صلاة النافلة جماعة | الحديث 201 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
عبدالمحسن الزامل
lesson 197 / 284
10:58
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن عبد الحميد ابن المنذر عن انس رضي الله عنه قال صنع بعض عمومتي طعاما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأكل في بيتي وتصلي فيه
0:19قال فاتى وفي البيت فحل من تلك الفحول. قال فامر بناحية منه فكنس فكنس ورش صلى وصلينا. نعم عن ابن عوف هو عبد الله ابن عوف رحمه الله. وهذا امام جليل رحمه الله كبير
0:43كان زاهدا حتى قال بعضهم ان محمد ابن سيرين يعني كان من ازهد الناس لما مات كان ابن عون نسينا زهد انس. زين نسينا زهد زهد محمد ابن سيرين جلالة رحمه الله
1:07عبادة عن انس انس بن سيرين وعن عبد الحميد المنذر على هذا يكون ثلاثي. لانه عن ابن عون عن انس انا انس وعن ابن عون علي بن عون عن انس وعن عبد الحميد قرن انس بعبد الحميد بن المنذر. وهذا ابن عبد الحميد المنذر هذا هو ابن الجارود العبدي
1:31وثيقة روى له ابن ماجة والحديث جاء عند احمد وابن ماجه من رواية انس عن عبد الحميد ابن منذر على هذه الرواية لا يكون من الثلاثيات لانه رباعي لكنه في رواية اخرى
1:52تلك الرواية ينظر هل هي ثابتة؟ فان ثبتت فانها من المزيد في متصل ويمكن يقال وهذا اشهر الحافظ رحمه الله ان رواية انس ابن سيرين عن عبد الحميد انها وهم
2:11انه اما انه عن انس وعن عبد الحميد ويمكن يقال ان ذكر عبد الحميد هنا وهم ايضا لان الحديث رواه البخاري من حديث انس وقال في اخره وقال رجل من ال الجارود من ال جاروت
2:31قال رجل من ال جاروت وهذا الرجل من الجاروت فسره الحافظ لعبدالحميد المنذر ابن الجاروت وهو كذلك لانه في هذه القصة وهذا وهذا قريب ان هذا الرجل من الجرود كما عند البخاري انه عبد الحميد ابن المنذر
2:52وكأن حصل في اختلاف وان له ذكر في الحديث ليس له ذكر في الرواية ليس له ذكر وان له ذكر في الحديث. ولهذا في نفس قال رجل من الجرود هل صلى
3:09الضحى هل كان يصلي الضحى وفي الحديث انه ذهب الى بيت ذلك الرجل فصلى عنده ظهر. وانه سأل انس هل كان يصلي الضحى؟ قال ما رأيته صلى الا يومئذ هذا يبين ان هذا الرجل من الجارود ليس له في الرواية حسن الذكر انما
3:32سأل انس ذكره في المتن ليس فيه الاسناد. وبالجملة هذه الرواية واضحة انها اسناد ثلاثي لانه عطف على انس وروى ابن عون عن انس وعن عبد الحميد والحديث في الصحيحين اصله لكن هذه الرواية
3:55اختلاف يشيب من انس مات قال صنع بعض عمومته قيل انه الهيثم ابن التيهان قصته في الصحيحين طعاما فقال النبي اني احب ان تأكل في بيتي هذا السياق سياق احمد. غير سياق الصحيحين
4:14شيخ الصحيحين ان كان هو الهيثم من التيهان انه قال اني انكرت بصري وفي لفظ ان رجل انصار ظخم قال احب ان تصلي في بيتي وان احيانا عليه الصلاة في المسجد مع النبي عليه الصلاة والسلام
4:34صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حصلت بعدة وقائع تارة صلى في بيته وتارة كان غيره وصلى ايضا وفي بيت انس تبي طلحة لما جاءهم وزارهم واكل ثم صلى وهنا صلى ثم
5:01تناول الطعام ثم تناول الطعام عليه الصلاة والسلام هذا وقع في عدة قصص ووقعت الصلاة في بيته في بعض اصحابه في وقائع لكن هذه وقائع صلاته وفي بيت غيره عليه الصلاة والسلام
5:19يحب ان تأكل في بيتي وتصلي فيه لهذا دعاني ان يصلي يا اخي في الصحيحين انه قال دخل وانهم صنعوا له حريرة هي نوع من الطعام يكون اللحم يطبخ حتى اذا قرب من النضج ذر عليه شيء من الدقيق
5:44يسمى حريرة اللحم بالدقيق. فان كان دقيق بغير لحم يسمى عصيدة عصيدة وهذي يسمونها حريرة لان الدقيق يكون مخلصا من القشر من الحوارا يصير ابيض فينفخون قشرة فيطير منه ما يطير
6:10يذهب قشره يكون اقرب الى البياض الحواريون لانهم لان ثيابهم بيض. قال وتصلي فيه قال فاتى وفي الصحيحين وقال اين تحب ان ان اصلي؟ فاشرت الى موظع في هذه القصة انه صلى قبل
6:31ثم تناول الطعام في حديث انس في قصة ام سليم دعوه الى الطعام وتناول الطعام ثم صلى لانهم دعوه الى الطعام فبدأ به في هذه القصة وقصة ايضا بدأ بالصلاة دعاها الى ان يصلي في بيته موضعا يتخذه مصلى
6:54ثم بعد ذلك دعي الطعام واجتمع اهل البيت فتناول معهم عليه الصلاة والسلام الحين طويل تقدم لشغله معناه وفيه فوائد كثيرة. قال وفي البيت فحل من تلك الفحول الفاحل هو الحصير
7:09لانه يؤخذ من الفحال وهو الذكر من النخل مفسرة رحمه الله من صاحب شرح الثلاثيات سفاريني فسره بالفحل من الابل انه يكون فحل داخل البيت لكن المفسر اطبق كثير شراح واكثرهم وفي غريب الحديث على ان الفحل المراد به
7:41وهو اه الحصير الحصير فحل من فامر بناحية منه فكنس هذا واضح لان ما في ما في مناسبة لو قيل ان الفحل هو من فحل الابل لا من جهة وجوده ثم ايضا ليس مناسب لنفس ما بعده قال فامر بناحية
8:01لانه هناك فاحل يعني وهو الحصير حتى يصلى عليه وفي حديث انس الصحيحين ولنا حصير قد اسود قصة اخرى في بيته في بيتنا فرشه. فامر يحتمله فكنس امر ان يكنس وان يرش محتمل ان كنس انه كنسه اولا ثم رشه
8:26محتمل انه رش او قبل ثم كنس اول ثم كرش فمن قال انه اول حتى يخف التراب فلا يحصل كثرة يؤذي حينما لا يخاف التراب. ومن نظر الى ان الغبار قد ينتشر بكنسه قالوا رش اولا
8:52لاجل الا يتأذى بالغبار. والمقصود ان كان وصلى فيه دلالة على مشروعية تنظيف المحل وان كان طاهر المحل وهذا قد يكون اصل في تطهير المساجد مع احاديث اخرى. فاذا كان هذا التطهير لمكان خاص في بيت
9:11مسجد خاص في بيت ليس مسجد عامة وجماعة في المسجد للعامة والجماعة من باب اولى واذا كان حصن نفسك كذلك يغسل وفي حديث عائشة عند ابي داود انه حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام امر ببناء المساجد الدور وان تنظف وتطيب
9:33بمعنى اهل السمرة ايضا لا في سندة ضعف وصلى وصلى وفي دلالة على مشروعية الجماعة في غير صلاة الجماعة غير الفرائض البيوت وانها لا بأس وهذا جاء في عدة اخبار لكن
9:51ليس على سبيل الدوام انما الجماعة العارظة بشرط الا تكون شعارا بشرطين الا تكون الجماعة راتبة معنى انه يتخذ الجماعة راتبة يصلي كل ليلة او يحدد يوم يصلي في الاسبوع
10:07جماعة يتبعون وكذلك الا تتخذ شعار ظاهر مثلا امام الناس او في مسجد حيث تظهر وتعرف عن عمم الناس هذا قد يؤدي ايضا الى البدع وكم حصل من البدع بسبب عدم مراعاة مثل هذا المعنى
10:24يأتي انسان فيقول الرسول صلى عليه الصلاة والسلام جماعة في غير نقول والنبي ترك كما ان فعله سنة فكذلك تركه سنة عليه الصلاة والسلام. وهذا نبه عليه الشاطبي رحمه الله مسائل اخرى
10:40في هذه المسائل التي تقلع عروق البدع من اصولها وتستأصلها فلا يبقى لها وجود لمن تمسك بالسنة والضوابط الواردة فيها. نعم