تداووا عباد الله | الحديث 260 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
عبدالمحسن الزامل
lesson 240 / 284
25:08
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01حدثنا ابن زياد يعني المطلب ابن زياد قال حدثنا زياد ابن علاقة عن اسامة بن شريك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله
0:17ان الله لم فان الله لم ينزل داء الا انزل معه شفاء الا الموت والهرم نعم حديث شعب شريك هذا هو الثعلب رضي الله عنه حدثنا من زيادة المطلب ابن زياد وقال في التأمين صدوق ربما وهم
0:37لكنه توضع حدثنا زياد ابن علاقة هو الثعلبي ابو مالك الكوفي وثقة من رجال الجماعة عن اسامة بن شريف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله فان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل منه الا الموت والهرم وهذا الحديث رواه احمد مطول ورواه
0:58مختصر وقد رواه احمد مطول قال حدثنا محمد بن جعفر شعبة لعبة عن زياد وهذا اسناد عظيم اعلم من هذا الاسناد لكن هذا الاسناد ثلاثي وذاك وان كان اسنادا نازلا
1:21فانه فانه عال معنى عالي معنا لان لا شك ان الاسناد الثلاثي عالم من جهة الحس. لان طبقاته اقل ثلاث طبقات والاسناد الرباعي حدثنا محمد بن عفر حدثنا شعبة عن اسامة بن شريك هذا سند رباعي
1:44وهو انزل من ذاك الاسناد من جهة رجاله انه اكثر الا انه اعلى اعلاه المعنى والعلو قد يكون علوا معنويا الاسناد قد يكون عاليا حسا لكنه نازل معنى ان رجاله
2:09ليسوا في الدرجة العليا من الظبط والاتقان اما اذا كان فيهم متروك او متهم فهذا لا قيمة له وقد بسط العلماء المصطلح الاسانيد ونزولا. وان كان العلو مطلوب. العلو مطلوب
2:30قيل لشعبة رحمه الله لما حضره الموت ماذا تشتهي قال اسناد عال وبيت خال رحمه الله القلوب معلقة بالاخبار الحديث والعلم حتى في حال السياق وهذا الخبر في معناه اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:53المتواترة من جهة المعنى الامر بالتداوي تداووا عباد الله تداووا عباد الله فان الله عز وجل لم يوجد داء الا انزله معه شفاء الا الموت وجاء الامر بالتداوي ايضا في حديث ابي الدرداء عند ابي داود باسناد جيد
3:15ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كان يرقي نفسه وكان يداوي اصحابه عليه الصلاة والسلام وهذا كثير في الاخبار
3:35وثبت في البخاري ما انزل الله داء الا انزل له شفاء وفي صحيح مسلم عن جابر فاذا اصيب دواء الداء باذن الله ما انزل الانزال هنا التقدير او الخلق يعني ما انزل داء الا انزل دواء. يعني الا قدر
3:55او خلق له دواء. خلق هذا ورد في حديث انس ايضا عند احمد انه عليه قال لعمي عن انس انه قال ان الله حيث جعل الداء خلق الدواء خلق الدواء لكن في هذا العامي ولكن لا بأس به وثقه
4:22ابو حاتم ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد وفي حديث ابن مسعود عند احمد رواية سفيان ابن عيينة عن عطاء ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال ما انزل الله داء
4:36الا انزل له شفاء. علمه من علمه وجهله من جهله من جهله وهذا اسناد جيد من رواية سفيان عن عطاء بن السائب وسفيان بن عيينة رواية عن عطاء بن السائب
4:51قبل اختلاطه رحمه الله والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام من هذا تداووا وهذا الحديث امر واقل احوال الامر الاستحباب اختلف العلماء في التداوي هل هو واجب او مستحب
5:09لو مباح مستوي الطرفين او خلاف الاولى غلا بعضهم وقال لا يجوز التداوي وهذا كلام باطل ولا يجوز. لكن الاقوال معتبرة في هذا اما ان يقال انه مستحب او مباح مستوي الطرفين
5:31او يفصل وهذا هو الاحسن وهو التفصيل وهو التفصيل وانه يقال تارة يكون واجبا تارة يكون مستحبا وتارة يكون تركه اولى طبعا هذا تتنزل الاخبار نزل الاخبار. فالنبي تداوى وامر بالتداوي عليه الصلاة والسلام
5:52وكوى بعض اصحابه وفي حديث ابن عباس ان كان في ادويتكم شفاء ففي شربة عسل او نار قال شربة عسلي في الحديث او شرطة محجم او كية نار او كية وانهى امتي عن الكيل حديث ابن عباس
6:23وكذلك في حديث جابر عند البخاري مثل حديث ابن عباس شربة عسل او لذعة نار اولاد عتنا قال وما احب ان اكتوي بشر حديث جابر حديث ابن عباس في قوله
6:41وانهى امتي عن الكي وان هنا ليس على سبيل التحريم ولهذا قال وما احب ان اكتوي ويدل له انه عليه الصلاة والسلام كوى بعض اصحاب ابي بن كعب واسعد بن زرارة
6:54ويدل على ان الكي لا بأس به. لكن عند الحاجة اليه ومهما امكن ترك الكي كان هو الاولى في حديث عمران بن حصين عن الترمذي نهانا رسول نهانا رسول الله سلم عليه كيفما افلح
7:13ولا انجحن اي الكيات او افلحنا يعني في استعمال الكي استعمال الكي والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام اما حديث المغيرة بن شعبة عند احمد والترمذي والنسائي انه عليه السلام قال من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل هذا الخبر في ثبوته نظر
7:37تتبعت اسانيده فوجدت ان قوله فقد برئ من التوكل انها لا تثبت وان الثابت لم يتوكل وان الاقرب لم يتوكل من استرقى او اكتوى بلفظ ما توكل من استرقى او اكتوى عند احمد
7:59والحديث جاء من رواية منصور من المعتمر عن مجاهد عن عقار ابن المغيرة ابن شعبة رواه عن منصور جرير ابن عبد الحميد ورواه سفيان الثوري ورواه شعبة رواه شعبة وليث ابن ابي سليم
8:20ايضا عن مجاهد عن مجاهد رواية ليث بن ابي سليم فيها كما عند الترمذي واحمد برئ من التوكل لكن ليث ضعيف وكذلك سفيان عن جرير ابن عبد الحميد عن مجاهد عن عقاء
8:38ايضا برئ من التوكل. لكن اكثر الرواة عن منصور شعبة شعبة ومن رواية جرير عن منصور خلاف ما روى سفيان رحمه الله جاء ايضا متابع مجاهد رحمه الله حسان ابن ابي وزة عند احمد
9:07انه سمع من عقار ابن مغيرة هذا الحديث قال ولم احفظه فلم احفظه فقال حسان ابن ابي وجزة قد حدثنا ورواه بلفظ ما لم يتوكل من برئ من اكتوى او استرقى
9:26ما توكل وهذه اللفظة تدل على انه يعني لم يحصل التوكل انما عنده ضعف او نقص الخلاف برئ من التوكل برأ من الشيء هو الانقطاع والانفصال اللفظة فيها غرابة اللي بنكون فيها نكارة. من جهة
9:43ان النبي يعني كوى والا ان يحمل على نفس الرقية الرقى الشركية هذا واضح والكي على اعتقاد ان الكي مستقل بالبرء هذا واضح. لكن في حديث واحد وحمله على مثل هذه التأويلات
10:00فيه نظر والاقرب والله اعلم يقال ان الحديث اما انه لا يثبت كله لان مداره على عقار اصلا يرجع الى عقار ابن مغيرة ابن شعبة عقار هذا لا يوفقه الا للعجل وابن حبان ذكر في السيقات
10:15ومثل هذا لا يرفعه الى اه درجة الحجة. وان كان بعضهم قال انه صدوق او نحو ذلك لكن ان كان لم يوجد فيه الا كلام العجلي وكذلك ذكر حبنا في الثقات
10:32فهو في درجة المستور وان كان محفوظا عن عقار ابن مغير ابن شعبة لان رواه عن ابيه الاقرب في هذه الرواية هو ما رواه الاكثر عن منصور ابن معتمر عن مجاهد وانه ما توكل او لم يتوكل
10:51بريئة لابد النظر في الاخبار الاخرى ما تقدم من الاخبار الاخرى واضحة في ان الكي لا بأس به عند الحاج والنبي كما تقدم كوا بعض اصحابه وقالوا ان كان في ادوية الحديث
11:15في شربة عسل او شرطة محجم اولادعة نار كما احب ان اكتوي وانهى امتي عن الكي والكي لا شك في شدة لانه فيه ومثل هذا يحصل فيه نوع تعذيب البدن فلا يلجأ اليه الا عند الضرورة
11:37الضرورة فمهما امكن الاستغناء عنه كان هذا هو الواجب ولهذا كان كما تقدم الاظهر والله اعلم يقال ان التداوي قد يكون واجبا الاصل لا يجب اصلا لا يجب قول عامة اهل العلم انما يجب
11:59احوال خاصة على قاعدة ان يعرظ في بعض الاحوال ما يوجب الشيء وان كان في الاصل ليس واجبا ترتب على ترك العلاج الهلاك الانسان ينزف دم جرح ينزف دم يعني لو ترك
12:21ينزف دم لهلك فارادوا علاج خيط جرح مثلا فلا يطاع في ذلك ولا يجوز ان يلقي بنفسه الى التهلكة ومثل مثلا لو ان انسان فقد شيئا من الدم بسبب حادث كما يقع في الحوادث
12:37ولو لم يشعب في دم فانه قد يفضي به الى الهلاك فعليه هذا كذلك عليه ان نتعالج وكذلك بعض الادوية التي يعلم انها من اسباب علاج هذا الشيء ولو هذا المرض ولو تركه لادى به الى الهلاك
13:02كذلك يجب عليه ذلك وهذا اذا كان عاقل له اهلية. اما اذا كان ليس له اهلية فيكون امره راجع الى وليه. امره راجع الى وليه. ويجب عليه ان وفي حقه بما فيه مصلحة
13:21له وتارة اه اذا لم يكن هناك ضرر من هذا المرض يعني قد يحصل شيء من الاذى لكن لا يترتب عليه ظرر هذا ليس بواجب كما لو كان عليه صداع يسير ونحو ذلك
13:39اذا ترك التداوي شيء من هذا حتى اه يزول هو يعلم يعني انه لا يسبب له ضرر في اداء الحقوق الواجبة عليه نحو ذلك ولهذا ثبت في البخاري من حديث ابن عباس ان امرأ ان
14:01ابن عباس قال لاحد التابعين لعله عطاء انا امرأة من اهل الجنة؟ قلت نعم انها ام زفا جاءت الى النبي عليه السلام فقالت يا رسول اني اصرع ادعو الله لي الا اصرع
14:18قال ان شئت دعوت لك وان شئت صبرت ولك الجنة قالت اصبر يا رسول الله ولكني اتكشف ادعو الله لا اتكشف فدعا لها الا تتكشف قال شيخ الاسلام ما معناه رحمه الله
14:36هذا الحديث حجة على من قال انه يجب التداوي يجب التداوي. والتداوي لا يتعين بشيء معين بخلاف الاكل عند المخمصة عند الميتة فمن اضطر الى اكل الميتة فما اتى دخل النار فلم يأكل كما قال المسروق
15:01لان ذهاب لان دفع ظرر للجوع مقطوع به في اكل هذا الطعام من الميتة بخلاف العلاج والتداوي فانه قد يحصل بهذا العلاج قد يحصل بهذا الطعام نحو ذلك قد يحصل مثلا بالصبر عليه حتى يخف
15:25فليس تناول مثلا عام كالميتة عند المسغبة الشديدة التي يخشى من الهلاك عند ترك الاكل منها هذا هو التفصيل اقرب والله اعلم في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليك انسان عنده والده او والدته
15:50بالفشل الكلوي مثلا ويرفض الغسيل وهو عاقل يدرك بس انه يرفض الغسيل معروف انه اذا ترك الغسيل يموت مثل هذي الحالة يجب على ابنه مثلا ان يذهب به اليوم بعملية الغسيل
16:12الله اعلم الله اعلم مسألة الغسيل هذا يعني الله اعلم فيه لانه هل يقطع مثلا بحصول الهلاك يعني لا لا يمكن يقطع به قد قد يشفى اقول لا يمكن يقطع بذلك
16:31نعم يقولون الله يحسن اليك الاطباء عن الدم الله اعلم يعني ما ادري والله يعني مسألة انه يجب عليه يعني ذلك معنى انه لو قصدك انه يجبر يعني يجبر على ذلك. هل يكون عاق او اجبره
17:00الله اعلم الشديد يعني. نعم هل يكون عاق لو ذهب به مع رفض الوالد الرفض الشديد احيانا الصبر على بعض الادواء. الانسان يعلم نفسه الصبر قد يشفى كم من انسان شفي
17:20بترك التداوي بحسن ظنه ورجاءه لهذا العلاج. لكن الشيء الذي يقطع به حالا اما على المآل هذا موضع نظر. لكن الشيء اللي يقطع به حال مثل الجرح الذي يرقى حالا لو تركنا لك في ظروف
17:42يعني دقائق او لحظات ونحو ذلك اما شيء يعني لا يقطع به ولا يدرى بحصول انما مجرد مسكنات يأخذ هذا الشيء لاجل ان يزول الاذى الحاضر مع انه لا يقطع بها
18:06به لان لا يقال ان سبب حياته بقاء هذا الشيء لكن حينما يكون الشيء يعلم مثل جرحه ينزف ونحو ذلك وهذا محتمل ايضا قد يرد ايضا مسائل اخرى مثل الاكلة
18:22يسمى الغرغرينا ونحو ذلك ايضا هي من هذا الباب هل يقال انه لو لم يتداوى اذا بتر هذا العضو انه يأثم وان يجبر هذا مثل هذا ايضا لانه لا يقطع
18:41الهلاك مباشرة لا يقطع ما لم يأتي اجلا لكن من نفس هذا المرض الغالب انه لا يكون هلاكه بسببها لانه يعيش خلاف الشيء الذي ينزف ولهذا عمر رضي الله عنه لما سقي اللبن وخرج تمام علموا انه
19:04يعني دلت على موته مع انه يتكلم رضي الله عنه علموا ان بذلك ان ما وقع ما اوصي به سبب لموته رضي الله عنه شيء حاضر خلاف الشيء الذي مع التداوي والعلاج لكن لو ترك العلاج فانه يبقى لكن متى يبقى الله اعلم. الله اعلم
19:28بذلك الله اعلم ما عندي والله يحتاج الى مزيد نعم ويجب عليه التداوي لان هذا يقع في امور محرمة. هناك امراض لو لم يتداوى مثل الوسواس اذا ما تداوى وقع في امور محرمة
19:45يترك الصلاة يخرج من الصلاة يعيد الصلاة يعيد الوضوء وهو واقف في امور محرمة. هذا يجب عليه التداوي التداوي الشرعي اما الندوة الحسية لا يلزمها ندوة حسية وما اشبه ذلك هذه مرقدات ومسكنات قد تزيد في العقيقة
20:03لكن بمعنى انه يتداول الادوية الشرعية لان علاجه يكونوا بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم بالاعراض عن هذه الوساوس بالتلهي عنها بقراءة المعوذتين بقراءة قل هو الله احد هذا هو العلاج هذا هو العلاج. اما ما سواها
20:23الادوية هذي اشبه تكون مسكنات وربما احيانا قد تزيد احيانا قد تزيد وربما تخفف يعني خاصة اذا كان في يعني في اطواره الأولى ربما لكن ما العلاج مثل ما جاءت السنة وهو شيء مشاهد ومعقوف شيء مشاهد ومعروف وهو الاعراض عنها ويجب عليه هذا هذا واجب عليه
20:51فليستعذ بالله ولينتهي يجب عليها هذا تداوي شرعي واجب اما الادوية الحسية بمعنى العمالة لا يلزم لا يلزم بذلك. فيما يظهر الله لو لو تركها لكن يجب عليه ان يتداوى بالرقى
21:07لحديث ابن عباس ان شئت دعوت لك وان شئت كذلك حديث ابن عباس لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون ولا يسترقون عن ابن عباس كذلك هذا قالوا انه فيه انه قال لا يكتوون
21:28ولا يسترقون وهذا حي لا دلالة فيه. لان فيه قال لا يكتوون والكي جاءت السنة في انه خلاف الاولى تركك كذلك التطير لانه ذكر في هذه ذكر في هذا الحديث
21:45امور يجب وهو التطير شيء الكي احيانا يكون محرم وهو الكي قبل حصول الداء يكوي قبل حصول الداء هذا لا يجوز يعني اخشى كذا وكذا لكن بعد حصول الداء هذا له حكمه
22:05كذلك لا يسترقون يعني انهم لا يطلبون غيرهم ان يرقيهم. ان يرقيهم بل هو يرقي نفسه لكن مع ذلك لو طلب غيره ان يرقيه فلا بأس بذلك. والنبي رقى بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام
22:26اما رواية ولا يرقون عند احمد هذي تكلم فيها بعض العلماء وهي من ولاية سعيد ابن منصور بعضهم قال انها لا تثبت من قال انها ثابتة انه سعيد منصور حافظ رحمه ثقة حافظ امام وزادها ووجهها على الرواية هنا قالوا لا معارضة بينها وبين الروايات الاخرى. نعم
22:45ما رواه مسلم في الصحيح الا في مسلم انهم قالوا انها شاذة. رواية رواية الصحيحين ولا يسترقون. لكن المسلم احسن الله اليك لما ساقها هل كان محتجا بها ام اوردها للاعلان؟ لا هو الظاهر والله ان هذه مثل ما يسوق رؤية اخرى. يعني ما تكلم عليها رحمه الله. بل بل زادها سعيد منصور امام كبير
23:10ابن منصور ابن شعبة الخرساني رحمه الله يعني امام كبير حافظ جليل يعني يظهر انها اوردها كغيره من رواية ما يريد الاحتجاج ولهذا يعني لما ان النبي قال في حديث جابر قال
23:32اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقا ما لمال عندكم شركا وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ويدل على انهم يشرع ان يرقي غيره يعني ولهذا يعني تكلم فيها بعظ اهل العلم قال لا يرقون كيف لا يرقون مع ان الرقية مشروعة للمسلم ينفع اخاه
23:57انما الذي لا يحسن هو ان استفعال الطلب لا يسترقون هو يطلب اما كون غيره يرقيه بلا طلب هذا لا بأس به. وهذا وجه الغرابة في هذه قال لا يرقون. مع انه يقال من يستطيع منكم ان ينفع اخاه فليفعل
24:14والذي جاء في الحديث انه هو لا آآ يعني يسعى لذلك اما اذا جاء رقاه اخوه هذا في الحقيقة نوع من النصيحة والنبي عليه الصلاة والسلام فنفسوا له والنبي دخل على ما يقال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات. الحديث لا بأس به
24:36يشفيك كان اذا دخل واصحابه يعني مثل ما جاء في احاديث يعني الرقية ثابتة ثابتة ثم في الصحيحين عائشة رضي الله عنها اه كانت اه حينما ضعف النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. ايوا
24:57في مرضه كانت تنفث ثم تأخذ يديه فيمسح بها بدنه عليه الصلاة والسلام رجاء بركتها