الشريط الثالث
0:05بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بعد يسر ويطيب لنا نلتقي مع اخواننا الافاضل مركز الفرقان في خير ما يلتقى فيه
0:23مجلس من مجالس الذكر والايمان ورحمة لتناول درس من دروس العلمية في اهم الموضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغضيان وهو ينتمي من فضل الله تعالى والمنة الى مجلس هيئات كبار العلماء. والمادة التي سيلقي لنا درس وهي
0:43في العقيدة والتوحيد وعنوان الكتاب وهو كتاب مختصر كتاب التوحيد الذي اختاره شيخ لنا هذا الكتاب نعم فنبدأ نبدأ ان شاء الله يا شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:04والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الشيخ رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الكلام على هذه الاية قوله لا تشركوا
1:30هذا نهي عن الشرك والنهي يقتضي التحريم ومعنى ذلك انه يقول اتركوا الشرك وهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله وقوله آآ والمعنى العام لهذه الاية هو ان الله جل وعلا
1:59يأمر عباده يأمر عباده بعبادته وحده لا شريك له وينهاهم عن الشرك ولم يخص نوعا من انواع العبادة لا دعاء ولا صلاة ولا غيرهما وذلك من اجل ان يكون الامر
2:26لجميع انواع العبادة سواء كانت عبادة باللسان او كانت عبادة بالجوارح او كانت عبادة بالقلب ولم يخص ايضا نوعا من انواع الشرك وذلك من اجل ان يكون النهي عن الشرك
2:50يعني عام لجميع انواعه سواء كان شركا اكبر او شركا اصغر والعلاقة بين هذه الاية وبين الباب ان الله سبحانه وانها ابتدأت بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك فهي مشتملة على تفسير
3:20التوحيد وذلك انه عبادة لله وحده وترك جميع انواع الشرك والاحكام التي تؤخذ من هذه الاية منها وجوب افراد الله بالعبادة لان الامر المجرد يقتضي الوجوب الا اذا وجد صادف يصرفه عن اصله وليس هناك صارف
3:58لان الله سبحانه وتعالى امر بذلك اولا فهو اكد الواجبات والحكم الثاني هو تحريم الشرك لان الله نهى عنه والاصل في النهي انه يقتضي التحريم الا لوجودي صارف هو ولا يوجد صارف يصرفه عن هذا
4:23الاصل هنا فهو اشد يعني في الشرك اشد المحرمات الحكم الثالث ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة لان الله قرن الامر بالعبادة لان الله قرن الامر بالعبادة بالنهي عن الشرك
4:47الحكم الرابع ان الشرك حرام قليله وكثيره كبيره وصغيره لان كلمة شيء النكرة اه في سياق النهي والنكرة اذا كانت في سياق نهي او في او في سياق نفي او في سياق شرط مثلا فانها تكون عامة
5:11والحكم الخامس انه لا يجوز ان يشرك مع الله احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا رجل صالح من من عباد الله ولا صنم وغير ذلك هذا هو الكلام على هذه الاية
5:34ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الكلام على هذه الاية قوله تعالى يعني هلموا واكملوا وقوله اتلوا
5:57يعني اقصص عليكم واخبركم بالوحي الذي اه انزله الله جل وعلا وقوله حرم الحرام هو الممنوع منه وتعريفه هو ما يعاقب فاعله ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه قصدا مطلقا وقوله الايات يعني قول المؤلف رحمه الله الايات
6:29اي الى اخر الايات الثلاث من سورة الانعام من قوله تعالى قل تعالوا الى قوله في ختام الاية الثالثة ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون والمعنى العام في هذه الاية يأمر الله
6:50نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يخاطب هؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله جل وعلا وقتلوا اولادهم تقربا للاصنام فكانوا يقتلون الابناء ويقتلون البنين تقربا لاصنامهم
7:17فعلوا ذلك بارائهم وتسويل الشيطان لهم لان الشيطان هو الذي يزين للانسان ترك الواجب ويزين له فعل المحرم كما قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وكما قال تعالى زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل
7:43الاية فيقول هلموا اقصص اقص عليكم ما حرم خالقكم ومالككم تحريما حقا لا تفرسا او ظنا بل بوحي منه وامر من عنده. وذلك فيما وصاكم به في هذا الوصايا العشر
8:05التي هي الاولى وصاكم الا تشركوا به شيئا وهذا نهي عن الشرك عموما فشمل كل انواع الشرك والحوم الثاني وصاكم ان تحسنوا بالوالدين احسانا وتمرونهما وذلك ببرهما وحفظهما وصيانتهما وطاعتهما في غير معصية الله
8:40الترفع عليهما كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
9:03ربياني صغيرا والحكم الثالث وصاكم الا تقتلوا اولادكم من املاق يعني لا تقتلوهم خشية الفقر انهم كانوا يقتلون ابناءهم خشية ان يأكلوا معهم الطعام والحكم الرابع وصاكم الا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والفواحش هنا جميع المعاصي
9:32الظاهرة والباطنة القولية والفعلية والاعتقادية وكذلك المالية والحكم الخامس وصاكم الا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها ولهذا يقول جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ يعني ان الانسان لا يقدم على قتل العمد. والمقصود هنا النفس
10:09النفس المؤمنة والمعاهدة الا بالحق الذي يبيح قتلها من قصاص او زنا بعد احصان او ردة بعد الاسلام والحكم السادس وصاكم الا تقربوا مال اليتيم وهو الطفل الذي مات ابوه الا بالتي هي احسن. يعني من الاشتغال بماله. من ناحية من الاشتغال به
10:37وتربيته له بالبيع والشراء ويكون ذلك بكل امانة. والحكم السابع آآ قوله جل وعلا واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها يعني اه اقيموا العدل في الاخذ والاعطاء حسب استطاعتكم. يعني ان الانسان
11:04يعدل فيما بينه وبين الناس في جميع معاملاته. فلا يعدل مع شخص ويترك مع شخص اخر والحكم الثامن قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى يعني امر بالعدل في القول على
11:27والبعيدة بالعدل بالفعل وكذلك بالقول. وقول والحكم التاسع وبعهد الله اي التي وصاكم بها اوفوا يعني انقادوا لذلك بان تطيعوه فيما امر به ونهى عنه وتعملوا بكتاب تابعي وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والحكم العاشر وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
12:10تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. اي الذي وصاكم به في هاتين الايتين من ترك المن واعظمها الشرك وفعل الواجبات واعظمها هو التوحيد هو الصراط المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يعني السبل هي البدع والشبهات. لان كل سبيل
12:40ان يخالفوا اه الصراط المستقيم كل سبيل يخالف الصراط المستقيم فهو من السبل التي نهى الله عنها يتفرق بكم عن سبيله يعني تميل وتتشتت بكم عن دينه يعني انها ان سلوكها
13:02فيه صدود عن دين الله جل وعلا وعلاقة هذه الاية بالباب ان الله سبحانه ذكر فيها جملا من المحرمات ابتدأها بالنهي عن الشرك والنهي عنه يستدعي الامر بالتوحيد بالاقتضاء فدل ذلك
13:23اه على ان التوحيد اوجب الواجبات وان الشرك اعظم المحرمات ويستفاد من هذه الاية جملة من الاحكام الحكم الاول ان الشرك اعظم المحرمات. وان التوحيد اوجب الواجبات. والثاني عظم حق الوالدين. والثالث تحريم قتله
13:48النفس بغير حق والثاني والرابع تحريم اكل مال اليتيم ومشروعية العمل به على اصلاحه والخامس وجوب العدل في الاقوال والافعال والمقاصد على القريب والبعيد في الظاهر والباطن السادس وجوب العهد
14:08وجوب الوفاء بالعهد. والسابع وجوب اتباع دين الاسلام وترك ما عداه والثامن ان التحليل والتحريم حق لله جل وعلا ولا يمكن ان شركه في حقه احدا السلام عليكم ورحمة الله
14:49فقال المؤلف رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الى قوله وان هذا
15:13صراط مستقيما فاتبعوه الكلام على هذا على كلام ابن مسعود ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود آآ من صحابي جليل والوصية هي الامر المؤكد المقررون وخاتمه الخاتم بفتح التاء وكسرها
15:46حلقة لا تفصل من غيرها وختمت على الكتاب يعني طبعت والمعنى لهذا الاثر يذكر ابن مسعود رضي الله عنه يذكر ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ لو اوصى
16:15لم يوصي الا بما وصى به الله تعالى. فان الله قد وصى بما في هذه الايات بانه سبحانه وتعالى قد ختم كل اية منها بقوله ذلكم وصاكم به وانما قال ابن مسعود ذلك لما قال ابن عباس رضي الله عنهما
16:40ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصية تذكرهم ابن مسعود رضي الله عنه ان عندهم من القرآن ما يكفيهم فان النبي صلى الله عليه وسلم لو
17:01قصة لم يوصي الا بما في كتاب الله والعلاقة بين هذا الاثر وبين الباب بيان ما ذكر في هذه الايات كما هو وصية الله فهو وصية رسوله صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالتوحيد
17:20سيدي والبعد عن الشرك ويؤخذ من هذا الاثر آآ اهمية هذه الوصايا العشر. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي به بما اوصى به الله جل وعلا والثالث بيان فقهي ابن مسعود رضي الله عنه ودقة فهمه لكتاب الله
17:46جل وعلا ثم قال المؤلف رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
18:04قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين
18:28والكلام على هذا الحديث هو معاذ ابن جبل ابن عمر ابن اوس ابن كعب ابن عمر الخزرجي الانصاري صحابي جليل مشهور من اعيان الصحابة وكان متبحرا في العلم والاحكام والقرآن شهد غزوة بدر وما بعدها واستخلف النبي
18:56واستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم ثم بعثه الى اليمن قاضيا ومعلما مات بالشام سنة ثمانية عشر هجري وله ثمانية وثلاثون عاما يعني من العمر. وقوله رديف الرديف هو الذي تحمله خلفك على ظهر
19:24وقوله اتدري هل يعني هل تعرف؟ وقوله حق الله يعني ما يستحقه ويجعله متحتما على العباد وقوله حق العباد على الله يعني ما كتبه على نفسه وهذه الكتابة هي من باب الاحسان والفضل من الله
19:44جل وعلا وليست من باب الكتابة الواجبة التي تكتب على الخلق كما في قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين فهذا كتابة هذه كتابة واجبة عليهم اه وقوله ابشر الناس يعني اخبرهم بذلك ليسروا به
20:15وقوله يتكل يعني يعتمدون على ذلك فيترك التنافس بالاعمال الصالحة والمعنى العام لهذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين وجوب التوحيد على العباد وفضله والقى ذلك بصيغة الاستفهام
20:43ليكون اوقع في النفس وابلغ في فم المتعلم لان هذا اسلوب من اساليب التعليم يعني انك اذا اردت ان تعلم ويكون من طريقة التعليم انك تستفهم عن بعض الاشياء ثم اذا تنبه
21:03اه المستمع فانك تأتي بالجواب فلما بين النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فضل التوحيد استأذنه معاذ ان يخبر بذلك الناس ليستبشروه منعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك خوفا من ان يعتمد الناس على ذلك فيقللوا من الاعمال الصالحة
21:29ومناسبة هذا الحديث للباب انه مشتمل على تفسير التوحيد بانه عبادة لله وحده لا شريك سلام ويستفاد من هذا الحديث جملة من الاحكام من هذه الاحكام تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث ركب الحمار
21:52والتاني الحكم الثاني جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك والثالث التعليم بطريقة السؤال والجواب والرابع ان من سئل عما لا يعلم فانه يقول الله اعلم كما قال جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
22:20كما قال جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فلا يجوز للانسان ان ان يجيب عن شيء ليس عنده علم بل يقل الله اعلم
22:38فان اجاب عن ذلك فانه يكون محرما من جهة ويكون جاهلا مركبا من جهة اخرى لان الجاهل المركب هو الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري والحكم السادس ان من لم يجتني بالشرك لم يكن اتيا بعبادة بعبادة التوحيد
23:04فضل التوحيد وفضل من تمسك به والثامن تفسير كلمة التوحيد انه عبادة الله وحده لا شريك له واستحباب بشارة المسلم بما يسره وجواز كتمان العلم للمصلحة وتأدب المتعلم مع معلمه. هذا هو منتهى هذا الدرس. واذا كان عندكم شيء من الاسئلة
23:32ففي امكانكم انكم تطرحونها احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لكم يا شيخنا على هذا الدرس وجزاكم الله خيرا فالان عندنا بعض الاسئلة يا شيخنا الفاضل لو تفضلتم. نعم. ان شاء الله
23:58السائل يسأل يقول هل يجوز نجمع الصلوات كلها في سفر. يعني السائل يقول سمعت ان في اول يوم سفر يجوز ان نجمع مثلا الصبح مع الظهر العصر والمغرب افيدونا بارك الله فيكم
24:17الجواب الظهر تجمع مع العصر. والمغرب تجمع مع العشاء. ويكون الوقت وقت يعني جمع تقديم او جمع تأخير ولا يجوز للانسان ان يجمع بين الظهر والعصر الا بعد دخول وقت الظهر
24:45ولا يجوز له ان يجمع بين المغرب والعشاء الا بعد غروب الشمس ووقت الظهر يبدأ من زوال الشمس حتى يكون ضد كل شيء مثله ثم يدخل وقت العصر ووقت العصر
25:03واكتب سيار ووقت ضرورة فوقت الاختيار الى الى اصفرار الشمس ووقت الضرورة وقت الاضفرار الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر من العصر فقد
25:19قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر. ثم يدخل وقت المغرب بغروب الشمس. ويمتد الى الى غروب الشفق فاذا غاب الشفق دخل وقت العشاء ويمتد وقت الاختيار فيه الى منتصف الليل
25:35ومن منتصف الليل الى طلوع الفجر هذا يعتبر وقت ضرورة. ثم يدخل وقت الفجر بطلوع الفجر ويمتد الى طلوع الشمس فلا يجوز جمع الفجر مع المغرب والعشاء. ولا يجوز جمعه مع الظهر والعصر. بل
25:55يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر او في وقت العصر. ويجمع بين المغرب والعشاء في وقت المغرب او في وقت العشاء ولكن لابد ان يكون السفر يعني ما يكون السفر محرما. فان كان السفر محرما فانه لا يجوز للانسان ان يجمع
26:18وللانسان ان يجمع اذا كان في الطريق واذا وصل الى بلد واراد ان يقيم اربعة ايام فيما دون يعني دون اربعة ايام فانه آآ له القصر اما بعد اربعة ايام فانه لا يجوز له اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه لا يجوز له القصر ولا
26:42لا يجوز له الجمع هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول كيف اتعامل مع الكفار في مكان العمل؟ لدينا مكان واحد للاكل والغسل وخلع الثياب. فهم بدون اخلاق ولا حياء. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب
27:09الله تعالى يقول فكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ويقول جل واقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فكل واحد من بني ادم وكل الله به ملائكة اربعة ملكان من صلاة الفجر الى صلاة العصر وملكان
27:36وصلاة العصر الى صلاة الفجر يكتبان الحسنات والسيئات. وتعرض هذه الاعمال على الله يوم الاثنين ويوم الخميس فالواجب على المسلم ان تكون له شخصية مستقلة تطبق احكام الاسلام ولا ينظر
27:58الى غيره لان كل واحد كما قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه. كل واحد مأخوذ بذنبه فيحرص المسلم على ان تكون له شخصية مستقلة نطبق فيها الاسلام تطبيقا صحيحا ولا ينظر الى من يخالف ذلك سواء كان
28:23انا مسلم او كان غير مسلم. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول نظرت لله ان اعمل شيء ولكن الشيء الذي نظرت لله مبنية على الحرام. هل علي كفارة ام لا
28:45الجواب لا يجوز للانسان ان ينذر فعل امر محرم لان هذا محرم في الشرع ولا يجوز للانسان ان يوجب على نفسه فعل امر محرم لا يجوز له يعني نفس النبر هذا حرام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله
29:13طه فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فلا يجوز له الوفاء بهذا النذر وفي الواقع ان هذا النذر لم ينعقد لان هذا نذر يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم
29:36الله اليكم وبارك الله فيكم. وكذلك على هذا السؤال يقول واذا كان الشيء الذي نظرت لله مبني على الحلال وتوقفت عنه هل علي كفارة؟ وما هي الكفارة؟ هذا يكون نبر طاعة
29:52هذا نكون نذر طاعة ويجب عليه الوفاء به واذا لم يف به فانه يكون اثما يجب عليه الوفاء نعم وكذلك هذا السائل يقول وما هي الكفارة؟ هل هي اطعام عشرة مساكين؟ ام كفارة النذر كفارة يمين
30:16احسن الله اليكم وكذلك السائل يقول وهذه الكفارة هل يجوز له ان يعطيها خارج البلد الكفارة يعطيها في بلده البلد الذي هو فيه يخرجها فيه الا اذا لم يجد مستحق فما في مانع
30:40احسن الله اليكم. هذا الجواب. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول تأتينا بعض البضائع من دولة اليهود توب عليها صنع في اسرائيل صنع في اسرائيل فهل يجوز شراؤها؟ جزاكم الله خيرا
31:02الجواب هذا هذا تبع سياسة الدولة مع شعبها وانا ما اجيب عن جميع الاسئلة التي لها علاقة بالدولة والشعب. هذا ما يخصني انا حتى اجيب عنه نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول زوجتي تدرس اللغة العربية. ولكنها تستعمل وسائل النقل
31:29بوحدها لان المدرسة بعيدا شيئا ما. فما رأيكم يا شيخ افيدونا بارك الله فيكم. الجواب اولا لا يجوز لرجل اجنبي ان يخلو بالمرأة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة
31:51الا كان الشيطان ثالثهما الحديث ولا يجوز لها ان تسافر سفرا يعني بدون محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم
32:10الا ومع هادوا محرم. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول دخلت وقلت السلام عليكم للجميع وكلما صافحت اخا رددت السلام وقال لي اخ يعني هذا الاخ بان هذه بدعة افيدونا يا شيخنا الفاضل
32:36ما هي البدعة يعني ان يرددوا السلام دائما لكل واحد لا ما في مانع هذا. اذا سلم عليهم جميعا كفى واذا سلم على واحد منهم فانه يؤجر يؤجر على كل على يؤجر على سلام كل واحد منهم
32:57نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول اشتريت بيتا بالربا منذ يعني خمس سنوات. ولكن عدت الى رشدي وتبين لي ان هذا حرام. فماذا علي علما ان يبقى ان يبقى لي خمس يعني خمس سنوات
33:18اخرى لاكمل ثمن البيت. افيدونا بارك الله فيكم على كل حال ومن جهة الاصل اذا كان العقد مشتملا على ربا فان العقد غير صحيح هذا هو الحكم الشرعي. اذا كان العقد
33:37على ربا فان العقد غير صحيح من اصله. واذا كان غير صحيح من اصله فلا يجوز الاستمرار عليه نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول بعدما يؤذن المؤذن
33:56الناس الناس يقومون ويصلون ركعتين يعني مباشرة هل هذا وردت يعني في السنة هذه الركعات الذين يفعلون هذا الفعل يتمسكون بحديث بين كل اذانين صلاة ويفسرون بالاذانين يعني الاذان والاقامة
34:19هذا هو المستند الذي يستندون عليه نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم سائل يسأل يقول من الناس من يتركون اولادهم وهم في صغار السن هل يعتبر هؤلاء يعني هل هل يعتبروا هؤلاء الاولاد يتامى؟ افيدونا
34:43الجواب اليتيم هو الذي فقد اباه والفقد قد يكون حقيقة يكون حقيقة بمعنى انه ميت وقد يكون في في حكمه يعني يكون مثلا مهمل لكن هذا يتم حكما ما هو يتيما حقيقة
35:06نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز للمرأة ان ترتدي جلباب من الوان مختلفة؟ كالابيض مثلا هل هذا يدخل في التزين؟ الجواب ما كان من من ملابس الرجال لا يجوز لها ان تلبسه
35:28لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال لعن الله المرأة تلبس لبس ذا الرجل ولعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة. ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. فلا يجوز للمرأة
35:50ان تتشبه بالرجل ولا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة في اي حال في اي صورة من الصور وفي اي حال من الاحوال. نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ام زوجتي اعتنقت ولد والان وصل الى خمسة وعشرون من عمره
36:12فهي تقول هل يجوز لها ان تخلع الحجاب امامه؟ وهل الاختلاط في هذه الحالة جائزة؟ افيدونا بارك الله فيكم وهل ايش؟ يعني وهل يعني هذا الاختلاط يعني في هذه الجواب اذا كانت قد ارظعته
36:32فهو ولدها من الرضاع. اذا كانت ارظعته الرضاع الشرعي. يعني خمس رضعات فاكثر في الحولين والربعة هي ان يمسك الطفل الثدي. ويمتص منه لبنا ثم يتركه لتنفس او انتقال فاذا عاد عليه فرضعة اخرى. فاذا اكمل خمس رضعات فاكثر في الحولين فانه يكون ولدها من الرضاع. والرسول
36:59صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعي ما يحرم من النسب او مثلا ارظعته بنت من بناتها مثلا المقصود اذا كان هناك رظاع شرعي ما في مانع. اما اذا لم يكن فهو اجنبي منها
37:22هذا هو الجواب احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يمكن لكم يا شيخنا الفاضل ان ان تعطونا او ان تعطو لنا بعض النصايح او بعض التوجيهات فيما يتعلق يعني بجماعة التبليغ لان هذه الفتن قد انتشرت بسرعة عظيمة
37:44لذلك نريد بعض النصائح فيما يتعلق بهذه الجماعة. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب الرسول صلى الله عليه ذكر افتراق اليهود وافتراق النصارى وذكر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
38:07قال كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. الشخص يتلقى دينه من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن سيرة الصحابة الذين طبقوا ما فهموه من كتاب الله
38:29ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة الشخص يأخذ دينه من هدي من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه
38:57عليه وسلم ولا يتبع اي جماعة من الجماعات هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول وهي مرأة تقول هل يجوز للمرأة ان تصبغ وان تصبغ يعني شعرها بالالوان
39:19الجواب نعم. اذا كان هذا اذا كان هذا الصبغ مباح وكان طاهرا وكان لا يمنع وصول الماء الى الشعر عندما تريد ان تغتسل من النفاس او تغتسل من الحيض او تغتسل من الجنابة او تتوضأ مثلا وتريد ان تمسح على رأسها. اذا كانت هذه الامور كلها مفقودة في
39:47يعني يكون مباحا يكون مباحا ويكون طاهرا ولا يمنع وصول الماء الى الى الشعر فان هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز لنا ان نتحدث مع امرأة عبر الهاتف
40:10بقصد اني اريد ان اتزوج بها اليوم اذا اراد ان يتزوج امرأة فانه يذهب الى اهلها. ويكلم ولي امرها. ولا ولا يكون بينه وبين اكلام ابتداء لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
40:33وقد تتعلق به ويتعلق بها ثم يريد ان يراها وتريد ان تراه ثم بعد ذلك يحدث ما لا تحمدوا عقباه. الشخص عندما يريد ان يتزوج امرأة يذهب الى ولي امرها وله ان يراها. قبل ان
40:53يجب قبل ان يعني يجزم على آآ النكاح بها. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه للشخص ان يرى المرأة قبل الاقدام على خطبتها. هذا هو الجواب عن السؤال. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. فنكتفي يا شيخنا الفاضل بهذا القدر. وجزاكم الله خيرا على كل ما قدمتم
41:23سلم لي على الاخوان. ان شاء الله كلهم يسلمون عليكم يا شيخنا الفاضل. الله يسلمنا واياكم من النار. امين. في امان الله. السلام عليكم رحمة الله