حلقات نور على الدرب (041) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثالثة كبار العلماء
عبدالله الغديان
lesson 41 / 212
28:32
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب
0:37المستمعين نبدأ برسالة وصلت البرنامج من احدى الاخوات المستمعات تسأل في اول سؤال لها تقول ما الطريقة المثلى لحفظ القرآن مع العلم بانها لمن هم فوق العشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه
1:05اجمعين. الجواب الشخص عندما يكون عنده اتجاه لحفظ القرآن فينبغي ان يتبع خطوات الاتي الاولى ان يحدد الايات التي تشتمل على موضوع واحد وكل سورة من السور وبخاصة السور الطوال وسور المفصل
1:49الا المفصل يعني قصارا مفصل من سورة الضحى الى اخره كثير من السور تجد ان السورة تشتمل على مجموعة من الدروس وكل درس منها يمثل جانبا من جوانب الشريعة على سبيل المثال اذا نظرنا الى اول سورة البقرة
2:13وجدنا ان الدرس الاول يشتمل على اربع ايات ووجدنا ان الدرس الثاني يشتمل على ايتين والدرس الثالث يشتمل على ثلاث عشرة اية. فالدرس الاول هذا يتعلق بالمؤمنين وصفاتهم واحكامهم جزائهم وجزائهم. والثاني في الكافرين ويشتمل على صفاتهم وجزائهم. والثالث في المنافقين
2:41ويتصل على ويتبع ويبين ما لهم من الصفات وما لهم من الجزاء. فلا بد من تحديد الايات واذا نظرنا الى بعض المفسرين مثل مثل تفسير ابن كثير وتفسير ابن سعدي
2:59كثير من المفسرين تجدون انهم يحددون الايات التي تكون موضوعا واحدا ويذكرونها يعني في مكان واحد ثم يتكلمون على هذه الايات وهذا بخلاف من يفسر القرآن تفسيرا تحليليا بدون تحديد ايات الموضوع الواحد
3:26هذا هو الامر الاول. الامر الثاني ان هذه الايات تشتمل على مفردات وهذه المفردات تكون لغوية وتكون تكون وتكون شرعية الشخص يحتاج الى معرفة هذه هذه الكلمات يعني يحتاج الى معرفة معناها
3:49ثالثا ان هذه الايات يكون لها سبب مقرون بها ويندرج تحت هذا الكلام جميع ما في القرآن من الايات المشتملة على المصدرة يصيب يصيغة السؤال ويسألونك عن المحيض يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الشهر الحرام الى غيره
4:18والمفسرون رحمهم الله تولوا بيان ذلك. الثاني ان تكون الايات مشتملة لها سبب ولكن هذا السبب لم يذكر في القرآن. وفيه كتب مؤلفة من اجل معرفة اسباب النزول والقسم الثالث ما نزل ابتداء ليس له سبب مذكور معه وليس له سبب مدون في كتب اسباب
4:46فالشخص يحتاج الى معرفة هذه الايات من اي نوع من هذه الانواع ويحرص على معرفة سبب النزول ثالث الرابع ان القرآن يكون منه ما هو محكم وما هو من سوخ
5:06والمحكم هذا تارة يكون محكما من جهة الابتداء وتارة يكون محكما بالنظر الى ان الى ان الى ان الى وجودي الى انه ناسخ لدليل اخر وهذا يوجد في القرآن في بعض المواضع الناسخ والمنسوخ. وفي بعضها لم يطرأ عليه نسخ اصلا
5:32وفي بعضها يذكر الناسخ في القرآن ولكن المنسوخ لم لم يذكر. وقد اعتنى العلماء بهذا في كتب الناسخ والمنسوخ وما عدا الانسان الا ان يدخر كتابا من كتب الناس والمنسوخ في القرآن
5:52وذلك من اجل ان يتميز له ذلك. بعد هذا الايات تكون مشتملة على علامات الوقف وعلامات الوقف هذا وضعت من اجل معرفة من اجل المعنى وهذه العلامات منها ما هو وقف واجب
6:13وهو يكتب عليه ميم يعني لازم ومنها ما هو موقف محرم ويكتب عليه لا ومنها ما هو وقف جائز وهذا يكتب فوقه جيم. ومنها ما يكون يجوز الوقف والوصل هذا موجود يكون فوق الكلمة حرف
6:39او صلي يعني صاد ومعها لام ومعها لام وياء يعني وصل ووقف والوصل اولى وقف ووصل والوصل اولى. بمعنى ان الوقف يكون مكروه وهكذا بالنظر الى الوقف المندوب وهو يكون قاف ومعها لام ويا يعني قليل او قلا فهذه
7:08وقف ووصل والوقف اولى. وفيه تعانق الوقف اهالي علامات ست وضعت من اجل الوقف وهذه العلامات وضعت من اجل علاقة هذه جمل بعضها ببعض. وبناء على ذلك فان الشخص يحتاج الى معرفة
7:32هذه الجمل يعرف معناها ويعرف علاقة بعضها ببعض. بعد ذلك يحتاج الى معرفة المعنى العام لهذه الايات. بعد ذلك يحتاج الى معرفة الاحكام التي اشتملت عليها هذه الايات وبعد ما ينهي هذه الخطوات
8:01يشرع في غيب او في حفظ الايات ويكررها بحسب امكانية حفظه. لان بعض الناس يحتاج الى ان يكرر ما يريد حفظه كثيرا او اقل يعني آآ الى خمسين مرة ستين مرة وبعض الناس يحفظ بعدد اقل من ذلك وكل شخص على
8:28فاذا حدد الايات عرف المفردات عرف سبب النزول عرف الاحكام والنسخ عرف معاني الجمعة الحسب علامات الوقف عرف المعنى العام عرفة بعد ذلك ما اشتملت عليه من الاحكام هذه سبع خطوات بعد ذلك يعرف بعد ذلك يكرر هذه الايات ولا ولا يهتم
8:57ولا يهتم بكثرة ما يريد حفظه. لا ولكن المهم هو ان يجمع بين الفهم اولا بين الحوض ثانيا ولو انه جلس على هذه الطريقة لحفظ القرآن سنة كاملة فانه بعد بعد الانتهاء يكون
9:17قد جمع بين حفظ القرآن وفهمه. ولكن ينبغي ان يعرف ان هذا الفهم هو يعتبر مرحلة من يعني مرحلة من مرحلتين من معرفة تفسير القرآن والا فمن اراد ان ان يفهم
9:36تفسير القرآن فانه محتاج الى ما لا يقل عن خمسة عشر علما وليس هذا لم يسأل عنه السائل. ولهذا تركت عدد هذه العلوم. وبالله التوفيق. احسن الله اليكم. اذا كان للميت
9:56او اذا كان على الميت دين ولم يعلم به اهله ولم يحضر الدائن لاخذ ماله رأفة باهل الميت الحكم هنا هل تصدق عليه الاحاديث الجواب الجواب هذا امر يرجع الى الله جل وعلا فما دام ان الميت ما ذكر دينا
10:19والورثة لا يعلمون دينا وليس فيه احد يعلم هذا الدين وصاحب الدين لم يأتي يطالب به فالورثة معذورون في هذا الامر اما الميت فانه يجب عليه. اذا كان عليه دين يجب عليه ان يبينه ان يبينه
10:39قبل موته وذلك من اجل آآ من اجل وفاء هذا الدين يعني اعطائه لمستحقه وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل ايضا عن المراد باحكام القرآن. ما هي احكام القرآن الجواب
11:00الله سبحانه وتعالى قال في سورة المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والقرآن شريعة للناس الى ان تقوم الساعة وهو شريعة للناس جميعا وكثير من ايات القرآن وكثير من الاحاديث تقرر مبدأ
11:34عموم الشريعة من جهتي من يدخل تحتها من الجن والانس وانه لا يسع احد من المكلفين على وجه الارض من اني او الانس لا يسعهم الخروج عنها. وبما انها عامة لهم من هذا الوجه فهي ايضا
12:01شاملة لجميع ما يحتاجون اليه في امور دينهم وفي امور دنياهم وفي اخرتهم. ولكن الشأن هو تعلم ذلك على الوجه الصحيح ذلك ان القرآن وكذلك السنة. اذا نظرنا الى الادلة وجدنا ان هذه الادلة
12:35تضع قواعد عامة فمثلا قوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومثل قول الله جل وعلا ولا تزر وازرة وزر اخرى مثل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجددوا كل واحد منهما مئة جلدة
13:02فتجد ان الله جل وعلا ربط الاحكام بالاسباب. وان هذه الاسباب اسباب بمعنى انه كلما وجد هذا السبب على الوجه الشرعي فانه يجب ايضا ترتيب الحكم علي ولم يعلق الاحكام بالاشخاص
13:27وانما علقها بهذه الصفات وبناء على ذلك فان ادراك المعاني التي ارادها الله جل وعلا من الالفاظ ادراك هذه المعاني وكذلك ادراك المعاني التي ارادها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الادراك يحتاج
13:58الى معرفتي الوسائل المؤدية الى هذه المعرفة. وسواء كانت هذه الوسائل خاصة او كانت هذه الوسائل مشتركة بين القرآن وبين السنة فالقرآن يبين بعضه بعضا والسنة يبين بعضها بعضا والسنة لها علاقة بالقرآن من جهة انها تكون مؤكدة وتكون مبينة وتشتمل على زيادة
14:38لكن هذه الزيادة جاء الامر بامتثالها في الادلة التي جاءت دالة على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما كما في قوله جل وعلا وما اتاكم الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه
14:57والقرآن نزل بلغة العرب القرآن نزل باللغة العرب والرسول عربي. ويتكلم بلغة العرب وبناء على ذلك فان علم اللغة يعتبر من الامور المشتركة علم اللغة من جهة وضعها ومن جهة فقهها وتصريفها واشتقاقها وكذلك من ناحية النحو
15:21هو من ناحية البلاغة كل هذه امور مساعدة كل هذه امور يعني تعتبر وسائل من اجل فهم القرآن وكذلك قواعد قواعد يعني كتب علوم القرآن وكذلك كتب علوم الحديث وكتب علوم القرآن هذه خاصة
15:41القرآن وكتب علوم الحديث هذه خاصة بالحديث. وكذلك معرفة مقاصد الشريعة الى غير ذلك من العلوم التي يحتاج اليها الانسان وذلك من اجل فهم ما اراده الله من القرآن وما اراده الرسول صلى الله
16:01عليه وسلم وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من فتاة الاسلام عرضنا لها بعض الاسئلة في حلقات ماضية تقول الوالدة حفظها الله سرعان ما تغضب علينا واذا رفضت مثلا ان ادرس بعض اقربائي بسبب بطئهم في في الحفظ ولا استطيع شرح المطلوب لهم. اه فانها تغضب بشدة. هل علي اثم
16:24في هذا ويعد هذا من العقوق الجواب اذا حصل منك تقصير في حق الام من جهة الوجوب يعني تركتي واجبا من الواجبات التي لها عليك او فعلت امرا محرما في حقها
16:48فهذا هو العقوق وهي ليس لها حق في منعك من نفع الغير اذا كان هذا النفع لا يتعارض مع حقها الواجب عليك. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل فقال يا رسول الله
17:14من اولى الناس بحسن صحبتي؟ قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك ثم ادناك ادناك الواجب على الانسان ان يحسن الى والديه بقدر استطاعته وبالله التوفيق
17:37احسن الله اليكم آآ اختنا تقول ان هناك من غفل عن الصدقات والاعمال الخيرية ويعتقدون ان هذه الاعمال تنقص اموالهم. نرجو اسدال نصيحة لهم الجواب الانسان يتقرب الى الله باقواله
17:55وبمقاصده وبافعاله وبماله وهذا التقرب هذه الامور المتقرب بها هي محفوظة للانسان عند الله جل وعلا وهكذا عندما يزاول امورا محرمة. فقد قال جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
18:23ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. فمن يعمل
18:41مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وبناء على ذلك فان الانسان في امس الحاجة الى ان يقدم لله جل وعلا ما يرضيه من الاقوال ومن الاعمال ومن المقاصد وكذلك من جهة المال يتصدق بقدر
19:07ولهذا جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال اغتنم خمسا قبل خمس قال وذكر منها وغناك قبل فقرك لان الانسان تمر عليه اطوار في حياته. ومن هذه الاطوار ان يكون غنيا في وقت وفقيرا في وقت اخر
19:32ففي الفترة التي يكون غنيا فيها اه يعني عليه ان ينظر اذا كانت عليه حقوق واجبة لله جل وعلا حقوق مالية او حقوق واجبة لاحد من الخلق فانه يقدم هذه الحقول يؤديها واذا
19:52الم يكن له حقوق اذا كان لم يكن لله حق واجب عليه ولم يكن لاحد حق واجب عليه سواء كان من الاقارب او غيرهم واراد ان يتصدق فان الله سبحانه وتعالى يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
20:12الاية وبالله التوفيق. احسن الله اليكم هل السنة قراءة اي سورة فيها سجدة يوم الجمعة فجرا؟ ام لا بد من قراءة سورة الف لام ميم سجدة الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان يقرأ سورة السجدة ويقرأ سورة هل اتى على الانسان في الفجر في بعض
20:33الأيام يعني في بعض الجمع وذلك لما تشتملان عليه مما يتعلق بمبدأ خلق الانسان من جهة وكذلك من جهة آآ مآله يعني من جهة مبدأه ومن جهة مآله. وما اعد الله آآ لمن اطاعه
20:58وما اعده لمن عصاه فيأتي الانسان بالسنة يقرأهما. لكن اذا اراد ان يغير القراءة فانه يقرأ غيرهما. يعني بامكانه انه في بعض الاحوال في بعض الاوقات يقرأهما وفي بعض الاوقات يقرأ غيرهما لكن لا يقرأ سورة فيها سجدة بنية
21:21انها تكون بدل عن هذه لانني انا لا اذكر دليلا يعني واقعيا من الرسول صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل من عزم على الحج له ان يوصي اهله ان يضحوا عنه
21:40الجواب الاضحية مشروعة للانسان سواء حج او لم يحج يعني يضحي عن نفسه وعن اهل بيته. فاذا اراد ان يحج فانه يوصيهم بالاضحية. لكن فيه شيء يفهمه بعض الناس وهو غلط. وهو ان هذه الاضحية تكفيه عن هدي التمتع. وهذا ليس بصحيح
22:05الاضحية لها حكم شرعي وهدي التمتع هذا واجب عليه بسبب دخوله في اه حج تمتع وبالله التوفيق. احسن الله اليكم كيف نجمع بين قول الله تبارك وتعالى يوفون بالنذر في مدحه لهم وبين حديث اياكم والنذر فانه لا يأتي بخير
22:28الجواب من الاسباب ما هو واجب من الاسباب ما هو واجب ومن الاسباب ما هو محرم ومن الاسباب ما هو مندوب وما ومنها ما هو مكروه وما ومنها ما هو مباح
22:50وبناء على ذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي حينما قال ان النذر لا يأتي بخير ذلك ان الانسان قد يلزم نفسه وهذا الزام بالسبب هذا الزام لنفسه بالسبب
23:11مثل الانسان الذي يحلف الحلف سبب الحلف سبب لكن قد يحلف ويضيق على نفسه كمن حلف بان مثلا بعض الناس يحلف على انه يصوم مثلا سنة كاملة او يتصدق ويذكر مالا عظيما
23:35او ينذر مثلا فهذا فهذا نظرا نظرا الى السبب الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن النذر هذا من جهة السبب. لكن عندما يقع ننظر في النذر هل يكون هذا النذر
23:56مثلا نذر له ان يتحلل منه بكفارة اليمين من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه كذلك اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني
24:18فثناء الرسول صلى الله عليه وسلم هو من جهة المسبب. ومن ناحية الوفاء ونهيه هو من ناحية السبب. يعني يقول اترك هذا السبب. لكن اذا فعلت هذا السبب وانت لم تعقده
24:35اذا فعلت هذا السبب وهو من الامور التي يجب الوفاء بها فان فانك توفي به ولا تتهرب منه وبالله التوفيق. احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع احمد سيد ابراهيم مصري مقيم بالاحساء يذكر بانه مصري يعمل لدى مؤسسة. اه عقده مع
24:55المؤسسة ثلاث سنوات تزوج وجلست زوجته معه حوالي ثلاثة اشهر وسافرت آآ الى المملكة من اجل لقمة العيش. يقول الحمد بل هو تزوج وجلس مع زوجته ثم سافر الى المملكة من اجل لقمة العيش. يقول رزقني الله منها بمولود
25:11زوجتي تريد ان اذهب الى بلدي يعني اليها من اجل ولدي ومن اجلها والمؤسسة ترفض ذلك لا يمكن الذهاب اقل من سنتين. هل علي اثم في اه عدم السفر اليها ام اقطع لقمة العيش واسافر لكي لا اغضب الله في حق زوجتي وابني ارجو الافادة وكلمة لاصحاب المؤسسات والشركات
25:31ان يقدروا مثل ظرف احسن الله اليكم الجواب لا شك ان الانسان عندما يتزوج فله على زوجته حقوق ولها آآ له عليها حقوق ولها عليه حقوق كل واحد منهما له وعليه حقوق
25:56للاخر لكن ينظر في مثل هذه المسألة الى الى ما يكون فيه المصلحة راجحة فانت اذا ذهبت الى مصر تجد عملا يقيم به يعني يكون سببا لكسب العيش ينفق على نفسك وعلى زوجتك وعلى ولدك فلا شك ان بقاءك في بلدك اصلح. لكن اذا كنت هناك لن تستطيع
26:29الحصول على عمل ينشأ عنه كسب تستغني به عن الناس فانصحك بان تتفاهم عن فيما بينك وبين زوجتك من ناحية انها آآ لا تلحقك يعني حرجا في هذا الوضع وبالله التوفيق. احسن الله اليكم اخر سؤال في هذه الحلقة من احدى
26:57الاخوات المستمعات تقول اذا طهرت المرأة من الحيض او النفاس قبل غروب الشمس. فهل يلزمها ان تصلي الظهر والعصر؟ واذا طهرت قبل طلوع الشمس فهل يلزمها ان تصلي المغرب والعشاء
27:11الجواب اذا طهرت المرأة قبل غروب الشمس فانها تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل طلوع الفجر فانها تصلي المغرب والعشاء واذا طهرت قبل طلوع الشمس فانها تصلي الفجر فقط. ومما يحسن التنبيه عليه كتكميل لهذا للجواب عن
27:35هذا السؤال اذا جاءها الحيض بعد دخول وقت الظهر فان اذا طهرت تصلي الظهر والعصر. واذا حاضت بعد غروب الشمس فاذا طهرت فانها تصلي المغرب والعشاء وبالله بالتوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابة من صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
28:01عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لفضيلته ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لكم على طيب متابعتكم. نذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة
28:23اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لطيب متابعتكم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته