حلقات نور على الدرب (132) عبد الله الغديان -رحمه الله- المجموعة الأولى كبار العلماء
عبدالله الغديان
lesson 132 / 300
27:59
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في لقاء متجدد في برنامج نور على الدرب ضيف هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:37اهلا ومرحبا بالشيخ مع الاخوة والاخوات في هذا البرنامج. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين هذا سائل للبرنامج يقول ما هو فضل الاستغفار وما صفته وما هي اوقاته؟ وهل له اوقات محددة وخصوصا في الليل
0:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاستغفار هو طلبوا العبدي من الله جل وعلا ان يغفر له
1:42والشخص لا ينظر الى نفسه من جهتي كثرة ما يعمله من الاعمال الصالحة وما يتجنبه من الاعمال المحرمة فان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق على الاطلاق وكان صلى الله عليه وسلم
2:28يعد له في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة من الاستغفار واذا نظرنا الى القرآن ونظرنا ايضا الى السنة وجدنا ادلة كثيرا دالة على مشروعيته ويقول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
3:13لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ويقول في الحديث القدسي يا عبادي انكم يخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب استغفروني اغفر لكم
3:47الشخص يعود نفسه على كثرة الاستغفار فيستغفر في النهار ويستغفر في الليل ومن افضل اوقات الاستغفار الثلث الليل الثلث الاخير من الليل وكذلك يوم الجمعة ان فيه ساعة لا يوافقها
4:26عبد يدعو الله جل وعلا استجاب له ولكن الشخص يحتاج الى ان يتنبه الى امر عظيم هذا الامر هو ان ان استغفار الشخص لا يكون بمجرد لسانه ولكن لابد من تواطؤ
5:11القلب واللسان ولا يستغفروا استغفار المتلاعب مع الله جل وعلا بمعنى بمعنى ان استغفاره لا يمنعه من الاخلال بشيء من الواجبات ولا يمنعه من الاستغفار ولا يمنعه من الوقوع في المحرمات
5:48فيكون صادقا في لسانه ويكون صادقا في قلبه ويكون صادقا في افعاله وبالله التوفيق احسن الله اليكم وبارك فيكم اه هذا سائل البرنامج ارسل بمجموعة من الاسئلة ورمز لاسمه بالف حاء الرياض
6:14يقول ما حكم الشيخ زيادة النوافل كزيادة النافلة قبل الفجر اربع ركعات بدلا من ركعتين من باب الاستزادة من الخير المسارعة فيه وكذلك زيادة التسبيح في الركوع بدلا من ثلاث مرات الى اكثر من ذلك. كذلك زيادة الذكر بعد الصلاة كزيادة التسبيح
6:34اكثر من ثلاثة وثلاثين مرة. او زيادة في اللفظ كقولنا لا اله الا الله وحده لا شريك له. الملك الحق المبين بدلا من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. كل ذلك من باب الاستزادة من الخير. فهل يعد فهل يعد ذلك مستحبا ام من البدع
6:55الجواب من المعلوم ان الله اوجب على المكلفين ان يتعلموا العلم الذي هو فرض عين وعندما يتألم الشخص هذا النوع من العلم يعبد الله في قلبه ويعبد الله في لسانه
7:43ويعبد الله في جوارحه على بصيرة من الامر ومن المعلوم ان الاصل في باب العبادات هو الحبر وان الاصل امام العادات هو الجواز ومعنى ان الاصل في باب العبادات الحظر
8:24هو ان الشخص لا يقول ان هذه عبادة من جهة اصلها او من جهة كميتها او من جهة كيفيتها او من جهة مكانها او من جهة زمانها لا يقول ان هذه العبادة مشروعة
8:57الا بدليل شرعي واذا نظرنا الى هذا السؤال انني سأل عنه الشخص وجدنا انه امبابي العبادة واذا نظرنا الى الصلاة على سبيل المثال وجدنا ان الله جل وعلا فرض الفرائض الخمس
9:32وحدد لها مواقيت من جهة الابتداء والانتهاء وجعل لصلاة الظهر راتبة قبلها وراتبة بعدها وقال بالنظر لصلاة العصر رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربع ركعات وجعل للمغرب راتبة بعدها ركعتين
10:11وجعل العشاء راتبة بعدها ركعتين وجعل للفجر راتبة قبلها ركعتين واذا اراد الشخص ان يتطوع فانه يتطوع في الضحى ويتطوع ما بين الظهر والعصر ويتطوع فيما بين فيما بين المغرب
10:46والعشاء ويتطوع ايضا بالليل فان الناس تختلف الناس يختلفون في الرغبة من جهة وفي القوة من جهة اخرى وكذلك في ظروفهم وكل شخص حسب حاله اما كون الشخص يتبنى ويجتهد
11:21ويزيد على الامور المشروعة ويظن ان هذه الزيادة التي جاء بها انها افضل من الذي نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكأنه يقول انا احسن من الرسول صلى الله عليه وسلم
11:46الشخص يقتصر في الاذكار المحددة المقيدة في اوقاتها والمقيدة في كمياتها وكذلك في كيفياتها يقتصر على ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما من من باب واما الاصل في باب العادات انه هو الجواز فلا يقال
12:22ان هذه العادة محرمة الا بدليل الذي يحرم في باب العادات يكون هذا مبتدأ الاصل فيها هو الجواز ومن حرم فعليه الدليل واذا حرم فانه يكون مبتدعا وكذلك الشخص الذي يغير الامور الشرعية
12:58من زيادة او نقص او يغير المكان الذي حدده الشارع او يغير الزمان الذي حدده الشارع او يغير الكمية او الكيفية او ما الى ذلك. فهذه الامور المحددة يعني اذا كان فعل ذلك يكون مبتدأ مثل
13:19شخص يقول انا اريد ان اجعل الراتبة قبل الظهر ست ركعات بدلا من اربعة لان الست افضل او يقول اريد ان اجعل الراتبة بعد الظهر مثلا ست ركعات او يقول انا اريد ان اضع راتبه للمغرب قبلها او راتبة للعشاء قبلها
13:45عورات باهل الفجر بعدها. الشخص يحرص على معرفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ويقتصر على تطبيق هدي الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما
14:05نهاكم عنه فانتهوا. ويقول الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وبالله توفيق احسن الله اليكم وبارك فيكم. من اسئلة السائل يقول للشيخ عبد الله ما حكم معرفة او تعلم بعظ الامور البسيطة
14:26بالقرآن الكريم او السنة النبوية الشريفة كتعلم عدد سور القرآن الكريم او عدد السور التي سميت اسماء الانبياء او معرفة السور التي بدأت بسبح لله آآ او قل او معرفة عدد الاحاديث الصحيحة او ما شابه ذلك
14:48هل يعد هذا ايضا من البدع الجواب الشخص اذا كان متجها لفهم القرآن فانه يسعى في حفظه وفي فهمه والشخص اذا اراد ان يسلك هذا المسلك فانه يحتاج الى تعلمي
15:28العلوم التي تساعده على فهمي القرآن فان القرآن نزل بلسان عربي مبين على رسول عربي فتعلم اللغة العربية يعني معرفة اللغة العربية من جهتي دلالتها وضعا ودلالتها استعمالا دلالتها وضعا
16:21ودلالتها استعمالا وكذلك من جهة معرفة اشتقاق الكلمات معرفة فقه اللغة ومعرفة علم التصريف وعلم النحو وعلم البلاء علوم البلاغة البيان والمعاني والبديع هذه كلها لابد ان يتعلمها الشخص حتى تكون مفتاحا
16:54له فيما يتعلق بفهم القرآن من جهة اللغة ويحتاج ايضا الى معرفتي اصول الفقه والى معرفتي علوم القرآن ويحتاج الى معرفة اسباب النزول ومعرفة الناسخ والمنسوخ وما الى ذلك ويحتاج الى
17:24اه ان يعلم يعرف ذلك من جهة ويحسن تطبيقه ايظا من جهة اخرى. ويكون على علم بالفقه ويكون ايضا على علم بعلم علم التوحيد وكذلك علم الايمان. وكذلك يكون على علم من ناحية مقاصد
17:51الشريعة. اما شخص يأتي الى الايات القرآنية ويفهم منها على حسب فهمه الفكري الذي لا يرجع الى قاعدة اه شرعية فان هذا الفهم مردود عليه. من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من
18:15هذا من جهة. ومن جهة من جهة ثانية فان القرآن يفسر بعضه بعضا ولهذا الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله له كتاب الاضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن اما من جهة السنة فان السنة ايضا يبين بعضها بعضا. هذا من جهة ومن جهة اخرى انها مفسرة
18:43للقرآن لان الله تعالى يقول ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فلابد ان يكون الشخص على علم بالسنة من جهة طريق وصولها الينا وهذا يتعلق بعلم الاسانيد من جهة وبعلم الرجال من جهة اخرى. ويحتاج
19:07الى معرفة ما يتعلق بعلل المتن من ناحية ما يعرضه من شذوذ وما الى ذلك. ويحتاج ايضا الى معرفة آآ بقاء دلالة الحديث ويعرف بذلك الناسخ والمنسوخ من السنة وكذلك يكون عنده علم من عوارض الادلة التي تعرض للدليل فان العامة
19:39التخصيص والمطلق يعرض له التقييد. والمجمل يعرض له البيان وهكذا. بمعنى انه يعرف علاقة السنة ببعض من الناحية البلية ويكون عنده ايضا علم مصطلح الحديث يكون عنده علم بمصطلح الحديث لان هذا يساعده في
20:04فيما يتعلق بعلل الحديث من ناحية الرجال ومن ناحية ايضا السند وكذلك من جهة المتن وكذلك من جهة البقاء ففيه كتاب اسمه الاعتبار الناسخ والمنسوخ من الاثار. وفي كتاب ايضا فيه اسباب
20:27لاسباب ورود الحديث. وفيه كتاب اه كتب ما هو بكتاب فيه مشكل الحديث كتب كثيرة في الشخص وبامكانه ان يزور المكتبات آآ مثل آآ مؤسسة الملك فيصل رحمه الله مؤسسة الملك فهد رحمه الله وكذلك
20:49مكتبة الملك عبد العزيز رحمه الله فان هذه يوجد فيها كتب كثيرة تتعلق بما يعني تتعلق بالقرآن وتتعلق بالسنة. هذه هي الامور التي يمكن ان يشتغل بها الانسان. اما كونه يشغل نفسه
21:09في امور جزئية هذا في حد ذاته لا بأس به لكنه لا يؤدي الى العلم المطلوب وبالله التوفيق احسن الله اليكم وبارك فيكم. آآ اخر اسئلة السائل يا شيخ من الرياض يقول كيف اعرف البدعة وما ضابطها
21:29وهل البدعة تخل في الدين الجواب الله سبحانه وتعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذه الشريعة كاملة بمعنى انها مستوعبة لجميع ما يحتاج اليه الناس
22:04في امور دينهم وفي امور دنياهم وفي اموري اخرتهم ولكن هذه الشريعة هي تحتاج الى علماء يفهمونها كما اراد الله من القرآن وكما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة. اما شخص
22:36يتخبط بالقرآن او يتخبط في السنة فان هذا لا يجوز له ان يدخل هذا المدخل. لان بعض الناس قد يقول ان هذا العمل سنة مع انه بدعة. مع انه مشروع
22:55يقول انه بدعة مع انه مشروع. او يقول انه سنة مع انه في واقع الامر بدعة ومن احسن الكتب التي الفت في البدع من احسنها كتاب الاعتصام الشاطبي انه كتاب
23:14قيم في هذا الباب ميز فيه ما يتعلق بالسنة وما يتعلق بالبدعة. وانا اذكر اصل البدعة بالنسبة للعبادات. وكذلك البدعة في باب في البدعة في باب العبادات والبدعة في باب العادات
23:39فانه سبق ان ذكرت ان الاصل في باب العبادات هو الحظر وعلى هذا الاساس الشخص اذا حرم عباده من العبادات او يعني او غيرها من جهة اصلها او من جهة كميتها
24:01او كيفيتها او زمانها او مكانها او انشأ عبادة ليس لها اصل من ناحية الشرع ويجعل ذلك مضاهيا للامر الشرعي فكل هذا من البدع اما بالنظر الى باب الاداة فان البدعة تكون فيه من جهة ان الشخص قد
24:28يحرم امرا احله الله جل وعلا لانني كما ذكرت ان الاصل في العادات هو الجواز فلا يقال ان هذا الامر العادي محرم الا اذا وجد عليه دليل من القرآن او دليل
24:51من السنة. ولهذا نجد ان بعض الناس في المخترعات الحديثة نجد ان بعض الناس يسعون الى تحريمها. ولا شك ان هذا جهل منهم. فاذا اخذ العبد بهذا الاصل في بالاعداد فكل عادة الاصل فيها انها جائزة ومن ومن قال بتحريم اي جزئية من
25:21جزئياتها وهو الذي عليه الدليل وبالله التوفيق احسن الله اليكم وبارك فيكم الاخ سعيد يسأل عن اية كريمة في قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا الجواب الشخص
25:41اذا كان اماما فان الصلوات الخمس يقرأ فيها القرآن بعد الفاتحة الركعتين الاوليين من الظهر والاوليين من العصر والاوليين من المغرب جهرا والاوليين من العشاء جهرا. وفي صلاة الفجر. لكن تفاوت
26:11مقدار القراءة فيما بعد الفاتحة في هذه الصلوات تجدون انه مختلف فمثلا يقرأ في صلاة في ركعتي الظهر سورتين طويلتين بعد الفاتحة وفي صلاة العصر على النصف مما قرأه في صلاة الظهر وفي المغرب يقرأ من قصار المفصل وقد يقرأ
26:41من طوالي المفصل كما قرأ الرسول وقد يقرأ من الطوال كما قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم سورة الاعراف في صلاة المغرب. وكذلك بالنظر للعشاء فانه يقرأ قراءة اطول مما قرأه في المغرب. اما بالنظر
27:01للفجر فانه يقرأ من ركعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية يقرأ في الركعة الاولى سورة طويلة ويقرأ في الثانية على النصف تقريبا مما قرأه في الاولى والاية هذه فيها بيان ان ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون
27:25قراءة الامام في صلاة الفجر وهذا هو المقصود من هذه الاية وبالله التوفيق الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. شكرا لحضراتكم انتم ايها السادة على تواصلكم مع هذا البرنامج
27:45ومع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. ويتجدد اللقاء ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته