النهي عن ذبح الأضاحي قبل الصلاة | الحديث 247 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
عبدالمحسن الزامل
lesson 224 / 284
8:38
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01قال رحمه الله حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثني الاسود ابن عبيدة ابن حميد عبيدة نعم قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثني الاسود ابن قيس عن جندب ابن ابي سفيان البجلي عن جندب
0:28عندك ابي شف يا اخي ابن سفيان البجلي انه رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اضحى فاذا هو باللحم وذبائح الاضحى عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قد ذبحت قبل ان يصلي
0:54قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى. نعم وهذا الاسناد ايضا صحيح بن قيس هذا من الرابعة في بعض النسخ
1:18التقريب من السادسة السادسة السادسة ورمز له بمسلم والنسائي صواب انه من الرابعة والجماعة روا له الجماعة اسود بن قيس هذا العبدي العبدي حميد بن حميد هذا الكوفي رحمه الله
1:50انه صلى مع يوم اضحى الحديث وفيه دلالة على مشروعية صلاة العيد والأضاحي وفيه ان الاضحية لا تكون الا بعد الصلاة يصلي فليذبح مكانها اخرى وفيه استعجل اناس فذبحوا. وجاءت احاديث في هذا الباب كثير عنه عليه الصلاة والسلام
2:16لكن حديث سفيان جندب بن سفيان الباني رضي الله عنه روى الشيخان عن البراء وانس مثل هذا الخبر انه من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخرى وفي انه عليه قال
2:33عن احد بعدك ان الذبح لا يكون الا بعد الصلاة لمن كان في البلد يصلي مع الناس او لا يصلي لكن صلي مع المشروع والصلاة وهي واجب عند بعض اهل العلم
2:54اذا صلى دخل وقت الاضحية وهل يشترط الخطبة؟ اظهر انها لا تشترط الخطبة. لانه قال من ذهبها قبل ان يصلي وفي اللفظ الاخير عند مسلم من ذبح قبل ان يصلي
3:09ذبح قبله وقبل ان ينصرف قبل ان ينصرف امام من قبل ان ينصرف من الصلاة الصلاة جاء قبل ان يصلي فعلق حل الذبح بانصرافه من الصلاة وعلق حل الذبح او دخول وقت الذبح
3:31بصلاتي هو ودل على انه اذا صلى دخل وقت الاضحية ولا يتعلق على الصحيح بذبح الايمان كل من صلى له ان يذبح رؤية السنة ان يكون بعدما من الخطبة لكن لو ذبح قبل الصلاة او بعد الصلاة او بعد ما صلى لا بأس
3:54وان كان في مكان لا تقام فيه الصلاة فبقدرها عند جمهور العلماء خلافا لمن قال انهم يذبحون بعد طلوع الفجر الحكم عام جميع المسلمين ان كان صلي فان كانت صلاة تقام فبعد الصلاة
4:12او بعد الصلاة والخطبة وهذا اكمل وان كان ليس في هذا المكان صلاة بقدرها بقدرها في نفس المكان الذي هو فيه او مكان قريب من هذا المكان الذي هو وهذه الذبيحة
4:34لمن ذبح يعني المعنى انها لا تجزئه وليس المعنى ان تجب عليه لا المعنى ان من دبر ذلك فان ذبيحته ونسيكته ذبيحة لحمه وليست من النسك في شيء فليذبح مكانة اخرى يعني اضحية اخرى
4:54الجمهور على انه لا فرق بين الحاج هذا هو قول الجمهور واختار مالك رحمه الله يرجح شيخ الاسلام ان ما يذبح بمنى هدي انه لا اضحية عليه لكن هذا فيما ثبت حديث انس في
5:13صحيح مسلم انه ضحى عليه الصلاة والسلام ثوبان كذلك فلم ازل اطعمه حتى قدم المدينة لكن ينظر هل ذبحها عليه الصلاة والسلام يعني في مكة او ذبحها في الطريق في ثوبان
5:34لكن يعني هل هي في حال سفره بعد رجوعه او في في منى ما استحد اللفظة لكن معروف له في حديث ثوبان قال فلم ازل اطعمه حتى قدم المدينة اذا الجأت الى الرواية الصريحة انت يعني فهي في هذا تكون واضحة
5:58ثبتت هذه الرواية لان الاضحية لان الهدي الهدي يكون في مكة يكون في مكة. والجمهور عن لا فرق بين بين الحجاج وغيره لا فرق بين حجاج وغيرهم وهذا هو الافضل والنبي عليه الصلاة والسلام
6:18ولم يقل انه خاص لغير الحجاج ونحو ذلك ادلة عامة وحديث عائشة في الصحيحين فانه عليه ضحى عن نسائه بالبقر بالبخاري على هذا رحمه الله قال ضحى عن نسائه بالبقر
6:37بلفظ ببقرة بقرة رجعنا الى الروايات قيل ان هذا الخبر ضحى عن نساء البقر المراد به هنا اطلق الاضحية على الهدي النبي ذهب يعني ذبح بقرة عنهن عنهن وكن متمتعات وعائشة قرنت رضي الله عنها
6:59قالوا ان الظاهر هذا الخبر انه ذبح انهن بقرة يعني النسك النسك لكن اطلاق الراوي الاضحية يدل على انه لا فرق بين الاضحية والهدي في منى انه كما يكون الهدي فتكون الاضحية
7:21والقول بان ما في مكة لا يكون الهدم موضع نظر وعلى قول الجمهور يكون بالنية والنية لها عصر مدخل عظيم يكون المعنى بذلك بالنية فينوي ان هذا ان هذا ان هذه اضحية وان هذا هدي. وهناك احكام خاصة
7:42هناك احكام خاصة الهدي غير الاضحية يضحي فلا يأخذن من شعره وبشره شيئا. والنبي قال لا يحدث ام سلمة ولم يبين الحكم المتعلق لمن يريد الاضحية هو سوف يذهب الى سوف يحج
7:58الامور تحتاج الى تفصيل وبيان من لا يريد الاضحية الصواب قول الجمهور في هذا ما في استشكال ما في استشكال لان هذا ضحى لا يلزم انه يعني انه اكتفى بهذا
8:17بالبقر لصاحب البقر باكثر من ذلك وقد يكون بعضهم ضحت عن نفسها مطلقا نعم هذا قوله خلافا لمالك رحمه الله شيخ الاسلام