فلولا أن لا تدافنوا ، لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر | الحديث 94| ثلاثيات مسند الإمام أحمد
عبدالمحسن الزامل
lesson 90 / 284
12:27
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا من حيطان لبني النجار فسمع صوتا من قبر. فسأل عنه متى دفن هذا؟ قالوا يا رسول الله دفن
0:21هذا في الجاهلية فاعجبه ذلك وقال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر نعم. حدثنا ابن ابن ابي عدي عن حميد عن انس هذا كما تقدم في الاسناد السابق. قال دخل النبي حائطا من حيطان
0:41الحائط المراد بماذا؟ البستان. البستان. سمي حائط لانه يحاط عليه. يحاط عليه اه سواء بجدار او غيره لبني النجار فسمع صوتا من قبر وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان الله سبحانه وتعالى اسمعه صوت
1:06عذاب صاحب القبر عياذا بالله من عذاب القبر فسأل عنه لان صوت عذاب القبر لا شك انه امر مفزع متى دفن هذا؟ خشي عليه الصلاة والسلام ان يكون دفن في الاسلام. فقالوا يا رسول دفن هذا في الجاهلية. فاعجبه
1:28يعني لانه ليس قبر احد من اهل الاسلام. وفي دلالة على ان كثير من اهل الجاهلية بلغتهم الدعوة والتوحيد فمن لم يسلم فحكمه حكم من جاءه الرسول فلم يؤمن به
1:48المقصود هو بلاغ هو ان تبلغه الدعوة. هو يبلغه التوحيد. فان امن فهو من السعداء وان ابى فحكمه كحكم غيره ممن ان لم يقبل دعوة ارداك الرسول وذاك النبي فاعجبه ذلك
2:11الله الذين قبل الله اعلم لكن في في شرعنا في شرعنا الامر واضح لان النصوص كثيرة ومن هذا الخبر ومن هذا الخبر فاعجبه ذلك وقال لولا الا تدافنوا لو لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر يعني
2:31الذي منع عليه الصلاة والسلام هو انه لو دعا الله لحصل وجود عدم الدفع فلولا هذه يقولون وجود الامتناع ولو امتناعية مطلقا امتناع الامتناع لو اجتهدت لاكرمتك. مثلا امتنع الاكرام لعدم الاجتهاد فهي امتناع الامتناع. اما لولا فهي امتناع الوجود
3:01لولا وجود عدم الدفن منكم لو سمعتم عذاب القبر لولا وجوده لاخبرتكم. لولا وجوده لكنه لو اخبرتكم يوجد هذا وهو عدم تداخلكم ولذا ولذا لا ادعو الله عز وجل لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان
3:32عذاب القبر عذاب القبر الخبر فيه دلالة على ان عذاب القبر حق وهذا محل اجماع من اهل السنة وهو على الجسد والروح الا شذوذ من قول اهل الكلام او من تبعهم ممن تقلد قولهم وقال انه على احدهما
4:02صواب انه على الجسد والروح والله اعلم بكيفيته وان الروح تتنعم وتتعذب بقدر ما الى الروح من العذاب والنعيم. فكلما تنعمت الروح تنعم البدن وكلما تعذب عذبت الروح تعذب البدن. والله اعلم بكيفية ذلك. ولهذا
4:30الشهداء ارواحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنة. ثم تأوي الى قناديل معلقة في العرش علقت في العرش. واطلع عليهم ربهم اطلاعه فقال تمنوا نتمنى ان تردنا الى الدنيا لنقاتل فيك لنقاتل فيك فنقتل لما رأوا من فضل الشهادة فجاء في هذه الرواية وفي غيرها ان الله سبحانه كتب انه
5:03اليها الى الدنيا لا يرجعون اليها كما في قصة عبد الله بن عمرو الحرام لما قال لما قال عليه الصلاة والسلام ان الله لم يكلم احدا كفاحا الا اباك. فقال تمنى علي يا عبدي قال اتمنى ان تردني الحديث
5:23الحديث. وهذا الكلام مع الروح. مع الروح فلا يشكل آآ في كلام الله سبحانه وتعالى لموسى او على القول بانه كلم ادم في رواية موظع نظر ثبوته هنا وهو نبي مكلم فلا يشكل هذا لان
5:43هذا من احوال البرزخ. وهو بحال الاخرة اشبه. ثم الكلام في الاخرة فيما تعلقوا بالانسان في الغالب انه يكون الى الروح. نعيما وعذابا وكذلك في الروح ان الجسد في الدنيا والجسد في القبر في الارظ
6:08الجسد في واما الروح فهي تعلو وتصعد. فلهذا المراد كفاحا يعني فيما يتعلق بالروح. ولهذا ارواح الشهداء في الجنة ومع ذلك لا يقال انهم دخلوا الجنة والجنة لا تدخل الا يوم القيامة
6:31ولا يقال انهم سبقوا النبي عليه الصلاة والسلام في الدخول الى الجنة فان هذا يتعلق بالارواح. لا بالاشباح وامر الاشباح وامر الارواح امرها امر عظيم والشأن للارواح عند فراقها والله مقتدر وذو سلطان سبحانه وتعالى يقدر على
6:56ان يكيف الارواح على كيفية كما يريد سبحانه وتعالى مثل ما وقع في الاسراء والمعراج. حيث صلى عليه الصلاة والسلام في بيت المقدس على خلاف كما في الرواية الاخرى هل هو بعد عروجه او قبل
7:16وهل صلاة ايضا في الملأ الاعلى؟ او صلاته بهم في الارض بيت المقدس لكن كونه لقي عليه الصلاة والسلام. ادم ثم يحيى ثم ثم يحيى وعيسى في الثانية. ثم عيسى في الثالثة ثم ادريس الرابعة ثم هارون في الخامسة ثم ثم آآ موسى هارون في الخامسة ثم موسى في السادسة ثم
7:44في السابعة رآهم عليه الصلاة والسلام وكلمهم وكلموه فهذا للارواح على الصحيح من جاء في رواية البيهقي انهم بعثوا له. لكن في ثبوتها نظر ويمكن ان تحمل على مسألة الارواح من جهة ان الارواح كما تقدم مرتبطة بالجسد ومتعلقة
8:11الجسد ثم جاء لها حال اخرى حال عروج النبي عليه الصلاة والسلام فريدة الارواح نعيمها وعذابها اه من امر الغيب. وقد يأتي بعض الامور التي يحار فيها العقل الشرع يأتي بمهارات العقول لا بمحالاتها
8:35فحينما يأتي الشرع بامر فانك عليك ان تسلم. تقول سمعنا واطعنا. هذا هو الواجب واوامر الشرع عمومها وجمهورها بينة وواضحة وحكمها ظاهرة لكن قد يرد في بعض الاخبار وخاصة ما يتعلق
8:58والبرزخ احوال يقصر العقل دونها فلا يقحم الانسان عقله بل يتهم نفسه ويعلم ان له الحكمة البالغة والحجة الدامغة سبحانه وتعالى وهل عند ذكروا كلاما كثيرا في هذا الباب ومما ذكر القيم رحمه الله في شأن الارواح في نعيمها وعذابها
9:24ونحو ذلك كله مأخوذ من ادلة في الكتاب والسنة. قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يشبعكم عذاب القبر. لان لا شك انه ربما يكون فيه ترهيب وتخويف من عذاب القبر يدفع الى مزيد من الاعمال والزهد في الدنيا لكن لما يترتب
9:51على ذلك من امر اخر وهو نوع مفسدة لم يفعل عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا كما تقدم من المساجد تدخل تحت القاعدة المذكورة وهو اذا دار الامر بين مصلحة ومفسدة يعني ربما يكون في مصلحة لكن ينشأ عنه مفسدة لازمة فلهذا
10:15تتركه عليه الصلاة والسلام لاجل هذا وهذا واقع. واقع كثيرا وادلته كثيرة. نعم. ان حديث انس بس هذا اللي هو في لولا ان لا تدافنوا الصحيح والمسند لكن نفس الحديث هذا رواه مسلم مطولا من حديث زيد ابن ارقم
10:40رضي الله عنه. وفي انه عليه الصلاة او زيد ابن ثابت زيد العزيز بن ثابت مع بنية ابي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت انه عليه الصلاة والسلام مر باقبل خمسة او ستة او
10:55سبعة وهو على بالة الله فحادت به حتى يكاد يعني ان يسقط منها عليه الصلاة والسلام وفي قال تعوذوا بالله من عذاب القبر ثلاثا الحديث ثم قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها ثم قال في اخره لولا ان لا تدافنوا دعوت الله
11:15ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. وجاء ايضا من رواية جابر عند احمد الزبير عن جابر وجا من رواية عن امي وابشر عند احمد ورجحت دارقطني رحمه الله رواية جابر على رواية جابر عن ام مبشر وهذا لا يظر
11:35انما داره على صحابي لكن اهل العلم خاصة في باب العلل لهم طريقة خاصة في تعليل الاخبار هذا يجعلونه علة وان كان في الحقيقة ليس بعلة ليس بعلة لكن من جهة اختلاف
11:51رواية عن صحابي مثل لو دار الحديث بين نافع وسالم وكلاهما امام. بعضهم يجعله علة وما ثم علة لان يعني علة تقدح. لكن من جهة انه دار في بين هذا وهذا. فاذا كان بين
12:12صحابيين او صحابي وصحابية الامر ابلغ في الثبوت لكن الشأن في ثبوت الاسناد اليه والحديث كما تقدم رواه مسلم من حديث زيد ابن ثابت نعم