الدرس (20) ج(2) زاد المستقنع
عبدالمحسن الزامل
lesson 39 / 138
51:29
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحجاوي رحمه الله تعالى في صفة الصلاة ثم يجلس مفترشا
0:20اليمنى ابشر بسباحتها في تشهده ويبسط اليسرى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه الى يوم الدين. قال رحمه الله تعالى ثم يجلس مفترشا يعني بعدما يبلغ من الركعة الثانية قال قبل ان يصلي
1:00والمعنى اذا قال من الركعة الثانية بالرفع من السجود الثاني فانه ويجب عليه ان يجلس. قال ثم يجلس مفترشا اي يجلس التشهد الاول. ما يتعلق التشهد والجلوس له وكذلك التشهد الثاني كما سيأتي يتعلق بالحكم من جهة
1:30وجوب او ركنية في التشهد الثاني على سيأتي ان شاء الله له فصل مستقل مع الكلام عليه باذن الله. لكن هنا اشارة الى صلة الصلاة بجهة العلوم ثم تفاصيل بعض الاحكام المهمة
1:50في الاركان والواجبات. قال ثم يجلس مفترشا والمعنى انه سواء كان التشهد هذا بعده القيام الى الثالثة الثلاثية بعد الركعة او ركعتان. وكذلك اذا كان ليس بعده شيء مثل الثنائية
2:20في المفروضة الجمعة والفجر والعيدان والاستسقاء والخسوف كذلك ايضا سائر النوافل ان هذه الركعتين لانه يسلم منها الركعتين نوافل الليل والنهار. فان السنة الافتراش الافتراش في التشهد الاول مطلقا. سواء كان يعقب التسليم او لا يعقبه التسليم. ولهذا ثم يجلس
2:50اي التشهد الاول. وهذا لما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي حميد السعد رضي الله عنه انه ذكر صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في عشرة من اصحابه ثم قال فاذا كان
3:10الجلوس الاول وقال في التشهد الاول افترش قدمه يسرى ونصب اليمنى فاذا كان في التي فيها التسليم قدمه اليمنى اخر قدمه نصب قدم اليمنى واخرج اليسرى من جهة مع مقعدته
3:30يعني اخرجها من جهة بيمينه وهذا التفصيل تفصيل محكم في هذه المسألة تفصيل المحكم وهو الفرق بين التشهد الاوسط والتشهد الثاني والتشهد الثاني نعم. كذلك ايضا ثبت في حديث اسناد جيد ذكر الافتراش في التشهد الاوسط من الصلاة وحديث جيد حديث جيد
4:00في ذكر الافتراش في التشهد الاوسط من الصلاة وانه عليه الصلاة وينصت رجله اليمنى وهذا هو الاطهر والاقرب في هذه المسألة. وهذه المسألة فيها اربعة اقوال معروفة الافتراش في التشهد الاول والتورك في التشهد الثاني. وهذا وهو المذهب والافتراش التشهد الاول كما تقدم
4:30وكانت يعقوب التسليم او كان يعقبه التسليم. يقابله يقابله التوكل فيه ماء سواء في كل تشهد التبرك في كل تشهد في تشهد والتشهد الاخير والتشهد في الصلاة التي في لا تشهد واحد من تشهد واحد. وهذا مذهب مالك رحمه الله. مذهب مالك واستدلوا برواية لا تثبت
5:10كذلك ايضا قول ابي حنيفة رحمه الله هو مقابل مذهب مالك مذهب مالك والشافعي مذهب مالك والشافعي يقول يفترش مطلقا. في كل تشهد اول والثاني وكذلك في الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد. والشافعي رحمه الله يقول كل تشهد
5:40يعقبه التسليم فانه يتورك فيه اشارة والاعلام الى ان هذا التشهد بعده التسليم ببعض الروايات المجملة حديث في هذا والقول الرابع بين التشهد الاول والثاني في الثلاثية والرباعية اما بالثنائية فانه يفترش فيها على حديث وائل ابن حجر
6:20وافترش رجله باليسرى في آآ التشهد الاوسط وكذلك المتقدم عند البخاري والمفصل بين التشهد الاوسط في نفس الحديث والتشهد لاخيه وقال انه اخرج رجله من جهة يمينه جهة المقعدة ونصب رجله منها ويداه
6:50على فخذيه ان يديه على فخذيه. فاذا جعلت الواو للحاد كانت الجملة وان جعلتها ابتدائية او استئنافية تكون الجملة لا محل لها من الاعراب ويكون معنى ويداه على موصوفتان يعني يعني مبسوطتان على المشروع عندهما انه لابد من متعلق للجار والمجرور
7:30منهم لا يشترط متعلق ويقول ان الخبر ان الجار مجرور خبر قائم بنفسه خبر بنفسه على فخذيه والمعنى واضح يعني انهما مبسوطتان او آآ مفروشات قال ايداه على فخذيه. على فخذيه اليمنى
8:00وهذا فيه اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ويأتي الاشارة اليها ان شاء الله هذا فيه نفر فيه نظر من رواية عبد الله بن الزبير انه قال والقم كفه اليسرى
8:30ركبتيه ركبتيه. هل يبين ان اليد تنزل تنزل؟ فاذا قيل ان ان يقال مثلا انه اليد اليسرى انه يجعل اصابع يجعل الاصابع على اه ركبته على ركبته كانها لقمة في الاصابع في اصابع اليد
9:00وعلى هذا اليد اليمنى آآ هذا يبين في الحقيقة ان ما جاء من الروايات ما جاء من الروايات انه وضع يده اليمنى ليس المعنى بسطها. ليس المعنى بسطها. انما ظمها على خلاف
9:20عن اختلاف الروايات في هذا الباب. لان بعض اهل العلم ادعى ان وضع اليد على الفخذ له له صفات له صفات وكل ما جاء في اية جعلها وهذا فيه نهر وهذا فيه نظر
9:40والحديث عند مسلم ورواية ابن عمر ورواية ابن جبير فجاء من رواية وائل ابن حجر عند احمد وابي داود حديث ابن عمر ابن زويل صحيح مسلم قالوا يقبض خمس اليمنى
10:00هو الاول وهذا هو يعني اليمنى يعني يضع يده على فخذ اليمنى ماذا يصنع؟ الوسطى قال ويحلق ابهامها به. مع الوسطى. مثل حلقة من حلقة الحديثة حلقة العقيد الحديث تكون
10:30او مفوضحة المقصود انه ليست معنى انها تكون دائرة تكون حلا والحق قد تكون مستديرة وقد تكون يعني كل ما حاض بشيء فقد كان حلقة عليه قال ابهامها مع اليسرى. وقال منه ان رأس يكون على رأس
11:00اسأل على رأس هكذا تكون للحق تكون الابهام على رأس الابهام على رأس المصطلح بل يفسره انه قال وضع ابهامه على الوصلى الثناء يضع اليد اليمنى على فخذه اليمنى. يده اليمنى على فخذه اليمنى واليمنى كما تقدم مضمومة
11:50الخمسة والمنصر ويحمم الوسطى مع الابهام. هذه صفة. هذه صفة. وصفة اخرى ايضا جاءت عند مسلم من حديث ابن عمر انه قد قبض اه جاءت عند مسلم جاءت عند مسلم
12:10قبض اصابعه كلها. قبض اصابعه كلها. فهذا ايضا فيه قبض الاصابع ومع الابهام الرواية الثانية التي في مسلم عمر قال وعقد ثلاثة وخمسين عقد ثلاثة وخمسين وعقد ثلاثة وخمسين هو ان توضع ان توضع عن
12:40يوضع الابهام في اصل في اصل السبابة في اصل السبابة. وهذا هو الذي يتأتى في ضربها في بكاء كما هو حديث واحد او صلة او كأنه صفة واحدة. صفة واحدة. وجاء في رواية
13:00مسلم ووضع يده يده اليمنى على فخذه اليمنى. فخذه اليمنى. بعض العلماء اخذ من هذا واشار بالسبابة واشار بالسبابة. فهي هكذا فجعلها صفة ان يضع الاصابع كلها ويشير بالسبابة الثالثة الابهام
13:40بقية اصابعه بقية اصابعه هذه الصفة اخرى ايضا صفة اخرى ويوضع صفات اخرى هذه الصفات التي جاءت في حديث وكون هذه الصفة بسط اليد والاشارة محتمل. لكن اليسرى الركبة اليسرى مما يبين ان
14:20اليمنى لو كانت مبسوطة يحتمل يقال انه لا يقيمها لانه نحتاج الى ان يشفي يحتاج الى ان يشير. فهذه هي الصفات التي وردت في هذا. قال سباحتها في تشهده. ويسيء يشير بسباحتها. الاشارة هو مدها. جاء
14:50عن ابي داود مجهول او مبهم قال وحناها شيئها لكنها رواية ضعيفة وجاء في عند ابي داوود من رواية وائل ابن حجر يدعو بها يحركها. رواية ابن جريج وجاء في رواية ابي داود ايضا من رواية عبد الله بن جبير يدعو بها لا يحركها
15:20والرواية المتقابلتان. والروايتان تكلموا فيهما. والاسنادات فيهما كلاهما معلون. وهما متقابلة ابن القيم رحمه الله يدعو بها لا يحركها يدعو بها لا والذي ثبت في الاخبار الصحيحة في صحيح مسلم وعليه توارت الاخبار الاشارة هذا هو
15:50ولم يأتي خبر يسلم من الكلام في تحريكها. ولهذا الثابت هو الاشارة بها الاشارة بها. وبلا علم قال نحركها رواية الرواية وفيها كل ما فيها. واكثر الاخبار على الاشارة. ومنهم من قال انه يطلق على على
16:20التحريف او الاشهار يطلق على التحريف. لكن لم يبقى صراحة في الاخبار العلمية عليه الصلاة والسلام الا مجرد اشارة. وهذا هو الذي ثبت ايضا اشارة في التوحيد في خطب عليه الصلاة
16:40كما ثبت في الصحيحين وكان يشير بها الى قال هو يمكث ويركبها الى الناس ولما كان وفي حديث عمار لما ان بشرة بن مروان وقال قبح الله هاتين اليدين ما كان النبي عليه السلام الا يشير
17:10ما كان الا يشير باصبعه. يشير بالتوحيد. وعلى هذا اذا حملنا الاشارة في الاخبار هذه على ما ورد دل على ان الاشارة هو مد بالاصبع وهذا هو مثل ما تقول اشهد ان اشار
17:30يعني مد الاصبع الى ناحية المشار اليه. والمعنى يقتضي ذلك الاول الاشارة وبالتوحيد والتشهد كله توحيد. وهي من المسائل الاجتهادية التي لا انكار فيها خاصة ان نفس الاشارة ونفس التحريق عليها والتحريك فيه خلاف
18:00فمن فعل؟ من ترك ولا يتغضب عليه وكذلك ايضا من فعل لانها مسألة اجتهادية. قال اشير بسفاحتها في تشهده هنا يعني في التشهد يعني في جميع التشهد وهم ذكروا من التحريك يحركها عند اللفظ
18:30اشهد ان لا اله ثم عند النفي عند عند اثبات يعني اشهد ان لا اله ثم يرفعها عند الاثبات يخفضها عند النفي او شيئا من هذا وكل هذا لا دليل عليه لا دليل على مثل هذا وعلى رواية وائل ابن حجر يدعو بها يحركها
19:00يدعو بها يحركها. الجملة هذه حالية يحركها يعني حال كونه يحرك في الدعاء مراد الدعاء دعاء المسألة. يشكل عليه يعني يدعو ويحركها. هذا هذا فيه شيء يعني يدعو بها يحنكها. لانه اسود التشهد كله دعاء. بل ان فيه دعاء دعاء
19:30كان يقتضي من مقتضى المقام عند دعاء الثناء لانه هو موضع الاشارة الى التوحيد. لان وعلى لان الدعاء هنا دعاء والا فيكون المعنى يحركها في كل تشهد. فيكون التقييم هذا قد يكون يدعو يدعو بها يحررها
20:10يعني يعني جعل البيان البيان يعني وانه يحركها في كل دعائه في كل دعائه والله اعلم والرواية كما يتقدم فيها كلام والذي ثبت في هو الاشارة قال وينصب اليسرى اليسرى بلا اشكال هذا جاء في حديث ابن عمر وحديث ابن الزبير
20:40واحاديث اخرى وهو بسط يسرى. وجاء في رواية تقدمت عند مسلم انه يقدمها او الركبة وعلى ما ذكر هنا فانه فان اليدين على حد الفخذيه على حد الفخذين. نعم. قال رحمه الله ويقول التحيات لله
21:10الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول ويقول يعني بعد ما يجلس في
21:40التشهد بهذا الجلوس الاوسط وبعدما يستقر ويؤدي تلك السنن المشروعة وضع اليدين وقبضه بالاصابع يقول مباشرة لان الصلاة ليس فيها سجود الا في لا شغل يقول عليه الصلاة والسلام. فهو بين اذكار قولية وافعال
22:10وكذلك ايضا يجمع بين الذكر في القوم ان العمل بالفعل كما انه يشيد باصبعه ويده على ركبتيه وهو يدعو تحيات لله. هذا الحديث هذه التحيات هذه وهذا التشهد. رحمه الله الذي ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله
22:40وثبت انه قد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه. وكفيك بين كفيه جاء في الصحيح. التحيات لله والصلوات والطيبات كله جاء منبر. وجاء في اه حديث ابن سعود
23:10التحيات مباركات الله والصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي. التحيات المباركات والصلوات الطيبات التحيات والصلوات والطيبات لله. هذا في حديث ابن هنا التحيات لله والصلوات والطيبات. وفي حديث عمر
23:40عليه عند ما لك التحيات الشاكيات لله والصلوات الطيبات لله لله. وهذا موقوف على عمر رضي الله عنه. وجاء ايضا وفي حديث ابي موسى عند رشد عند مسلم آآ بلحم من حديث ابن مسعود من حديث ابن مسعود
24:10التحيات والصلوات الطيبات الصلوات الطيبات وباقين للحديث عبدالله ابن مشهور وجاء في حديث موقوفة من حديث ابن عمر عند ابي داوود اسناد صحيح وعن عائشة باسناد صحيح ايضا وجاء ايضا من حديث ابي موسى عند ابي داود باسناد صحيح مرفوعا
24:40موسى عند ابي داوود واسناده لا بأس به وقد وهم بعضهم الى مشرك مسلم في اه التشهد الآخر جاءت رواية اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده
25:00لا شريك له. هذه ليست في شيء من الصحيحين انما رواه ابو داوود عن موسى. وصحت من حديث ابن من قول ابن عمر عند ابي داوود ومن قول عائشة ايضا في انور وحده لا شريك له ثم تبنى
25:20وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح وليس من وذلك انه ذاكر التشهد بنحوه من حديث ابن مسعود من حديث ابن مسعود ومن هو من اقرب الاخبار اليه وذكر قوله وحده لا شريك له في روايته ابي داوود وحده لا شريك له
25:50وجاءت سيادة شاذة مجنا وسندا لا تصح باللواء زيادة ايمن ابن نابل بسم الله. بسم الله لا يصح. فالبسملة في التشهد لا تصح وهذا التشهد يقال في الاوسط وفي الاخير ولهذا قال
26:20ثم يقوم ويقوم يعني هذا التشهد يقال او هذا الذكر يقال في التشهدين الاوسط والاخير التحيات لله التحيات للاستغراق والمعنى الجميع ومن حيا به فانه لله. خصوصا وليس لغيره وهي عموم التحيات
26:50بما فيها من الحمد والثناء فانه لا يقوم الا لله. اما غيره فانه يحير يحمد في حال دون حال قولا دون قول الله سبحانه وتعالى فانه يحمد ويحيي سبحانه على كل حال
27:10سبحانه وتعالى اما ولو فان التحية في حقه تكون بحسب وتختلف من حال الى حال. ولا بأس ان يبالغ المسلم بتحية اخوانه على وجه الله يكون فيه شيء الام من الغلو. التحيات لله. والصلوات والحجاء بالواو
27:40وهذا مما رجح به لان الواو يقتضي بالمغايرة وفيه زيادة في المبنى يقتضي زيادة في الغالب المعنى بالمعنى والصلوات والصلوات الصحيح انها جميع الصلوات مفروضات والنوافل بجميع انواعها من النوافل الراتبة ومن
28:10النوافل المطلقة ومن النوافل المقيدة غير الراتبة. كلها لله سبحانه وتعالى الطيبات والطيبات الطيبات يشمل كل طيب من قول هو فعل. ان الله طيب لا الا طيبة فلا يأكل الا الطيب من الاقوال والافعال سبحانه وتعالى ولا يرفع له ولا يرفع سبحانه
28:40الا الطيب والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام السلام من اسماء الله سبحانه وتعالى والمعنى ندعو باسمه سبحانه وتعالى ومن ثمراته السلامة ومن كل شر والسلامة تكون هنا وشرعه
29:10وكذلك السلامة من كل ما يدنسه اه ما يدنس دينه وشرعه عليه الصلاة والسلام السلام عليك يا علي اسمه سبحانه وتعالى الذي من ثمراته السلامة. السلام عليك ايها النبو هذا شيء خاص يخاطب به عليه الصلاة والسلام والمقصود بالاستحضار. هل في هذا
29:40هل من هذا يعني نداء له؟ او ليس فيه نداء؟ نعم؟ هنا قال السلام عليك ايها المعنى لا؟ لانه ايها المعنى يا ايها المعنى. نعم استحضار يعني مبالغة في استحباب
30:00الحالة اه في هذا الذكر. لكن جاء رواية جاء رواية مع عند البخاري آآ من حديث ابن مسعود كنا نقول في حياة النبي فلما مات قلنا ماذا؟ نعم السلام على على
30:30السلام على النبي نعم صحيح قلنا السلام على النبي هذه رواية البخاري رحمه الله هذه الرواية اه يعني بعض اهل العلم تكلم فيها واشار الحافظ رحمه الله ويراجع كلامها آآ وعجل رواية الى بعض المخرجين
31:00وانه قال كنا يعني النبي يعني النبي وانها كانها مدرجة كانها مدرجة هذا مما يوهي الاستدلال بها على من قال انه لا يقال السلام عليك ايها النبي بعد وفاتك تلك الرواية توهم اه من الاستدلال بهذه قوله يعني النبي وكأن فيه ادراك وهذا
31:30بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام الم يعلمه هذا التشهد في حياته ام لا؟ طيب اليس يمكن انه ما دام جاهز الا يمكن ان يعني ممكن نقول في الحديث ما يدل على كما جاز هذا الخطاب
32:10لما علمهم قال والتحيات لله والصلوات. حديث قال السلام عليك ايها النبي. قول خطاب من الصحابة هل كنا مصدقا؟ نعتذر منهم؟ يصلي في العوام وفي قباء وننشوا خلفه عليه الصلاة والسلام ها وبعدين وهو غائب عنه ليس غائب عنه
32:50مع ذلك يقولون السلام عليك ايها النبي فاذا كان هذا آآ في الحديث الميت دل على ان المقصود من هذا هو الاستحباب الاستحباط ورحمة الله وبركاته النبي من جهة الاستيقاظ قال العلماء اما ان يخرجوا من النبي
33:20او من النبوة او الارتفاع. والنبوة وهو الارتفاع. واذا كنا نبي والمعنى انه من النبأ وانه نبئ عليه الصلاة والسلام ونزل عليه الوحي بهذا النبأ العظيم اه او من النبوة والارتفاع والامران مجتمعان فيه عليه الصلاة والسلام من جهة وان النبوة
33:50منزلة المال مرتفعة ومنزلة عظيمة. ورحمة الله وبركاته رحمة الله وبركاته في دعاء بالرحمة او عليه السلام هنا وهو في التشهد كلما تشهد المسلم وهو البركة هي دواء الخير واتصاله وكثرته
34:20دعاء بالبركة. واذا حلت البركة في شيء حل الخير. والبركة تكون في حياته على في ذاته انه مبارك عليه الصلاة والسلام في حياته عليه السلام بما لابسه وفيما فصل منه صلوات الله وسلامه عليه
34:40من حياته بشريعته عليه الصلاة والسلام ندعو بالبركة في شرعه وفي دينه وكذلك من ارتفع له من اهل العلم. وكذلك ايضا حلول البركة. معنى ذلك فيما سوى ذلك في امور العبد العامة
35:00في امور دينه ودنياه. السلام علينا السلام علينا. ايضا يدعو بالسلام لما سلم على النبي عليه السلام ان لانه اولى بالمؤمنين صلوات الله وسلامه عليه. ولان سلامة شرعه ودينه هي الاصل والاساس
35:20اذا تمت سلامة شرعه ودينه بقيام اهل العلم على الدعوة اليها حصل الخير والبركة والسلامة للناس. ولهذا قال السلام عليكم. ولا يكون هذا الا باقتداء اثره عليه اذ لا سلامة ولا خير الا بالاخذ بهذه السلام علينا. فيسأل
35:50سبحانه وتعالى باسمه ان يسلمه بكل سوء وشر. علينا يعني الحاضرين للحاضرين من جماعة ان لا يصلون معه عن يمينه ومن عن يساره والامام والملائكة عن احد الاقوال وهذا هو الظاهر لقوله وعلى عباد الله الصالحين يعني ذكر الخصوص وذكر العموم
36:20الخصوص وذكر فيكون السلام سلامه على نفسه ومعه وقع مرتين. شبابه خصوصا قل السلام عليكم. وعلى عباد الله الصالحين لكل عبادنا الصالحين على وجه الارض وهذا من اعظم بركات الصلاة. اذ من كان منها فانه يدعى له في كل شيء. ادعوا له اخوان
36:50المسلمون في صلاة بل كل مصل يدعو لاخوانه المصلين في السلام عليه وعلى عباده لله والصحة الصالح على المشهور هو من قام بحق الله او بحق الله او حق خلقه. اشهد
37:10اشهد ان لا اله الا الله الشهادة هي درتها عن يقين كانه يشاهد بالشهادة لانه كانه يشاهد وهذا المبين انه يشرع للعبد يكون مقامه في صلاته وخاصة في مواطن الدعاء ان يكون
37:30وان يكون ان تكون حاله حال الشهادة. والمشاهدة ان تعبد الله كأنه يراك. فان لم ترى فانه يراك هذا هو مقام المشاهدة. مقام المشاهدة كانك تشهد ربك وكانك تراه سبحانه وتعالى التوحيد بالالوهية اشهد شهادة من
38:00شهد بقلبه وهذه هي المشاهدة الحقيقية. وهي اعلى المقام وهذا هو المقام الاعلى والاسمى بعض الاحسان والاحسان له مرتبتان ما هما هاتان مثبتان نعم مرتبتان يحسب ما هما الايمان له ستة اركان والاسلام خمسة ركعات والاحسان نعم
38:30بل معنى صحيح لكن ما هو مرتبته؟ يعني هذا المعنى سهل لكن تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه ما هي المرتبة الاولى؟ وما هو المقام الاول؟ هذا ركن لم تعد لان ترى هذا ركن. فاذا
38:50هذي المرتبة الاولى المرتبة الثانية ان تعبد الله كأنك تراه اي نعم هذا صحيح كأنك انت تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك فانه يراك. نعم. ارفع الصوت احسنت المشاهدة وهي والمراقبة يعني
39:20اعلاهما المجاهد اعلاهما لابد يعني المشاهدات ولهذا في هذه حادثة رواه الطبراني بعضهم لما قال حارثة رضي الله عنه وهو بالنبي عليه الصلاة والسلام فقال ان لكل حق حقيقة يقول عليه فما حققته ايمانك؟ قال يا رسول عجبت اصبحت
40:00وقد عجبت نفسي عن الدنيا. وكأني ارى عرش ربي فارسا. وكأني ارى اهل الجنة واهل النار يتراضون فيها. فقال عليه الصلاة والسلام عبد نور الله قلبه يعني ذهبت عدو الشهوات والحجب المغطية فكشف لهما نور الله قلبه
40:40عرفت وفي حديث انه انه قال قلبك انا نكون عند رسول الحمد لله وسلم كأن نوى الجنة والنار. رأي عين فاذا رجعنا الى اهلينا عافسنا والزوجات والضيعات. قال ابو بكر وانا كذلك. فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال
41:10كما تكونون عندي لو تكونون في بيوتكم وطرقكم كما تكون لكن يا حنظلة ساعة وساعة لانه قد لا يستطيع العبد مثل هذا المقام والمعنى لو تكونون في بيوتكم كما تكونون عندي على هذا المقال ذكرته وصعب
41:40الملائكة اكراما له تلج الملائكة وتصاحبه وتصافحكم في طرقكم وتبدأكم بالتحية وهذا هو مقام المشاهدين اشهد ان لا اله الا الله وهذان ركنان للشهادة ركن نفي واجبات بدأ بالنفي لان التنقية لان التنقية والتصفية
42:10الى قدر التحلية. لا اله هذا نفي الا الله اثبات. فتخلص من اعظم الاجناس وهو وتحلى باعظم اللباس واجمله وهو التوحيد. قال اشهد ان لا وقال واشهد ان قال اشهد لان هذه لا نيابة فيه ولا وكالة فيه واذا
42:40فكان على الصحيح لا نيابة في الصلاة ولا نيابة كذلك عن الصحيح في الاعتكاف وبعض الاعمال الا ما جاء في خصوصه لان بعض الاعمال يدخلها ما يجعلها دون غيره. فالحج عبادة بدنية ومالية. فلما دخلها الماء خفت من هذه
43:10الجهة من هذه الجهة ولهذا لا تدخلها النيابة في التوحيد الذي هو باب الاسلام اعظم ما اعظم فلا نيابة عنكم. اشهد ان واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تقدم انه اشهد ان لا
43:30وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكأنه والله اعلم ذكر فيه بوصف اسمه لانه قارنه بلفظ العبودية اشارة الى انه عليه الصلاة والسلام مع انه المقامات وارفعها هو افضل البشر على الاطلاق عليه الصلاة والسلام
44:00الا انه عبد معبد على عبد لله سبحانه وتعالى. عبد لله سبحانه ووصفه سبحانه وتعالى بالعبودية في وفي المقامات واعلاها عليه الصلاة والسلام. عبده ورسوله. هذا التشهد الاول والمذهب ومقتصر على التشهد وذهب بعض اهل العلم ان يجوز الصلاة على النبي عليه السلام ويشرع بعلوم الادلة وهو قول الشافعي
44:30مختصر وبعضهم قال انه مالك رحمه الله وجاء ذاك العون الذي يدل على لا بأس وجاء في بعض يدل على ذلك وهي جيدة. وجاء ابن خزيمة انه ربما اقتصر على هذا يعني على التشهد ولم يجد عليه الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام
45:00فعلا اتى بها ابن عباس وهذا فيما اذا كان يصلي خلف الامام فلا يسكت بالصلاة عليه عليه السلام وكذلك وصلى احيانا فلا بأس بذلك. نعم. ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت
45:20على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. ثم يقول نعم. ثم يقول اللهم مبني على محمد وعلى ال محمد يعني بعدما وهذا في التشهد
45:50الاخ في التشهد الاخير يعني يزيد عليه وتقدم ان التشهد الاول باختصار على هذا الذكر وقالوا لو اطال الامام فانه يردده وهذا القول في نظر ويأتي ان شاء الله انه مزيد كلام اه في
46:10اركان الصلاة ثم يقول اللهم صلي اللهم الله وحذفت الجمع. فلا اللهم الا على لغة حكاها بعض اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا الله جمع بعضهم بينهما
46:40لكن المشروب لا يجمع بين العوض والمعوض يقول اللهم اجمعنا يا الله وهو هنا يعني المعنى يا الله اللهم فهو دعاء ونداء. صلي على هذا امر صلي على على النبي عليه الصلاة والسلام. صلي على محمد الصلاة على النبي عليه
47:10الصلاة والسلام بمعنى الثناء على القول الاظهر بالمعروف عن ابي العلي رحمه الله الرياحي رواه عنه البخاري في صحيحه معلقا مجزوما به وهو ثناؤه عليه سبحانه وتعالى في الملأ على معنى الله المثني عليه
47:30كما في الصحيحين الذكر في المنام ذكرته في ملأ خير منه. وهو ملأ الملائكة. صل على محمد. سمي محمد عليه عليه الصلاة والسلام المولد ولم يسمى به يعني العرب انه عليه الصلاة والسلام يذكر الا عنه وانعم الله. محمد ومحمد المعنى
48:00انه لكثرة محامده ولانه يحمد فهو اسم فاعل لكثرة المحامد عليه السلام ولانه يحمد في الدنيا ولان له المقام المحمود يوم القيامة ان فعله هذه المقامات العظيمة وعلى ال محمد ال محمد اختلف فيه والاقرب والله اعلم انه اهل بيته
48:30بيته ازواجه واهل بيته وعلى رأسهم آآ رضي الله عنه والحسن والحسين وفاطمة هم افضل الانام واختلف في حجة والحج ايهما عرفا الحج او الحسن والحسين اه واجباته ايضا عن الصحيح من اله كما في الحديث الصحيح اللهم
49:00على محمد واهل بيته. اللهم صلي وعلى ازواجه خص الذكر الازواج دل على انه دل انهن من اهل بيته. قال كما صليت على ابراهيم وثبت في صحيح البخاري من حديث كعب العجرة للجمع بين ابراهيم وال ابراهيم وانكرها بعضهم كتقيه رحمه الله
49:30صواب النعمة اه مروية وموجودة في البخاري وقد اشتغلت اهل العلم على مسلم على شيخ الاسلام وابن القيم في هذه الرواية والله وصل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما
49:50على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد. هذا هو اكبر ما يكون وهذا هو الصحيح. وان اقتصر على بعضها فلا بأس جاءت روايات كثيرة في هذا الباب وهذا هو اكملها واجمع ما اجمل نعم انك حميد مجيد
50:10حميد مجيد والمعنى انه سبحانه وتعالى حميم بمعنى انه يعني محبوب سبحانه مهمة وكذلك ايضا هو يحمد بصيغة الفاعل من مفعول سبحانه وتعالى مجيد. وهو العظمة العظمة وهو الله سبحانه وتعالى ابارك على وبارك على محمد تقدموا على محمد وعلى ال
50:40والبركة هي زيادة الخير وكثرته وثبوته او كثرة الخير وزيادته كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وكذلك على ال ابراهيم على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد المجيد انك حميد مجيد. نعم. ويستعيذ من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
51:10وفتنة المسيح الدجال ويدعو بها نعم. ويستعيذ بعد ذلك يعني بعد التشهد والصلاة من التعود سبحانه وتعالى واللجأ اليه سبحانه وتعالى