07 | مجلس قراءة سنن ابن ماجة لفضيلة الشيخ د. عبد الله العبيد - جامع الهداب 1433هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاربع من من قراءة او التعليق على سنن الامام ماجد رحمه الله. وقفنا فيها على باب العشر والخراج. نعم
0:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم الامام رحمه الله حدثنا المشرك المجيب حدثنا الحسين ابن جنير الدمراني قال حتى انا عتابه زياد
1:00قال حدثنا ابو حمزة انه قال زوجته ليرة رزقي يحدث عن محمد ابن زيد. انه قال بعث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين البحرين او اذا هاجر. فكنت اتي الحائط يكون بين اخوتي يسلم احدهم فاخذ من المسلم العشب
1:20ومن المشرك الخوارج. هذه المسألة تسمى عند الفقهاء رحمهم الله مسألة العشر والخراج هل يجتمعان؟ او لا يجتمعان الاية سمعت الائمة الثلاثة رحمهم الله يرون ان العشب والخوارج يجتمعان وابو حنيفة رحمه الله يرى ان انه لا يجتمع العشر والخراج واحتج بحديث
1:50واحتج بعض الاحناف لحديث لا يجتمع على مسلم خراج وعشب وهذا الحديث لا اصل له كما قال شيخ الاسلام باتفاق اهل الحديث واما هذا الحديث الذي ذكره المصنف وان كان فيه مقال. لكن اصول التشريع تؤيده. ولهذا كان السلف يعملون به
2:20فالعشر يؤخذ من المسلم والخراج يؤخذ من اصل هذه مسألة تصور فيها الصورة هذه اما اذا كانت الارض عشرية لمسلم والارض خرجية لذمي فان العشر ما يخاف ما يجتمع عليه عشب وخرج. لكن تتصور المسألة هذه اذا كانت اذا كان في
3:00اذا كانت بيد مسلم اشتراها شراء او كراء ايجارة على اجتماع ما حتى لو اشتراها مسلم لو اشتراه مسلم واجبات انسان ويشتريها من ذنب يقول ما وجب عليه شيء والصحيح
3:30ان العشر اذا كانت بيد مسلم وآآ اما اختلافهم يعني هذا حق وهذا حق. امة مختلفة تماما يعني واحدة مختلفة. اما اختلافنا اداة فالعشر عبادة. والخراج عقوبة واما كونها سبب سبب العشر
4:20الخوارج في رقبتها رقبة الارض حتى ولو كانت بيضة يعني اجرها واستأجرها اخذت منه. مختلفة في السبب. وكذلك ثمانية وكذلك يعني في مختلفة ذاته وسببا وكذلك دليلا فدليل العشر النص في مسرة السماء العشر واما الخراج
5:10فدليله اجماع الصحابة وعمله والخلفاء رضي الله عنهم. عمر ومن بعده ما كانت هذه المرتدين واما في عهد عمر فازدادت وفتح الله بخير على انه اذا اردت ان تعرف شيئا تفكره حتى يتبين لك ما هو
5:40فلما فككناه رأينا ان هذا مختلف عن فكيف يقال انه ما يجتمع هما مختلفان تماما يعني في قلب عالمي البحرين او الى هجرة كنت اتي مر علينا قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم انا مستأجر الارض منه فهي هي
6:10اللي هي نصف الثمرات حدثنا الوسم ستون صاعا قال حدثنا محمد بن عبيد الطرابسي عن ادريس العودي عن عمرو بن مره عن ابي المختري عن ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوسم ستون صاعا هذا الحديث يعني في رفعه بل كل
6:50في هذا الباب ستون صاعا الاشبه وقفه واول هذا حديث ابي مختري هذا عن ابي سعيد قال رفعه الله وهو يعني الحقيقة في في رفعه وابو البختري ما سمع من ابي سعيد كما قال ابو داوود وغيره وابو حاتم
7:10ومع ذلك اختلف فيه على امر من مرة. والاشباه وقفوا امر هذا النبي شيء. ولكن على كل حال الصحابة يعني او عفوا خمسة اوسخ هذه التي بنحو ست مئة واثنعش والمتقدم لنا يعني الخلاف في في هذا سابقا
7:50اليوم في تقديره تقدير المعاصر آآ ذكرنا والافتاء وانا قدرته في سنة من السنوات اخذ رجع الى الحبة حبة الشعير التي يقدر فيها فخرج نحو ست مئة على كل حال ستمية وخمسة واربعين
8:30واكثرها هي يعني تقدير هيئة كبار العلماء. واقلها تقدير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهي على كل حال يعني الذي ينبغي اعتماده على كل حال الفقير يعني اذا قدرت بالست مئة واثناش
9:00هل يلتزم فتواهم وتقديراتهم؟ يعني هذا شيء طيب نعم هي ترجمة اصلها الى رجعنا الوسط الى وارجعنا الامداد الى حب الشعير الذي هو حبة متوسطة بعضها يقول حسابه وعلى كل حال يعني التكلم في اصل التقدير ابن خلدون في المقدمة ذكروا موازين هذه ذكر جماعة
9:50بعض الشيخ تحويل كلام طويل طويل جدا والسبب لان الماء يختلف في ثقله الماء المقطر ما سبق تحقيق فيها انه تقدير فعلى لا يكون في الانسان في نفسه حرج زيادة بعضها واختلاف بعضها تلاحظون هيئة كبار العلماء سبع مئة وثمانين تقدير ست مئة واثنعش
11:30صحيح حدثنا عن حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا محمد ابن عبيد عن جابر ابن عبد الله ابنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم نصوم ستون ساعة. مرفوعا. والتحقيق انه موقوف
12:00من اصحاب ابي الزبير وابي قلابة اصحاب جابر. اصحاب جابر. بالزبير والمحفوظ خلاف رواية كذلك وعلى كل حال يعني المصنف ما رواه من حديث محمد بن عبيد الله تقدم الآن انه متروك. وعلى كل حال
12:30الخبر هذا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرفع به الى النبي صلى الله عليه وسلم. التقدير بهذه الصورة ان يكون الوسط ستون صاعا لا شك انهم اخذوهم لاننا ذكرنا سابقا ان الصحابي تواردوا على
12:50نعم عن ابن اخي عن ابن اخي زينب امرأة عبد الله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عني من الصدقة النفقة على زوجي وايتام في اجري احسن. وافصح لكن هجري صحيح نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:30وهذا الحديث وقع فيه الكلام الطويل لاهل العلم يعني في مسألة الصدقة على قرابة لكن يعني نقتصر على ثلاثين المسألة الاولى في فضل الصدقة على القرابة. والمصنف هنا قال لها اجران اجر الصدقة واجر القرابة
13:50وفي لفظ البخاري اجود من هذا اللفظ الذي صلى الله عليه وسلم قال لها زوجي بولد احق من تصدقت به عليهم احق الناس. كتاب الله كما في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ها بذي القلوب ثم
14:20مع ان بعضهم اليتامى والمساكين. فلما قدم هؤلاء وقدم اولي قربا وعلى كل حال يعني لكن على كل حال في بعض الاوصاف احيانا قد يحتاج الى الصدقة على غيره كما اخبر الله تبارك وتعالى في قوله
14:50او فك رقبتهم او يطمعون في يوم ذي مسارات. فان الله عز وجل يعني امتدح خلص اولياءه سبحانه وتعالى بانه من ان هذه من صفاته. لان هذا من صفاته. انهم يطعمون فيه اليوم الذي يحتاج اليه
15:10والشدة يعني له يعني مكانه ومقامه هذا امر الامر المسألة الثانية وهي مسألة الصدقة على المنفق عليه اذا كان الانسان ينفق على من الزكاة الا في سورة واحدة يؤتيهم الزكاة بصورة واحدة اذا كان هذا الحظ غيره كان يكون هذا المنفق عليه
15:50يكون عليه وهذه وان كان المذهب المذهب عندنا لا يأسف وكذلك مسألة الزوج اذا اذا اعطته زوجة من الزكاة المذهب كذلك عندنا لا يجوز والصحيح كما هو القول الثاني في المذهب اكثر السلف
16:30هذه السورة الزوجة الزوجة يعني يحتاج الى حدثنا الحسن ابن محمد ابن اسم الله قال حدثنا معاوية علي الحبش عن عبد ابن حامد ابن اخي زينب وزينب امرأة عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه هنا في الحديث قال ايجزئ عني
17:00هذا يستدل بالمقام بانه اه بان بان هذا فيه زكاة المال وليس في الصدقة اكثر اهل العلم يقولون هذا في الصدقة لانه قال في رواية في هذا الخبر قال تصدقنا
17:20جاءت زينب هذه وقالت يا رسول الله ايجزئ عني؟ وهذا قول يعني ولكن نص يعني محتل محتمل ومحتمل لتركه. يعني فيه وجه اذا لا ذكاء او لا يجزئ. وكذلك قوله
17:50لكن نرجع الى العصر اين النص الدال على الماء؟ نعم. والحديث هذا امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا قال وكانت صنائع اليدين. يعني ماهره. ماهره في السماء. نعم. باب الكراهية
18:40وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في البخاري وقولهم ليأخذ احدكم احبله وفي الحقيقة يعني هنا في ان من كان قادرا على العمل واجبا لم يجز له مسألة. هذا الحديث اصلي في هذا الباب
19:20ويقوي ما سيذكر ان يصنف رحمه الله في الباب الاخر. الذي بعده وكذلك في فائدة عظيمة عبودية لله عز وجل وهي ان الانسان لا يليق به ان يكون دنيا نفس في السؤال
19:40كل انسان يعني يمد يده يترتب على مد اليد سفور القلب ولهذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر باليد العليا واليد السفلى. لان اليد السفلى هو تعبير ما في شك
20:00السهول حدثني عن قال حدثنا عن ابن ابي يزيد عن محمد ابن قيس عن عبد الرحمن بن يزيد عن ثوبان قال قال رسول صلى الله عليه وسلم. ومن يتقبل لي بواحدة ما تقبل له في الجنة قلت انا قال لا تسأل الناس شيئا. قال فكان تواب لانه
20:30حتى ينزلها يأخذها. قد حصل هذا ميزان الصحابة رضي الله عنهم ان بعض الصحابة كان يسأل فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم في نحو عشر احاديث في كراهية المسألة. هذا الحديث احدهما في
20:50صلى الله عليه وسلم وحصل هذا لجمع الصحابة وجمع وكونهم يسألون الناس شيئا والا مسألة الصوت لا تدخل في الحقيقة لان هذا مما يتبادل بين الناس. خارجا بالاجماع. هذه الصورة. الا انه رضي الله عنهم بعزة نفوسهم
21:20حتى حاجة الانسان لنفسه التي يمكن ان يبذلها غيره من غير منة يطرد القياسية وبعض الناس كان يأخذ من هذا صحيح السؤال لا يجوز سؤال الولاة ما نقول في زمن الصحابة والتابعين لكن ليس هو مقام العبودية الاعظم ليس هو مقام الولاية
22:10الصحابة احتج عليك بجوار الصحابة وائمتكم وسادتكم نعم قال غنى حدثنا ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الناس اموالهم تكاثرا فانما يسأل جبر جهنم فليستقم من الله ليكثر. نعم الضوء هنا تكثرا في دلالة على ان من سألهم فيها
22:40اوصى على من بيت المال لكن لو سأل الناس افاقة فانه لا يدخل في ذلك بقول والوصف حين النص عليه اذا نص عليه يدل على نفي الحكم عن ما عدا
23:00وهذا سبب المصنف رحمه الله حين قال من سأل عن ظاهر غنى وفيه اشارة الى مسألة اخرى فهو وهي السؤال من غير حاجة من الكبائر لقوله تكثرا ومن هذا حديث السنن الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسند احمد الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم في اخذ الاجرة على
23:30قالوا لي اثقهم في اخر الزمان يتكفلون يعني في اخر اجرة عن القرآن فان الحديث فيه تكثر. وحديث ابي سعيد البخاري في قصة الرقية. مجرد الاخذ وفرق بين مجرد الاخ وبين التكثر. مجرد اخذ الاجرة
24:00كما قال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. والتكثر منصوص عليه بهذا الحديث. فان التكثر بضاعة ما في شك انها صورة يعني من ينبغي تنزيه القرآن عنها. ومن سورة التكثر
24:20ما يحصل نسأل الله ان يعافينا واياكم من مسائل الاخوان المسلمين. حين يأتي بعض الناس مئة مليون مئتين ويتتبع اهل الدنيا او اهل الولايات فيكون عندهم كالنعل نسأل الله العافية
24:40لماذا حتى يتكفل بما عند من يريد عفوا مئتين مليون دكاترة نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لولي ولا لذي سوي يعني لا بأس به وهو عن عبدالله وغيرهما بمثل
25:20ذو مرة السويب الصحيح الذي ليس به مرض. فان كان انسان مريضا او كان انسان ضعيفا. لا يقوى على العمل وان كان الاستغناء اولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستغني يغني الله
25:50وهذا الحديث يعني يستدل به الجمهور رحمه الله على ان القوي الصحيح لا تحل له الصدقة. يعني وابو حنيفة رحمه الله يقول يجوز له اخذ الصدقة اذا لم يملك مائتي درهم اللي هو النصاب
26:10الاول الذي هو دور جمهور العلماء في الحديث. يأتي النص لكن ينبغي في مسألة الفقهاء المسلم عليها رحمهم الله في مسألة ضمان المخالفات في ضمان المخالفات اذا لم يكن الانسان
26:30وما المتلف اما بالقيمة او بالمثل او بالقيمة جاز او اخذ مطلقا غير كما في حديث قبيسة ولعله ان يأتي فيما بعد نعم حدثنا الحسن ابن علي بن خلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:10قال خمسمائة درهما قيمتها من الذهب فقال رجل فقال رجل بسفيان ان شعبة لا يحدث عن وقام سفيان فقد حدثنا فقد حدثناه زبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. نعم. قال ابن سفيان
27:30لاحظوا سفيان رحمه الله حين قيل قال له هذا رجل ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير حكيم جبير ملكي جمع الائمة قد تركوا حديثهم فهو يقول له ان واراد
27:50انه هذا الحديث قد انفرد به حكيم بن جبير. فقال له سفيان قال قد حدثنا ام زبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ظاهر والحقيقة ان ان هذا الحديث قد زور في اسناده والاولى بالصواب فيه كما قال رحمه الله هي رواية زويد الذي هو اليمين
28:20ومنصور ومعتمر عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد. التي هي رواية المصنف هناك. محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ولكن موسى هذا هو المحفوظ في الحديث والامام احمد رحمه الله اشار الى انه الاشبه به الوقف. ووظع لكن على كل حال
28:40عن علي ابن مسعود وغير واحد يعني وكذا كان اعطاني يسار و فيشبه ان يكون يعني رفعه محتمل. او على الاقل اصله والجمهور او احمد مشافي رحمه الله احتجوا بان هذا الحديث هذا قدر يعني انما كان ذوات قدر فانه لا يعقل عن الصادق
29:10الذي من الذهب ومن غيرها. ابو حنيفة على صفحة كما ذكرنا سابقا انه يقول مائة درهم. والتحقيق في هذا كله ان هذا حسب الاحوال والاماكن والاشخاص هذا هو الاولى ينفيهم مما تختلف في الاشخاص يختلفون
29:40سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله او غريب اشترى نعم هذا الحديث حقيقة يعني غريب في المسائل لكن نلتزم منها يعني شيء قليل اول ما يعني نتكلم عنه هو في قوله هنا في هذا الحديث عن زيد بن اسلم ذكره
30:20عن ابي سعيد وابو حاتم وابو زرعة خطأ فقد رواه الثوري عن زيد بن اسلم قال حدثني السبت. قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه اليه الاشكال كما قال
30:40وحصل يعني خلاف بين الحفاظ يعني قول سيدنا اسلم حدثني الثبت وفي نكتة رفيعة دقيقة. ابو حاتم رحمه الله يقول لو كان يعني المبهم مجمع عليه مجمع على جلالته امام
31:10الا ان في شيء هذا الذي دائما نكرره ان طريقة الائمة رحمهم الله في الاعلان اذا كان الاسناد فيه شيء هم يتتبعون مخرج واي البلدان يتتبعون فيه مباحث من الدرجة
31:40يدققون تدقيق بالغ من هو اللي قاطع ولهم اشياء عجيبة يعني رحمه الله هذه يقول له فعلا واهل وهذي تكررت لنا غير يعني لا بأس به يعني مالك رحمه الله
32:20يعني هو في الجنب الاخر في في مقابل ابي حاتم ابي زور مالك رواه في الموطأ كما مر معنا في الغوطة رواه عن زيد عن زين الاسلم حدثهما فبين انباء في رواية هو عطاء فعله وابو جمعة يعني كله
32:40فائدة هذه الاشياء وعلى كل حال هذا حديث يعني لا بأس به وفيه هذه المسائل في قوله لا تحرم الصدقة لقوم الا لخمسة لعامل عليها هذا الجمهور رحمه الله خلافا الثلاثة يقول
33:10يعطى العامل ولو كان ابو حنيفة يقول لا فقير لا بد ان يكون فقير قال الجمهور ويقوي قول الجمهور قصة النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله فالمقصود هنا ان ان الاعطاء من بيت المال
33:40لحاجة المسلمين كالعاملين. ما فيش شك ان هذه نص مظاهر القرآن. ونص القرآن انه يعطى ولم ابن عباس رضي الله عنه يقول في النكاح اذا كان القرآن المطلق ليس لحدا طيبا الا بدليل وهذا كذلك العمل عليها
34:10في سبيل الله الا ولم يغير وهكذا الغائب بحق غيري لو كان غنيا لكنه يعني قبيلتين او شعبين فهذا ولو كان خسر من امواله لا الدين هذا عظيم يحرص على الاصلاح وجزء من هذا الاصلاح
35:10كما في قوله على عصرهم وهو انه يعطى يعني ولو يعني ولو غالب في هذا اموال من قبله كان غريب لا يلزمهم ذلك باصل الشعر ما يلزمه. اما ان كان بحق نفسه اعطاه وافتقر
35:40هذا اولى فهو فقير يعني في في هذا وعلى كل حال هنا يعني المسألة من يرى ان هذا الحديث فيه ضعف يستغني عنه مريم عنه لا بأس به يعني يعني يشكل عليه حديث عمر الذي في الصحيحين
36:10في قصة الصدقة قال صلى الله عليه وسلم لما وجد صدقته الفقير سلبية فأراد منها ان يراها يشتريها ماء انتبه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن دعها وان اطعتها بدرهم. فاما ان كان هذا الانسان اذا اعطاها هذا الانسان لفقيه
36:40الفقير ذهب وباعها لشخص اخر. وهذا الاخر من دون تواطؤ اشتراها منه الانسان هذا الاصلي فهو هذا الحديث. او غني اشترى بماله. فيكون حديث واما اذا اشتراها مباشرة من الفقير الذي اعطاها له
37:10فحديث حقيقة صريح في في الا ان الجمهور رحمه الله الكراهة من هذه يقولون هذا الحديث ايضا هذا النهي الذي في حديث عمر هذا الحديث على انه واما مالك رحمه الله فهو من هذه المسائل المفردة عن ذلك
37:40فان البيع مفسوخ والحقيقة ومن تأمل تعليق الحب الشرعي على هذه المسألة عرف ان قول مالك اقوى وقد تكرر كان اكثر الائمة دقة في سد الذرائع خاصة اليست واما تأولا واما استخباثا ومصادرة للشرع
38:30فقول مالك رحمه الله قول قوي في هذا ولا سيماني شرح يريد ان لا تتعلق النفوس بالمتصدق به وهذا عصر عظيم في العبودية لله عز وجل. انك لا تتعلق تتبع نفسك على الذي اخطيته. خلاص اقطع العلائق عنه. انت اخرجته لله خلاص
38:50وهذا ذكر موسى بن الشرف دائما يعلق الاحكام على تجديد العبودية في احكام كثيرة جدا مثل يعلق شعر تجويد العبودية لينبه الى هذا العصر العظيم يعني اللي عنده النسخة هذه من اول ما قرأناها الى هذا الحديث
39:20بل الى نهاية باب الى نهاية كتاب الزكاة هو والعجائب التخريج التي تسمعونها يعني يكون الحديث متكلم فيه الراوي كما ذكرنا في حديث زبيدي يقول في روح اخي غلام وقد يشهدنا متعافون عن ويقول يا رب من اوامر الله ويأتينا على كل حال يعني
39:50وانا كنت يعني كتبتها عندي هنا يعني تخريج هذه الاحاديث وتفصيلها الا ان الوقت يعني يعني لا يسعى لهذا نعم عن سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من الطيبين ولا يقبل الله الا الطيب. الا اخذه الرحمن بيمينه وان كانت تمرة
40:30حتى تكون نعم الفلو هو واعمل فصيل فهو ولد الناقة. يعني كلاهما اذا فطما يسمى يسميان هذا يسمى هذا في الفلو والحديث في الصحيحين. وفيه اثبات صفة الكف لله عز وجل. كما هو معتقد اهل السنة والجماعة
41:00يعني اه يعني تقدم لنا من هذا ولكن هنا مع الاسف بكل اسف نحقق لهذا تربية الرحمن هذا يعني الكلام الذي فتن به مع الاسف. يعني بعض الناس الذين خرجوا من اهل البدع في القرون المطولة بعد القرون المطولة. وهي
41:40في الحقيقة السلف ما كان يفرق بين طائف وطائف كانوا يسمون هذا كله قول الجاهلية. كان هذا كله رد على الجاهلية. تقدم المصلين والمصنف هناك بالله تبارك وتعالى حتى لا تثبت ولا تنفي. في التفسير. اثبت كما اثبت الله وانتهى المؤمن. من البلاء القديم
42:20وفتح فيه باب التعطيل والله المستعان حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبين
42:40طيب يقرأ فيها اللغة لكن الفتح اشهر وهي الرواية نعم في البخاري فليفعل هذا فيه كذلك اثبات صفة الكلام لله عز وجل وفي دلالة فضل عظيم الصدقة اكبر الف واربع مئة سنة اثبت كما اخبر الصحابة والتابعين وسادات الامة رضي الله عنهم
43:50حدثنا ابو بكر وعليكم محمد قال حدثنا وكيل عن ابن عون عن عن انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة عن المسكين صدقة وعلى ذي قراءة من وجود النساء طبقات متقدمة من التابعيات هذا في
44:30العم الاغلب يقول حديث منا محفوظ مثل هذا الحديث هذا محفوظ هذه حاجة وفلانة فيها هم ينظرون يجعلون تنظيف لهذا الوطن. يقول هذا الراوي هذا وصفه لماذا ينظمون ويختلف التطبيق عندهم؟ لان التنظير عندهم ذكر ما لهذا الرأي كله
45:00قدمت حديث على غيره. اذا كان في متنه مكان في مشكلة فعلوه بجهالة جاءت نصف صفحة في الكلام على هذا الراوي والحديث تقدم لنا بسم الله الرحمن الرحيم ابواب النكاح كما تقدم لنا في اول ابواب قديم
45:40بسم الله عنترة بن شداد بسم الله كلمة كتاب ابواب النكاح باب ما جاء في فضل النكاح. حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا عن شعر وايمانا هل لك ان ازوجك جالية
46:20فلما رأى عبدالله ليس له حاجة سواها شرع الي بيده فجئت الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم امارة فليتزوج فانه ارد للبصر واحسن من فرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم
46:40لكن قول هنا في قوله يا معشر الشباب فهذا خصهم او اقوى على النكاح والى غيره يخاطب به قد يبلغ الانسان يعني تسعين مائة سنة تزوج بعد المئة والعاشرة وتزوج سنة الف واربع مئة وثمنطعش
47:10المنصورة توفيق المقصود هنا انها يعني هذا من باب تعليق الحكم على هذا من باب تعدد العلل كما هو في الاصول ان الحكم قد يعلل باكثر العلة وبعض اهل العلم
47:30لان احدهما مستلزم الاخوة بالله. واحدة على كل حال التعليم يكثر من علة الشريعة وقال لا انا صمت وتنظر الى المحرم اثناء صومك او في ليلة صومك ليلة الصيام او تأكل اكل خمسة. كأنك اتيت من مجاعة. هذا كله
48:10ابواب الفساد اما الصوم الحقيقي الشرعي هو دواء للانسان. نعم. حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النكاح من السنة فمن لم يأمن ومن لم يجدها عليه بالصيام فان الصوم اجابة
48:40فان الصوم له او نسمع من الكلام. طيب نحن سنمثل بهذا الحديث سبق لنا التمثيل. في انظروا كيف يكون الله متكلما فيه في حفظه يخبط في في الحديث فيجمع بين عدة احاديث. لعل كل حديث منها كان في مناسبة. لكن من سوء حفظه
49:10شعبان برمضان على قوله النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني هذا الحديث ثلاثة الذي في الصحيح وقوله المتزوج فاني مكاثر بكم الامم. هذا حديث تزوج الولود والولود
49:30والثانية قطعة ثالثة وكان على طول مليكة. ومن لم يجد فعليه بالصيام فانه لو قال حديث مشهود. وعيسى ابن ميمون لم يتابع ولم يتابعه احد على هالوجه هذا رواية انظروا كيف يخلق هذا هو الفرق بين ائمة النقلة
50:00اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعيه. انظروا كيف الفرق الائمة انا اصنع من حقي. الائمة كل حدث حصل كل قول كل فعل او قول مرتبط يقيدونه به كلها حوادث مختلفة. يعني صاحب اوهام وصاحب فقد يكون الانسان احيانا يتعمد
50:30هذا صحيح؟ احيانا الله يريد ان يغرق ويتساهل في الرواية. يقول في غرق فيأتي بشيء فهو ركن الموجودين في زمانهم يتكاثر الناس الطلبة المغفلين يحتذرون عليه حديث غريب وهو في الحقيقة
50:50ادخل شيء في شيء حدثنا محمد قال حدثنا محمد قال حدثنا ابراهيم عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نرى النسخة وهذا غلط