه؟ الله هذا العقل اذا فات فاتك الى رحمته تدركه
1:03:19رحمه الله الشافعي رحمه الله المعلوم تأصيله مع انه امام في الحديث لكن مع جلالة الامام الشافعي يقول لاهل الحديث اذا صح عندكم الحديث فاعلمونا كان او حجازيا فنأخذ به
1:03:41له ذلك يعني يرى الامام احمد وغيره من اهل العلم انهم هم الاهل في هذا وهذا فيه اشارة الى قظية التخصص كلام الشافعي رحمه الله يقول اخبرونا لهذا حتى نأخذ به ويقلدهم لكن هو امام رحمه الله
1:04:02امام حتى انه نص في الرسالة رحمه الله على مسائل مهمة يعني من ضمنها مثلا مسألة اللي هي مشهورة مسألة لا اله الا الله ما يتعلق في مسألة من مسائل نعم مسألة من مسائل الحديث وهو
1:04:24السماع الراوي من الراوي هل يكتفى بالمعاصرة او لابد من اللقي الشاب يعتبر من اول من نص على ذلك اشتراط اللقيم وان كان هذا معروف ايضا عن ائمة كبار لكن هو مشهور عن ابي حاتم الرازي وابي زرعة
1:04:45والبخاري وقبله علي بن المديني والامام احمد ولكلهم بعد الشافعي رحمه الله ابو جرعة توفي بعدين احد سنة ميتين اربعة وستين وابو حاتم سنة مئتين وسبعة وسبعين وعلي ودينه سنة ثلاثة وثلاثين ومئتين. ويحيى المعين كذلك ثنتين وثلاثين واحد واربعين. شاكرا قبله
1:05:06قد نص على هذا رحمه الله رسالة ما معناها ان ان الالتقاء شرط شرط اه يعني التقاء ليس في كل حديث لا. ان هذا الراوي لقي هذا الراوي هل يشترط طول السماع
1:05:27هذا وضع خلاف ابو المظفر السمعاني الجماعة يرون ما هو اشد مع انه متأخر رحمه الله يرى ايضا طول المخالطة والمجالسة لكن المعروف عن هؤلاء الائمة هو اللقي. الشافعي قد نص على ذلك قبله هذي مسألة
1:05:43من مهمات هذه المسائل كلامه في المرسل ومع ذلك كان يقول مثل هذا القول رحمه الله اي نعم يعني هو مثلا عنده يعني هو في الغالب هذا يحتاج الى النظر اذا كان نفس الحديث اذا كنت اذا كنت تقصد المدار عموما مدار عموما
1:06:15فهذا يعني مثل احاديث عبد الله ابن عمر في الغالب من رواية عبد الله ابن المدار هو المخرج كثير منها رواية عبد الله بن دينار عن الامام احمد المدار الخاص عند الاصطلاح. فهذا يكون في الحديث الواحد. يروى من طرق عديدة
1:06:35وينظر الى مخرجه نرجع لاساليب مثلا الى فلان مثلا الى نافع لعبد الله بن دينار مثلا لكن هذه الاخبار سيأتينا ان كثير منها ترجع الى تابعي لكن بالفاظ مختلفة الله اليك ان اذنت لي
1:06:58بس كلام للشافعي حول الامام احمد ذكرها في ايضا رحمه الله في مقدمته اي نعم. زين. قال لانه ترجم للامام احمد رحمه الله. ايه نعم ترجم صحيح. فقال من الاشياء قال ولا سيما وقد اكثر ائمة الاسلام وعلماء
1:07:14انا من الثناء عليه الامام احمد ولا سيما الامام الشافعي رضي الله عنه فانه قال خرجت من بغداد وما خلفت بها احدا اورع ولا اتقى ولا افقه ولا اعلم من احمد ابن حنبل
1:07:28وقال الربيع قال لنا الشافعي احمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القرآن امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة
1:07:42وقال ايضا الشافعي عجبت لصغير لا يقول شيئا الا صدقه الكتاب وهو احمد وقال ايضا اخيرا قال يا ابا عبدالله يقول الشافعي للامام احمد. نعم. يقول يا ابا عبدالله اذا رأيت الحديث الصحيح فاخبرني حتى اذهب اليه
1:08:00وفي رواية ايضا اخرى للشافعي قال لاحمد انت اعلم بالاخبار الصحاح منا. فاذا كان خبرا صحيحا فاعلمني به حتى اذهب اليه وختم عن علي ابن المديني قال اتخذت احمد اماما فيما بيني وبين الله
1:08:18وقال اذا افتاني احمد ابن حنبل لم ابالي اذا لقيت ربي كيف كان لا شك في مامته يعني هذا يدل على انصافه الائمة رحمة الله عليهم وهذا مشهور عن الائمة
1:08:32كثير ممن يصمم الحاكم مستدرك رحمه الله يعني لما كتب له بعض اهل العلم على حديثه التي رواها رجع مباشرة وكتب له رسالة بالثناء وغيره من الائمة يفرحون بذلك وهذه الاخلاق الحقيقة اداب عظيمة
1:08:55يعني نفتقر اليها كثيرا وهو تواصل اهل العلم ونصح بعضهم لبعض وان يكون القصد هو ظهور الحق ليس ظهور الشخص المقصود له الحق ومعروف ان الامام احمد رحمه الله كان عند المناظرة
1:09:18يقول كنت اسأل الله ان يظهر الحق على لسان مناضل من عند المناظر رحمه الله رحب الصدر حينما يخاصمه انسان يجادله يأخذ الحجة بكل رحمة صدر وليس كما يقال بتشنج والا رفع صوت لا
1:09:41هذا من اعظم اسباب قبول الحق يعلم خصمك انك تقبل موجودة عند الائمة رحمة الله عليهم تجد الامام الذي يظهر في مثل هذه عن الامام احمد رحمه الله هو وهذي موجودة في كثير من ائمة
1:09:59رحمة الله عليهم مع انه لا يتعصبون. لكن خصال هذه الجهد في العلم الورع في الحفظ في الدجاة عن الدنيا تجدها موجودة كثير في تراجم الائمة الكبار رحمة الله عليهم
1:10:13ترى مثلا في عبد الغني وعبد الواحد وقدشي مثلا او ابن قدامة او غيره هذا الخسارة ظاهرة حتى احيانا اشياء خصال ربما يغفل عنه يظن هذا ربما يظن حينما يذكر هذا الامام انه انسان ربما
1:10:31في شدة لا يعني يذكر عنهم اشياء انه بسام كل من لقيه لا يراه الا بساما. حتى حال شدة المناظرة يبتسم مما ذكروا عن ابي محمد عبد الاحمد قالوا انه يقتل مناظره بابتسامته
1:10:52ما يمكن ان يستمر معه بسعة ونبلة وابتسامته فاذا سمع قولا قبله بدون اي تردد. ولا تلجلج مباشرة فلا يستطيع المناظر ان يستمر معه ابدا لا لقوة الحجة ولا قوة اليقين في قبول الحجة
1:11:16ولا في طيب النفس لكن حينما يقدح الشرار من العيون هذي مصيبة في اثناء الجدال ربما يحصل بعد جيلات فهذه خصال للائمة عليهم وهذا ادعى لقبول الحق مثل الشافعي رحمه الله في طبقة شيوخه
1:11:36ومع ذلك كان يقول مثل هذا القول هذا موجود يعني في كثير من الائمة نجدهم احيانا من عن طلابهم يجتهدون في طلب العلم عليهم هو من طلابه ليس قصد مجرد تشجيع لا
1:11:54هو في الحقيقة يريد طلب العلم قصدا. لانه رأى عنده من العلم والفوائد ما لم يكن عنده. هذي اخلاق عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا اياها واياكم منه وكرمه. نكتفي بهذا ان شاء الله. طيب يا شيخ معليش انا كثرت عليك جزاك الله خير. لكن بما اننا لن نعيد الكلام
1:12:16جزاك الله خير انتباهك لكن نحن الان بحاجة الى آآ اثر العلم في تثبيت المسلم خاصة في مثل هذا الزمن كثرت الفتن والشهوات والشبهات وضعف كثير من طلاب العلم والدعاة
1:12:29الامام احمد رحمه الله كان آآ يعني يضرب به آآ المثل في ثباته وخاصة في وقت الفتنة والمحنة ونصر الله به اهل السنة فلو كان ايضا تعليق حول يعني اثر لطالب العلم والعلم على تثبيت الانسان
1:12:45هذه الامور لا يتكلم فيها الا من يكون عاملا بها. لكن يعني مثل ما يقول السفاني رحمه الله معنى ذلك الانسان ربما يتكلم ويوصي اخوانه وان كان معثرا مقصرا من باب التواصي
1:13:06ولا شك يا اخواني ان العلم العلم الصحيح العلم العلم النافع هو اعظم اسباب الثبات على الحق لانه علم القلب المقرب الى الرب. كما يقول حازم المحاسبي رحمه الله. العلم الصحيح علم القلب المقرب الى الرب سبحانه وتعالى
1:13:32بمعنى انه حينما يسمع الفائدة الى قلبه ما تقف عند سمعه ثم بعد ذلك ينطلق تنطلق جوارحه. لانه اذا وصل الى القلب بمثابة وصول الشيء الى معدنة حينما تضع الطعام حينما يجي الجوف يمد الجسم بالقوة هو طعام
1:13:56وطعام حسي وفيه فظله فالغذاء المعنوي اللي يصل من باب اولى انه لابد ان يصل للقلب الطعام الحسي الذي لا يصل الى الجوف لا ينفع بل قد يضر قد يضر حينما يكون في جوفه لا يصل فيلفظه لاسباب يظره
1:14:21من باب اولى العلم حينما يقف عند السمع فانه يكون حجة ويكون وبال على صاحبه انه ما وصل الى معدنه الذي يجب وصوله اليه ولا نزل اذا اباه مكدرات ومنغصات
1:14:43لابد ان تزول مثل الطعام حينما لا ينزل ويصل لاسباب مكدرة فلابد ان يزيل هذه المكدرات حتى ينزل لانه مثل موعظة حينما الانسان يعظ لذلك اذا كان وعظه مثلا من قلبه
1:15:03اثره اعظم اذا كان السامع ايضا يستمع في اذنيه وقلبه مقبل ايضا يكون ادعى لوصول موعظة ولهذا كان في بعض الله عليهم تنفذ مباشرة خرج من القلب وصل الى القلب
1:15:25فهذا هو العلم الصحيح العلم النافع. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ بك من علم لا ينفع. لانك عينك علم لكنه علم لا ينفع. العلم لا ينفع قد يكون من علم الدين
1:15:39وقد يكون من علوم اخرى لكن العلوم الاخرى ان اتخذت وسيلة وطريق الى امور شرعية دفعت في الدنيا ايضا ونفعت في الاخرة لمن له نية صالحة. وان اتخذت لامور ضارة فبحسب ذلك
1:16:00لكن علم الشريعة علم مقصود مو بعلم وسيلة ما سوى من العلوم وسيلة ان قصد به امر مشروع كان مشروعا لا لانه لا لانه هو نفسه مشروع لا لانه اتخذ وسيلة الى امر مشروع
1:16:19هذا يؤجر الانسان حينما يجعل علمه في الامور الدنيوية سبب من اسباب الدعوة الى الله. واظهار الدين ونحو ذلك علم الشريعة مثل العبادة يصلي لله او رياء اللي صلى رياء صام صلى رياء ذكر الله رياء حج رياء ظرر
1:16:44عليه في الدنيا وفي الاخرة يعود وباله عليه ابدا لابد ان يكون لله يصلي لله يصوم لله يحج لله يذكر الله سبحانه وتعالى بنية خالصة هذا من اعظم اسباب الثبات ثبات القلب
1:17:02عند المحن حينما تتلاقم امواج الفتن والمحن ويكون الانسان قد اعتصم هذه الاصول العظيمة ولذا كان السلف يوصون بهذا وان تكون له نية وصحح العزم من احسن ما يقصد في ذا العلم شيئا يما
1:17:21تكثيرك الصلاة للعيد لا للعادة بل قاصدا بذاك للعبادة. والنفع مطلقا كقول الحنظل لعل ما انجو به لم يحصل. كما يقول العراقي رحمه الله في نظم الاقتراح صح عزمك وقصدك
1:17:40وليكن تكن نيتك لله سبحانه وتعالى يكون قصدك النجاة والذي يقول من الحنظلي هذا لقول الحنظل لعل ما انجبي لم يحصل لي ما الحنظلي هذا؟ من ما لا يريد العراقيين
1:17:55الحنظلي احسنت ابن مبارك مبارك رحمه الله كان يكتب كل ما سمعه يكتب قيل تكتب كل شيء تكتب كل شيء. قال لعل الكلمة التي انجو بها لم اكتبها حتى الان
1:18:11الكلمة اللي انتم انجو بها لم اكتبها حتى الان لقول الحنظلي لعل ما انجو به لم يحصله. المعنى يطلب العلم حتى يلقى ربه وفي القصص في هذا مشهورة عن ائمة من ائمة الله عليهم حينما كان
1:18:29يحرص على العلم وهو في النزع يقول عبد الله ابن عبد الواحد عبد الله ابن عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي وابن الاكبر الحافظ عبد الغني رحمه الله يقول لما
1:18:49اشتد عليه الامر رحمه الله وفي سنة ست مئة رحمه الله عبد الغني وكان هذا توفي بعد صلاة الفجر وصلاة الفجر وقال لابنه صلي بنا وخفف قال فلما الصلاة استلقى رحم شدة الامر
1:19:12وجعل الناس يأتون يثنون عليه يسألونه الدعاء اشتد عليه الامر قال له بعد ذلك هل نأتي بدواء هل نأتي بكذا وكذا وكان رحمه يرد برد جميل وقال هل انت انت راض عنا؟ قال نعم قد رضيت عنك وانا واخوتك وقد اجزتكم بكذا وكذا
1:19:34ثم قال يا بني احضر للكتاب الفلاني يعلم انه يعني لا يمكن ان يرد هذا الطلب قال فذهبت لاحضر كتاب طيب يمكن في المسجد او بالبيت قريب قال فلما جاء فاذا هو قد قضى
1:19:55تلك الحال هناك قصص يثبتنا واياكم الحق والهدى منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد
1:21:47سيكون من الدرس كما سمعتم من اخينا الشيخ يوسف في ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله وهذه ثلاثيات جمعها الحافظ الامام الحافظ اسماعيل ابن عمر المقدسي العلماء القرن السادس واوائل القرن السابع. توفى سنة ثلاثة عشرة ست مئة
1:22:14سنة وفاة ابي عمر محمد ابن احمد المقدسي وهو اخ والاخ الاكبر محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي وكذلك جمعها او اضاف اليها الظياء المقدسي محمد عبد الواحد صاحب المختارة
1:22:39متوفى سنة ثلاثة واربعين وست مئة سنة وفاة الصلاح وبالنجار وغيرهما من الحفاظ وهناك ايضا ثلاثيات هذين الامامين ويحتاج ايضا الى تتبع هذه الثلاثيات من المسند ربما ايضا مع طبعا
1:23:04التي صارت للمسند وثبت في بعض المخطوطات قد يضاف اليه اليها مع ان بعض من تتبع وجد اخبار في مسند انس رضي الله عنه ثلاثيات تضاف الى ما ذكر هذان الامامان
1:23:25رحمة الله عليهم والمسند نعلم انه كتاب كبير واحاديثه عظيمة سوف اشير في هذه الليلة الى مقدمات يحتاج اليها على سبيل اختصار ثم ان تيسر ان نأخذ حديث الحمد لله ولا نبدأ ان شاء الله من الدرس
1:23:54الاتي اخونا الشيخ يوسف اه يرغب ان نقرأ شيء من مقدمة الشارح الشفارين السفاري اللي شرح حديث ثلاثيات قرأها ورأى فيها فوائد انا قلت ان تختار منها ما تراه مناسب وتقرأه علينا للفائدة يعني مجرد ان نسمع
1:24:15مقدمة رحمه الله واضحة لا تحتاج الى شرح انما نسمع منها ما تيسر لان فيها في الحقيقة عزاء لاهل العلم في هذا الزمان حينما يرى انصراف الناس عن العلم وطلب العلم وفيها ايضا اداب
1:24:31واخلاق عظيمة نحن بحاجة بل بضرورة اليها حتى يعرف طالب العلم انه مهما بلغ من العلم فانه يعلم مدى قصوره وجهلة بالشيء الذي لا يعلمه وانه كلما ازداد علما كلما علم ان ان العلم اكثر واكثر فلا يغتر
1:24:56معه من العلم ويتأنى انظر يا شيخ يوسف فيما تراه سمعنا جزاك الله خير احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس
1:25:15الاول من مجالس شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام احمد يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبدالله الزامل حفظه الله ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت السابع والعشرين من شهر ذي الحجة من عام ست وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان
1:25:35ابن عفان رضي الله عنه وارضاه. قال الامام السفاريني رحمه الله تعالى في شرحه على مسند على ثلاثيات مسند الامام احمد قال في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم. وبه ثقتي وعليه توكلي. الحمد لله الذي شرح
1:25:55اهل الحديث لحفظه. وجعلهم اوعية لادراك دقائق معانيه. وتحديد حقائق لفظه. فهم مصابيح الهدى وقدوة لمن اقتدى فمن بهديه مهتدى فقد اخذ بحظه. فسبحان من ذلل لهم سبل الحفظ والفهم
1:26:15وسهل عليهم استنباط الفقه والعلم. رحمه الله نعم وذلك ان هذا هو الفقه. بل هو العلم الحفظ والفهم الحفظ والفقه وهذا تدل عليه اخبار كثيرة منها قول عليه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين مبني على حفظ السنة حفظ الكتاب
1:26:37والسنة بمعنى حفظ ما تيسر من الاخبار والا الاحاطة بالسنة لا يمكن مهما بلغ الانسان من وفي هذا القصة المشهورة تذكر كثيرا قصة الزهري رحمه الله مع محمد ابن اسماعيل ابن سعد الوقاص حينما
1:26:57اورد محمد بن اسماعيل حديثا او خبرا فقال الزهري لا اعرفه قال محمد ابن اسماعيل وهو امام رحمه الله قريب من طبقة الزهري قال هل تحفظ سنة النبي كلها؟ قال لا ومن يحيط بها
1:27:13الا تحفظ نصفها؟ قال ارجو ونجعل هذا الحديث في النصف الذي لا تحفظه هذي اذا كان الزهري رحمه الله الذي كان يدخل على اصحاب الخبا ممن لا يبرز يا من يروي الحديث من النساء
1:27:30فيأتي ويسمع من خلف الحجاب. يعني انه يستوفي العلم من الرجال في رحلاته ومع ذلك يبحث عن من عنده علم بالسنة من النساء رحمه الله. ولهذا اشتهر اشتهار عظيم. كذلك الفقه
1:27:50السنة الفقه الكتاب في الشريعة. ولهذا في الحديث الصحيح المشهور من طرق من حديث زيد. حديث انس وجبير ومطعم رظي الله عنهم انه عليه الصلاة والسلام قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها. هذا في حديث انس
1:28:09حديث اخرى فحفظها والمعنى انه اذا كان وعاء كالوعاء الذي نعلوم ان الوعاء يجمع الشيء ويحفظه حينما يحفظها بمعنى انه ينظر فيها. ويتأمل فيها وادمان النظر في السنة من اعظم اسباب الفقه في الدين
1:28:33الحفظ والفهم. وكان الائمة رحمة الله عليهم له فقه عظيم. ومنهم هذا الامام رحمه الله وقد طفف ميزانه بعض من لم يعرف قدر هذا الامام وهو الامام احمد رحمه الله حيث نظمه في المحدثين
1:28:51دون الفقهاء وهو امام في الفقه امامة عظيمة وانت حينما ترى بعض كلماته رحمه الله صراحة يظهر فيها النور والبهاء والجلال. مع انه قليل الكلام جدا وكان ينصح طلابه واولاده
1:29:12لذلك ومرة جاءه انسان او سئل قال متى اجد الراحة متى اجد الراحة الائمة يلجأ اليهم حينما يجد الانسان شيء من الشدة يسألهم حتى يرشدوه الى ما فيه خير في الدنيا والاخرة
1:29:34قال يا ابا عبد متى يجدون الراء؟ متى يجد العبد الراحة قال اذا وطأت قدمه او اول قدم تطأ الجنة المعنى ان الحياة ترى نكد وشدة وان كان المؤمن على خير
1:29:54لكن هي النكد وشدة بالنسبة لما اعده الله له حينما يجتهد في طريق اهل السعادة والخير وسأله مرة انسان فقال كم بيننا وبين العرش من يسأل جاء في الاخبار ان ما بين السمر
1:30:14خمس مئة عام وكثف السماء خمس مئة عام الاولى والسماء الاولى الى السنة خمس مئة وكيف في السماء الثانية خمس مئة عام اراد ان يسأل عن الحساب والعد لكن ماذا اجابه؟ قال رحمه الله
1:30:28دعوة مسلم او مسلم يجيب الله دعوته الذي بينكم العرش مسلم يجيب الله دعوته او قال دعوة صادقة من قلب صادق ليس بينك وبين العرش شيء وقال ربكم ادعوني استجب لكم
1:30:47الى غير ذلك رحمه الله من الكلمات تدل على الفقه العظيم في كلامه رحمه الله ومرة جاءه شاب يسأل الامام احمد رحمه الله قال يا ابا عبد الله قد طرق الباب على الامام احمد
1:31:09خرج الامام احمد وكان تحت سقف الباب في الظل والشاب في الشمس ليس بينهما الا ان هذا في الظل وهذا في الشمس. يعني لو خطأ خطوة لدخل في الظل مع الامام احمد
1:31:24قال الامام فقال يا ابا عبد الله ما الامل قال ان ترى ان تدرك الظل الذي انت فيه ايش؟ تدرك الظل من الشمس التي انت فيها يعني مجرد خطوة ان تدرك الظل
1:31:46ثم اراد ان ينصرف وننتظر ثم دعا باقراص من خبز رحمه الله قال خذها وتزود بها لكن كان هذا الشاب ايضا فقال يا ابا عبد الله من كان لا يأمل ان يدرك الظل
1:32:09بخطوة من الشمس ماذا يعمل بهذه الاقراص؟ الله ماذا يعمل بهذه الاقاص كلماته رحمه الله حينما تنظر فيها ترى فيها الفقه العظيم حتى في اجوبته لهذا بني الفقه العظيم الامام احمد رحمه الله بكلمات
1:32:26مختصرة ولذا اكثر كلاما في في الحديث والاسانيد مع انه ما كان يحب ان مصنف رحمه انما جمع طلابه واخصهم به ابنه عبد الله رحمه الله الذي ثلاثة اكثر من ثلاثة ارباع المسند من روايته سماعا
1:32:48عن ابيه وبعضه يعني عن ابيه وعن غير ابيه وبعضه ايضا لم يسمعه انما قرأه عليه وهذا في الحقيقة كالسمع السمع لا فرق لكن وبعضه وجده بخطه وجده بخطه نعم
1:33:14احسن الله اليكم. وقد طلبتم احسن الله اليكم ان ننتقي بعض ولا نقرأ جميعا تنتقي بعض العبارات. احسن ايه. قال رحمه الله ايضا في مقدمته واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله الذي شج رأس الشرك وقمعه بضوضه. نبي
1:33:34ارسله الله على حين فترة من الرسل. وقد طبق وقد طبق الشرك وقد طبق الشرك الاحسن التخفيف. الطبقة طبق الشرك السيل واظلمت الارض بكضه ومضه فعلم فعلم من الجهالة وهدى من الضلالة وبذل المجهود في تجريد توحيد المعبود بحاله وقاله
1:34:01ووعظه فتبسم الدين بعد عبوسه. وتلألأ بعد طموسه وظهر بعد دروسه. ورقص بعد حزنه بعد حزنه بقضه وبضه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد لا شك وهذا مما يثلج صدر المؤمن
1:34:22وان السنة يكون بها البركة والخير حينما ترى الاقبال عليها وطلب حفظها وفهمها منها هذا المسند العظيم المؤمن مسلم لا ييأس مهما كثر الشر. فالخير غالب. والخير بركته ظاهرة ولهذا اخبر النبي عليه انه لا تزال طائفة
1:34:51من امته الحق ظاهرة يعني اما ظهور اللسان والحجة والبيان او ظهور السنان وهذا يقع وهذا يقع وربما وقع في وقت واحد ربما وقع هذا دون هذا وهذا دون هذا
1:35:09وجاءت الاخبار بهذا ايضا ظهوره على رأس كل قرن الخبر الصحيح. هذا قد يكون من واحد وقد يكون من جماعة واعظم ما يظهر به الدين هو نشر السنة واظهارها لانه بقدر ظهور السنة
1:35:29يدل على ان قماع البدع وبقدر ضعف ظهورها تدل على ظهور البدع وظهور الاهواء وقلة العلم وكثرة الجفاء ونسأل الله المزيد من فضله. نعم. اما طبقه والله ما يعني طبقة وطبقة ما ادري عنها. ما ادري عنها. نعم
1:35:50ثم قال اما بعد فان اولى ما يصرف في تحصيله الزمان واجدر ما يدأب في ادراك تأويله العاقل في كل عصر وآن واحرى ما ينافس في نيله ذو اللب والجنان. واحق ما ينفق فيه العمر عند ذوي العرفان
1:36:10العلم النافع والعمل الصالح اذ بهما فوز كل فائز وافلاح كل فالح. ولا شك ان العمل ثمرة كما ان التصوير ثمرة الفهم فرجعت فرجعت السعادة والسيادة الى تحصيل العلوم التي هي من مشكال
1:36:30الرسالة مستفادة. نعم لا شك هذه السيادة الحقيقية يرفع الله الذين امنوكم والذين اوتوا العلم درجات خص ذكر رفعة عامة ثم ذكر رفعة خاصة وكان البعض السلف تقول له امه وكان طفلا صغيرا
1:36:51لم يبلغ وقد بج كتفاه وظهر كتفاه ورأسه ساقط بينهما يعني بخلقته حينما يعني صار رأسه بين كتفيه. يعني ربما من يراه انه يحتقره او لا فقالت له امه يا بني انك كذا وكذا يعني في ظهر خلقتك
1:37:18فعليك بالعلم ان اردت السيادة فطلب العلم وصار ذلك الرجل قاضيا عشرين سنة وكان اذا دخل عليه بعض الخصوم او كل من دخل عليه يجد هيبة وترعد فرائسه من شدة هيبته
1:37:40رحمه الله وطلب العلم لله وهذا واقع كثير من الناس ربما يكون على صفة ثم اذا طلب العلم لكن بنية طلبه لله لا لاجلي السيادة او الترفع لها هذا يحصل ضد مقصوده
1:38:05يعامل بضدي مقصودة. وما ذكر عن بعض علماء الشافعي رحمه الله انه لم يطلب العلم الا بعد ان بلغ الاربعين او قليل من الاربعين وكان من عامة الناس لا يعرف بالعلم
1:38:22وكان اميا مر بحلقة من حلق اهل العلم بحاجة فجلس ينتظر لاجل حاجته ويجتمع فراق له ما سمع والتذ به فلما كان من الغد جاء مرة اخرى ثم قال له بعض الحضور من الطلاب
1:38:48عليك ان تحضر اللوح والقلم والدوات صار يحملها والصبيان يعرفونه انه ليس من اهل العلم جاهل عامي فجعلوا يرمونه بالحصى ويقولون افسحوا لشيخ الاسلام. افتحوا الطريق لشيخ الاسلام. يسخرون منه
1:39:11وصبر ولم يلتفت والا بعض الناس قد ينهزم حينما يقال له مثل هذا قال فلم تمظي عشر سنوات الا سمي شيخ الاسلام حقا احد علماء الشافعية اللي هو زكريا الانصاري او غيره لكن موجود في ترجمته ترى احد علماء الشافعية
1:39:28العلم من اخذ به ارتفع ومن تركه سقط لكن اخذ يأخذه لله ويأخذه بنية كما قال احمد رحمه الله لما سئل عن طلب العلم قال قيل وكيف يطلب العلم؟ قال تكون له نية
1:39:47كيف تكون هنية؟ قال ينوي ينفي ان ينفي الجهل عن نفسه وان ينفي الجهل عن غيره رحمه الله كثيرا ما ينصح بامر بامر النية وان تكون الانسان نية في كل احواله. يوصي بهذا رحمه الله. دائما
1:40:11يقول للخارج اذا خرجت من بيتك تكون لك نية في كل احوالك اذا كان هذا لعموم الناس فالخاصة للعلم والدين هم اولى الناس بذلك هؤلاء هم خاصة الناس واخص الناس في هذا هم
1:40:32اهل العلم كذلك ايضا اهل العبادة لكن يخشى على صاحب العباد الذي ضعف علمه ان يظن فيجمع الى العبادة العلم وكان يقول تكون له نية. صحح نيته. صحح قصده لطلب العلم ولو عرض ما يعرظ ولو