حلقات نور على الدرب (084) عبد الله الغديان -رحمه الله- المجموعة الأولى كبار العلماء
عبدالله الغديان
lesson 84 / 300
27:48
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين
0:17ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طابت اوقاتكم بكل خير واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ
0:37كذلك ارحب بكم وبالمستمعين ابدأ بمجموعة من الاسئلة بعثها عدد من طلبة العلم حول بعض مسائل اصول الفقه نرجو تكرمكم بتوضيح كيف ان المشقة تجلب التيسير في الزمان فما معنى ذلك
0:55بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اصحابي اجمعين الجواب هذه القاعدة من القواعد الكلية والادلة التي دلت على هذه القاعدة
1:22من القرآن ومن السنة كثيرة كقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وابلغ اية جاءت في هذا الموضوع قول الله جل وعلا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
1:44والمقصود من هذه القاعدة هو ان الله سبحانه وتعالى شرع هذه الشريعة عزائم وشرع رخص وكل من العزائم والرخص عندما يباشرها الشخص تقترن بمشقة مناسبة لها فمشقة الجهاد في سبيل الله
2:21ومشقة الحج مشقة صيام رمضان مشقة الذهاب الى المسجد من اجل ان يؤدي صلاة من الصلوات الخمس هذه الاعمال كل عمل منها له مشقة تناسبه والله جل وعلا شرع الرخص
2:51وذلك من اجل التخفيف على المكلف لان المكلف لو باشر العمل انه عزيمة مع وجودي السبب المقتضي الرخصة تكون مشقة هذا العمل خارجة عن المعتاد فشرع الله الرخص من اجل ان تكون المشقة
3:26معتادة بالنسبة لها واسباب الرخص كثيرة اسباب الرخص كثيرة منها النسيان ومنها الخطأ ومنها الاكراه ومنها كثيرة جدا قد تكون مثلا من ناحية المكان وقد تكون من ناحية الزمان وقد تكون من ناحية القول وقد تكون من ناحية
3:56الفعل فقوله هنا من ناحية الزمان مثل مثل الان الانسان عندما يجمع بين الصلاتين جمع تقديم او جمع تأخير هذا فيه آآ يعني فيه رخصة من ناحية الزمان ومثل اه الشخص عندما يفطر في السفر ويؤخر القضاء
4:25يؤخره وكذلك بالنسبة للنفساء وكذلك بالنسبة للحائض كل منهما كل واحدة منهما لا يجوز لها ان تصوم ولها ان تصوم فيما بعد واذا صامت فيما بعد فاجرها كاجر من صام رمضان
4:46في وقته وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل ايضا عن وجه الشبه بين المدرك والقاعدة الجواب هذه الشريعة مشتملة على اصول يعني قواعد وهذه القواعد يتفرع عنها والذي وهذه القواعد يتفرع عنها فروع
5:19هذه القواعد منها قواعد الاصول ومنها قواعد الفقه ومنها قواعد اه المقاصد ومنها ايضا الضوابط اه الفقهية والمسألة اذا وقعت قد يكون مدركها دليلا خاصا او دليلا عاما او اه تقعيدا عاما او تقيدا خاصا
5:52او اجماعا او قياسا او يكون المدرك هو المصالح المرسلة والمقصود بالمدرك هنا هو المحل الذي يكون اساسا لمشروعية هذا الفرع ولا شك ان الشخصة عندما يكون عنده اتجاه للربط
6:28بين فروع الشريعة ومداركها سواء كان المدرك من قواعد الاصول او من قواعد الفقه او من قواعد مقاصدي الشريعة لا شك ان هذا يحدث عنده اطمئنانا حينما يحكم على هذا الفرع
6:57بنفي او اثبات اما اذا كان يحكم على الاشياء بدون ربط لها بمداركها فهو ليس على ثقة من هذا الفقه وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا يسأل الاخوة عن سلم قراءة كتب القواعد الفقهية للمبتدأ هل لكم ان ترسموا لنا منهجا معينا كيف نبدأ في القراءة وكيف نتسلسل في هذا الفن
7:29الجواب بالنسبة لقواعد الفقه لا شك ان هذا العلم علم عظيم ولكن طالب العلم الذي الذي يحصل عنده رغبة في دراسة هذا العلم يحتاج الى الارتباط بشخص متخصص في هذا العلم
7:58وذلك من اجل ان يكون تصويره للقواعد تصويرا صحيحا تنتقل هذه الصورة من آآ لسان المتكلم الى فهم السامع ويكون هذا السامع آآ تصور هذه القاعدة على وجه سليم لان الشخص اذا كان يقرأ بمفرده
8:33اذا كان يقرأ القواعد بمفرده وليس ولم يكن متمكنا فانه قد يخطئ في تصوره لفهم القاعدة ولكنه يعتقد في نفسه ان فهمه لهذه القاعدة صحيح وبالتالي ينقل هذا الفهم الذي ليس بصحيح ينقله على انه صحيح
9:05الشخص الذي ينقل اليه هذا الكلام ايضا يتقبله على انه صحيح ثقة بمن سمعه منه فعلى الانسان ان يتقيد او ان يرتبط بشخص متمكن من هذا العلم ويدرس عليه الفقهية. اما اذا نظرنا الى القواعد الفقهية من جانب اخر فان كل مذهب من المذاهب
9:37له قواعده. وهذه القواعد منها ما هو متفق عليه بين جميع المذاهب ومنها ما هو متفق عليه داخل المذهب ومنها ما هو مختلف فيه بين المذاهب ومنها ما هو مختلف
9:55فيه داخل المذهب. وعلى الشخص الارتباط بالشخص ويتدرج معه وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة باعثتها احدى المستمعات تقول بانه ما زال في بعض القرى عندهم من يتمسك بالبدع والخرافات والتقصير في
10:15عبادة الله كلما جاءهم شخص يدعوهم الى الله ويعلمهم امور دينهم اه طردوه. فما الواجب نحو شباب هذه القرية وفتيات القرية ايضا؟ بحيث ان ابنائنا هناك امانة في اعناق هؤلاء نرجو
10:31والافادة الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
10:51النار. ويقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن المعلوم ان هذه الشريعة منقسمة الى قسمين اساسيين. اما القسم الاول فهو ما كان الاصل فيه التعبد
11:10فهذا الاصل فيه الوقوف على ما ورد في هذه الشريعة من جهة الاصل ومن جهة الكم ومن جهة الكيف ومن جهة الزمان ومن جهة المكان. وهكذا بالنظر للمقدم الشرعية مثل الحدود ومثل المقدرات في الفرائض وما الى ذلك
11:37اما باب العادات فالاصل فيه هو الجواز. فلا يمنع منه شيء الا بدليل يعني عكس باب العبادة سادات باب العبادات لا يشرع منه شيء الا بدليل وباب العادات لا يمنع منه شيء الا
11:57بدليل وبناء على ذلك كله فلابد من وجود شخص آآ عنده تمكن في الشريعة يميز لهؤلاء بينما يكون سنة ان ما يكون ودعه. لان الله سبحانه وتعالى قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
12:26ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون هذا يدل على انه لابد من وجود طلبة علم يرجع اليهم في البلد واذا وجد اشخاص البلد اه يظلون الناس
12:49ويفعلون البدع ويدعون الناس الى البدع هؤلاء تجب محاربتهم وابعادهم عن البلدي بحسب الاستطاعة وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه رسالة وردت لمن عدد من اخوانكم في بلاد الغرب نحن بحاجة الى عدد من القضايا التي آآ
13:14نسألكم عنها ومن اسئلتهم هل يجوز للمفتي ان يتخير من اقوال اهل العلم ما يسهل على المستفتي دون النظر في الدليل والراجح والمرجوح بل النظر فقط في الايسر هل يعتبر هذا من تتبع
13:28زلات العلماء وهل هذا المفتي يعتبر من اهل العلم ام مقلد ممن يعتبر ليس من العلماء نرجو الافادة الجواب الشخص عندما يسأل عن مسألة لابد ان يسلك الجواب عنها او لابد ان يسلك قبل الجواب عنها
13:58هذه الخطوات الاولى ان يتأكد من سورة من الصورة الواقعة لان بعض السائلين يلقي السؤال على انه جنس او يلقي السؤال على انه نوع وهي واقعة حادثة واقعة معينة فيتأكد ويحدد هذه الواقعة
14:29ثم ينظر في مناطق هذه القاعدة. يعني هل هل هل هذا المناط يقتضي المنع او يقتضي الجواز لانه لان المناظر اذا كان يرتب مصلحة فهذا يدل على الجواز واذا تدل على المشروعية باختلاف بصرف النظر عن درجة المشروعية
14:56واذا كان المناط يرتب مفسدة فهذا يكون ممنوعا بعد هاتين الخطوتين ينتقل الى موقع هذه المسألة من الشريعة ينظر اليها آآ هذه هذه المسألة يعني اين موقعها من الشريعة ثم اذا اهتدى الى الموقع ينظر الى مناط الموقع ثم يقرأ يعمل مقارنة بين مناطق
15:29الواقعة ومناط الموقع فاذا تصادق يعني صار مناط الواقعة ومناط الموقع ومتحد اه هذه خطوات اربع تأتي الخطوة الخامسة وهي كاعطاء الحكم على هذه المسألة اما بالنظر الى كون ان المسئول يراعي مشاعر السائل
16:01ولا يجيبه الا بشيء يرضيه مع كون آآ مع كون هذا الجواب لا لا يصح من الناحية الشرعية الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض
16:21الاقاويل لاخذنا منه باليمين ولقطعنا منه الوتين. ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وقال جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال صلى الله عليه وسلم
16:41لمن التمس الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس اعرض الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. فهذا الشخص يلتمس رضا الناس بما يكون فيه سخط لله جل وعلا والله تعالى يقول ان الله يأمركم
17:12ان تؤدوا الامانات الى اهلها ولا شك ان العلم امانة عظيمة في عنق صاحبه الواجب عليه ان يفتي بما يعتقد ان هذا هو الذي يدين الله به وليس معنى هذا ان يكون المفتي معصوما
17:38ليس معنى هذا ان يكون المفتي معصوما. فقد يكون مخطئا لكنه لا يجيب جوابا وهو يعقد قلبه على ان هذا الجواب ليس هو الصحيح وانما اجاب به من اجل ان هذا فلان باعتبار انه غني او باعتبار ان له سلطة او او انه سينال منه هو
18:04منفعة او انه سيدفع عنه مضرة مع اعتقاده ان الجواب ليس بصحيح شرعا وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا يسأل عن تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان يقول هل هذا صحيح نسمع ان الربا محرم في مكان وغير محرم في مكان. ويستدلون على هذا بتغيير الامام الشافعي لمذهبه. وان الامام احمد مثلا
18:30له في المسألة اكثر من قول بل احيانا تصل الى اربعة اقوال فنأخذ بما شئنا منها هل هذا الكلام صحيح الجواب مسألة تغير الاحكام بتغير الزمان هذه قاعدة من القواعد
18:54وهي قاعدة عظيمة ولا يتسع هذا البرنامج للكلام عليها ولكن الشيء الذي احب ان انبه عليه هو ان هذا التغير لا يرجع الى اصل من اصول الشريعة واصول الشريعة ثابتة لا تتغير مطلقا
19:22لكن الفرع قد يشتمل على مناط في باعتبار زمان او باعتبار مكان او باعتبار حال من الاحوال وهذه المسائل هي التي جاءت مثلا مطلقة في القرآن ولا تكون هذه القاعدة هادمة لدليل من القرآن او لدليل من
19:52السنة اما بالنظر الى اختلاف آآ الروايات عن الامام الشافعي او الإمام احمد وكل واحد منهما مجتهد ولم يحصر العلم بمعنى انه لم يحيط بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
20:25ولم يحط بفهم القرآن فهو عندما يسأل عن مسألة يجيب عنها بما يعتقده وبما آآ وبما لديه من العلم لان فيه لديه الادلة من جهة وفهم الادلة من جهة اخرى وقد يكون اختلاف اجوبته ناشئا عن اختلاف
20:57المناط في بعض المسائل قد يكون اختلاف الاجوبة مبني على اختلاف في مناط الحكم ولا شك ان كل امام من الائمة الاربعة لا شك انه مجتهد مطلق مجتهد مطلق يضع
21:22اصوله ويفرعوا على هذه الاصول وليس بمعصوم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اخطأ فله فله اجر وخطأه معفو عنه يعني ما يكون اثما
21:49المهم هو ان كل واحد من الائمة لا يجوز لشخص ان يقع في نفسه اتهام لاي واحد منهم وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا ماجد الناجع بعث بعدد من الاسئلة يقول تحتوي الجرائد على اسماء الله والاحاديث النبوية ونجدها مهملة في اماكن
22:14القذرة اكرمكم الله فما الحكم في هذا التصرف الجواب الحكومة جزاها الله خيرا بالنسبة اه للمدن جعلت جعلت يعني آآ اواني مكتوب عليها انها توضع فيها الجرائد توضع فيها المجلات
22:39والمشكلة هي اما عدم الوعي من المواطن او الضعف ضعف دين المواطن فيمر في الشارع ويجد جريدة فيها قرآن وفيها حديث ولا يرفعها لا يرفعها من الارض لا يتركها فعدم الوعي او
23:06عدم المبالاة في هذه الامور هو من الاسباب والا لو حصل تعاون بين جميع الافراد لو حصل تعاون فيما بينهم في هذا الموضوع ما حصلت اهانة لشيء من ذلك الله التوفيق
23:28احسن الله اليكم يقول عندي مبلغ من المال ثلاثين الف ريال يزداد شهريا بحيث اضع فوقه كل شهر الف ريال. هل تجب الزكاة على اصل المبلغ ام على الاصل وما زاد كل شهر
23:41الجواب هذه الزيادة تختلف ان كانت هذه الزيادة ارباح فحولها حول اصلها وان لم تكن ارباحا يعني مثل انسان يوفر من راتبه الشخص يجعل له وقتا معينا عندما يتم الحول لاول مبلغ عنده
24:07بلغ النصاب فيزكي ما عنده فما بلغ نصابا وتم عليه الحول يزكيه وما زاد على ذلك ولم يتم حوله فانه يزكيه من باب تعجيل الزكاة. وتعجيل جائز وبالله التوفيق احسن الله اليكم بالنسبة لسنة الجلوس بعد صلاة الفجر لذكر الله عز وجل الى شروق الشمس
24:37والاجر المترتب عليها الوارد في الحديث هل يلزم ان يكون ذلك بالمسجد اذا ترك الانسان المسجد وجلس في بيته او في مكان اخر يذكر الله يحصل على نفس الاجر الجواب الشخص يختلف
24:52قد يصلي في بيته فاتته الصلاة وقد يصلي في بيته لمانع من الموانع مثل انسان مثلا مريظ او خائف او ما الى ذلك. فاذا صلى في بيته وجلس في مصلاه وكذلك المرأة اذا جلست في مصلاها
25:14فالامر في هذا كالامر فيمن صلى في المسجد. اما كون الانسان خال من الموانع ويترك المسجد ويخرج ويذهب الى بيته فهذا خلاف نص الدليل وبالله التوفيق لانه ما جلس في مصلاه. وانما جلس
25:34في غير مصلاه وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل الافضل في اداء النافلة في البيت ان يلزم مكانا واحدا؟ ام الافضل ان يغير المكان من وقت لاخر الجواب الله سبحانه وتعالى قال في سورة الدخان فما بكت عليهم السماء والارض يعني الكفار
25:59الكافر عندما يموت ما تبكي عليه الارض لانه لم يعمل حسنة عليها ولم آآ يبكي عليه ولم تبكي عليه مصاعد الاعمال لانه لم يصعد له عمل حسن الى الله جل وعلا
26:18اما بالنظر للمؤمن فانه اذا مات تبكي عليه مواقع عباداته في الارض وتبكي عليه مصاعب اعماله ومن المعلوم ان هذه الارض يأذن الله لها يوم القيامة ان تتحدث بما عمل عليها. كما قال جل وعلا يومئذ تحدث اخبار
26:43اراه فكون الشخص آآ مثلا يصلي في مكان ويصلي في مكان اخر هذا افضل له من كونه يلتزم مكانا واحدا الا بالنظر الى صلاته في المسجد مع جماعة المسلمين فهذا
27:03واجب عليه مع عدم الموانع وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة
27:19للافتاء شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لطيب المتابعة نذكركم بعنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون
27:35او الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب شكرا لكم. هذه تحية من الزميل محمد الحيان من الهندسة الاذاعية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته