بداية العابد وكفاية الزاهد (٥٠) | الشيخ خالد المشيقح
0:15والمواقيت مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة هنا المؤلف رحمه الله في بيان المواقيت والمواقيت نوعان مواقيت مكانية مواقيت زمانية والمواقيت جمع ميقات وهو في اللغة الحد واما في الاصطلاح فهو
0:46فهو ازمنة العبادة وامكنتها قال فميقات اهل المدينة هذه موقف المكانية فاميقات اهل المدينة ذي الحليفة حذيفة تصوير الحلفة وهو نوع من الشجر هناك وهو ابعد المواقيت عن مكة يبعد عن مكة
1:11تقريبا اربع مئة وعشرين كيلو وكان في الزمن السابق كان خارج المدينة. يعني يبعد عن المسجد النبوي تقريبا احد عشر ميلا. كان خارج المدينة اما الان مع التوسع العمران دخل في المدينة قال والشام
1:33ومصر والمغرب الجحفة جحفة قرية قرية على طريق المدينة على طريق المدينة. وسميت الجحفة لان السيل اجتحفها واول ما وكان يسكنها اليهود كان يسكنها اليهود لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
1:56المدينة كان كانت المدينة محمومة فيها الحمى واصيب الصحابة بحمى المدينة. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقل حمى المدينة الى الجحفة انتقل حمى المدينة الى الجحفة فلما خرج اليهود عنها
2:16زال الحمى عنها كان الناس الى وقت قريب نعم كان الناس يحرمون من مدينة رابغ مدينة رابغ مدينة كبيرة على ساحل البحر الاحمر يحرم اما الان فالحكومة بنت فيها كبير
2:35الجحفة الان قامت فيها الان الحكومة بايقاط كبير واصبح الان الناس يحرمون من الجحفة. رجعوا الى ميقات الاصل وهي تبعد عن مكة مية وخمسة وسبعين كيلو. قال واهل اليمن يلملم جبل معروف
2:53ينملم ويقال له يا رمرم نعم يبعد عن مكة اه اثنتان وسبعين او اثنان وسبعين كيلو. اثنان وسبعين كيلو قال ونجد الحجاز واليمن والطائف قرن القرن هو الجبل الصغير ويسمى السير الكبير
3:15ويبعد عن مكة ما يقرب من خمس وسبعين كيلو والمشرق ذات عرق عرق عرق ايضا جبل صغير نعم جبل صغير وهو ميقات اهل المشرق. نعم. التي يأتون من الشرق وايضا
3:38ذات عرق يعني كان اهل كان مندثرا قبل فترة قبل فترة كان ميقات ذات عرق منتثرة مندثرة وكان اللاتي يأتون من العراق ونحو ذلك يحرمون ها من قرن المنازل من السير كبير
3:57اما الان فالحكومة ايضا بنت فيه ميقات كبير الان مقبنة فيها الان ميقات كبير وما فتح الا قريبا الان رجع الاحرام نعم اه من ذات عرق. هم عمودات عرق اختلف فيه المواقيت الاربعة هذه بالاتفاق
4:19وقتها النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس يهل اهل المدينة من ذي الحليب واهل الشام هي الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل نجد من قرن هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
4:40ممن اراد الحج والعمرة وايضا حيث ابن عمر في البخاري فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذي الحنيف ولاهل الشام الجحبة قرنا ينمنم لكن ذات عرق هي موضع خلاف من الذي
5:01وقتها هل هو النبي صلى الله عليه وسلم او عمر نعم فقيل بانه النبي صلى الله عليه وسلم لحديث جابر في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محل اهل العراق ذات عرق
5:14محل اهل العراق ذات عرق وايضا حديث عائشة والرأي الثاني الرأي الثاني ان الذي وقتها هو عمر رضي الله تعالى عنه فان اهل العراق لما فتح العراق اتوا الى عمر رضي الله تعالى عنه فقال ان
5:35اه عمر انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق قال وهذه لاهلها ولمن مر عليها يعني هذي المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم النجدي اذا مر مع الجحفة مع ميقات اهل الشام يحرم. والشامي اذا مر مع ميقات اهل المدينة فله ان يحرم
5:58وايضا له ان يحرم من الميقات الذي مر عليه وله ان يحرم من ميقاته الاصلي كما هو قول مالك وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني يعني لو ان الشامي
6:16اول مصري جاء الى المدينة ويجوز ان يحرم من ذي الحليفة يعني يجوز ان يحرم من ذي الحليفة ميقاتها المدين لانه يمر بها ويجوز له ان يؤخر الاحرام الى ميقاته الاصلي وهو
6:33الجحفة قال ومن منزله دونها وايضا نفهم ان هذه المواقيت ليست نقاط محددة بل هي منطقة واسعة ولهذا مثلا قرن المنازل او الصي الكبير كل ذاك الوادي يصح الاحرام منه
6:54ليس بلازم انك تحرم من عند المسجد. بل كل ما يسمى السيل كبير ذاك يجوز لك ان تحرم منه الجحفة كلها يجوز انك تحرم منها وعلى هذا فقس فهي منطقة واسعة
7:09وقال المؤلف ومن دون ومن منزله دونها فميقاته منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمهله من اهله حتى اهل مكة يهلون من مكة الذين دون المواقيت مثل خليص اهل خليص واهل الشرائع
7:28واهل جدة يحرمون من كل البلد يحرموني من كل البلد فاذا خرج يعني مثلا لو كان ساكنا في خليص يحرم من كل البلد لكن اذا خرج منها فان كان الى جهة مكة
7:45ها شو يكون تعدى الميقات وان خرج من الطرف الثاني مقابل مكة احرم قبل الميقات قال ويحرم من بمكة لحج منها. بحيث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اهل مكة يهلون من مكة. في الصحيحين
8:11قال ويصح من الحل وندم عليه يعني لو ان المكي ما احرم من مكة احرم من عرفات خرج الى عرفات واحرم من عرفات عرفات من الحلم يجوز او لا يجوز؟ ام يجوز
8:27او مثلا الافاق جاؤوا وهلا بعمرة وانتهى من العمرة. اراد ان يحرم بالحج هو يحرم بالحج من مكانه كما فعل الصحابة لكن لو خرج من مكة واحرم من الحلم يقول لك المؤلف لا بأس
8:47قال ولعمرة من الحل. وهذا ما عليه الجمهور الجمهور العمرة يهل بها من اي شيء يا عم من الحل؟ لانه لانه لا بد انه يجمع في نسكه بين الحل والحرم
9:05كان بين الحل والحرام ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها لما اردت ان تأخذ العمرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن اخرج بؤقدك الى التنعيم فخرج بها الى التنعيم فاعتمرت من التنعيم رضي الله تعالى
9:23انهاء طيب والرأي الثاني عن يعني رأي الصنعاني والبخاري ان المكي يحرم من مكة للعمرة ايضا ان المكي يحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة يهلون من مكة
9:47لكن الصحيح في ذلك نعم الصواب في ذلك انه يحرم للحلم المكي لابد ان يحرم من الحل لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال ويصح من مكة وعليه دم. لو احرى من مكة
10:08بيقول لك المؤلف يا صاحب لكن عليه دم لماذا لانه ترك الواجب من الميقات وهو الحلم قال فصل طيب ذكر المؤلف رحمه الله المواقيت المكانية بقينا في المواقيت الزمانية اعمل مواقيت
10:26الزمانية والمواقيت الزمانية المشهور من المذهب هي شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشر من ذي الحجة مذهب احمد وابي حنيفة شوال وذي وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وعند ما لك ان اشهر الحج
10:51ثلاثة شوال وذو القعدة وذو الحجة كاملا نعم وعند نعم عند الشافعي رحمه الله انها شوال وذو القعدة نعم شوال وذو القعدة الى غروب الشمس نعم الى طلوع الفجر. نعم
11:21نعم الى طلوع الفجر من يوم النحر الفجر من يوم النحر يعني لا يدخلون يوم العيد الشافعية والحنابل والحنفية يدخلونه الحنابلة يستدلون بالاثار الواردة ورد عن ابن عمر في البخاري
11:43انه قال اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة واما المالكية بظهر الاية الحج اشهر معلومات. وايضا ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه