20 | القراءة والتعليق على سنن ابن ماجة للشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
عبدالله العبيد
lesson 20 / 24
1:19:21
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00يعني التسلب مع الجنازة او الجنازة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا بسم الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحافظين والمسلمين. فباسانيدكم شيخنا الى الامام الحافظ محمد ابن
0:20بن عبدالله بن ماجه رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب ما جاء في النهي عن التسلب مع الجنازة حدثنا احمد ابن عدة فقال اخبرني عنه قال حدثنا علي ابن ابن الحز ابن الحزوري ابن الحزم قال
0:40النشيط نعم قال حدثنا علي يتبور عن عمران ابن الحسين وابي برزة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى قوما قط يمشون في هذا هو التسلل. طرح الاربية ولبس القمص. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03وللجاهلية تأخذون او بصنع الجاهلية تشبهون. لقد هممت ان ادعو عليكم دعوة ترجعون في غير صوركم. قال فاخذوا اليوم لم يعودوا لذلك هذا اه طبعا فيه نهيأ كما ترون عن عمران ونصيع هذا
1:23كذاب وتلميذه هذا ابن حزور متروك صاحب مناكير يعني آآ لا في اسناده ولا في متنه كذلك. ذكرت لكم انا سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من الادب كما اخبر
1:43الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم. ما يقول لاصحابه هذا انت الان لو تقول لاصحابك لقد هممت ان ادعو اليكم دعوة تفعل بكم كذا وكذا يليق هذا بكاء ما يليق بك
1:59كيف يكون لائقا به صلى الله عليه وسلم؟ فانظروا كيف يسمع بعض الكذابين يأتي بالحديث كانه آآ يعني قصة ملفتة الانظار مدهشة غريبة اما حديث الثقات وحديث الائمة ما تجدون في هذا. ومثل هذه الالفاظ ما تجدها في في البخاري ولا في مسلم
2:22يعني كان ينبغي الحقيقة على المصنف رحمه الله ان ينزه كتابه عن هذا. واما هذا الفعل الذي هو طرح الاربية ولبس الخمس ما هو بهذا الفعل وحده اي صورة من الصور يكيفها الناس في الجنازة
2:42ثم ومن ذلك ما نبه السلف عليه في ان الجنازة يمشى بها قليل مشيا لينا قليلا قليلا. هذا يضع اليهود والنصارى. تنبهوا اليها قليلا اي صورة من الصور يكيفها الانسان ويتعبد الله عز وجل بها فانها بدعة ما في شك
3:11الله تبارك وتعالى عن بعض الناس الذين يصنعون مثل هذا. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأمن به الله هذا مما لم يذن به الله يشرع الانسان لنفسه او لغيره مثل هذا الفعل. وليس هذا مقيدا بقميص او ثوب او غير
3:31فمثل هذا عن هذا الحديث ما له سائل. اذا كان من رواية كذاب ينبغي ان تنزه الكتب عنه نعم ان محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب حدثه عن ابيه عن جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:01لا توفروا الجنازة اذا حضرت حدثنا محمد بن عبدالله على الصنعاني قال اخبرنا معتمر بن سليمان قال قرأت على الفضيل ابن ميسرة عن ابي حريز ان ابا غربة حدثه انه قال اوصى ابو موسى الاشعري حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا
4:21طيب يعني من الرباعي طيب يصلح كذلك لا تسمعني طيب لا بأس. هكذا ظبطت اللبن ها؟ ايه نعم. طيب لا بأس قالوا له اوسمعت به شيئا؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في من صلى عليه جماعة من المسلمين. هذا هنا لاحظوا ان
4:56اما قول المصنف رحمه الله لما جاء في الجنازة لا تؤخر اذا حضرت هذا وان كان يعني هذا الحديث يعني محل يعني كلام لبعض اهل العلم الا ان في الباب ما هو اصح منه تقدم لنا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة
5:19هذا اصح ولو ان المصنف يعني سلك طريقة يعني يسلكها احيانا ستمر بنا. وهو انه يذكر على الاقل حديث واحد ثابت قوي الاسناد في صدر كل باب يسمعه احيانا هو رحمه الله ثم يرد على الذي يريد هذا
5:43ثم ينزل كتابه عن هؤلاء الكذابين. فكان الكتاب انفع الحقيقة للناس. واي فائدة ترجى من الكذب على الله وعلى رسوله ان الانسان يعني كتابه يقرأه المسلمون في شرق العالم وغربه. والسلف رحمهم الله تنبهوا في مسألة
6:04ما اشار له المصنف في ان الجنازة لا تؤخر نبهوا الى قظيتين كما ذكرت قبل قليل وهي ان الاسراء التأني بالجنازة الذي هو يسمونه المشي اللين. هذا هو فعل. يعني بعض اهل الكتاب. الى اليوم
6:24فهذا من التشبه به. ما في حاجة طبيعي. معتاد وهكذا الاسراع بها اسراع شديدا بها. كما يلاحظ في عند بعض الناس من الدروز ومن من الباطنية بالجنازة جدا ربما رقصوا بها في الطريق. هذا تجدونه في بعض البلدان
6:47لا هذا ولا هذا سنة. الانسان يكون معتاد. واي فائدة ترجى لهذا الميت بالمشي اللين؟ واي فائدة ترجى للميت في هذا كلها منافع ولهذا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان في الشتم هذا هو الواجب نعم بعض
7:07من صلى عليه جماعة من المسلمين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا شيبان علي ابن الشيخ عن ابي صالح عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له. حدثنا ابراهيم بن منذر الحسني قال حدثنا بكر بن سليم قال حدثني
7:27عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن قريب مولى عبد الله ابن عباس انه قال نعم طيب هو الصواب على كل حال لكن ليست موجودة عندنا. نعم وابن عبد الله ابن ابي نمران عروضه كاملا ها؟ علق عليه يا شيخ ساقطا من المخطوط والمطبوع؟ ايه هذا صحيح وعندك كامل
7:52طيب عن قريب مولاي عبد الله ابن عباس انه قال هلك ابن عبد الله ابن عباس فقال له يا قريب قم فانظر هل اجتمع مني احد؟ فقلت نعم فقال ويحك ان تراه
8:07قال فاخرجوا قال فاخرجوا بابني فاشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من اربعين من الصابرون المؤمنين الا شفعهم الله هذا الحديث يعني اصله في مسلم هو الذي قبله كذلك الا انه بلفظ
8:27اخر اللفظ هنا الذي اورده المصنف من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له. والذي في مسلم ما من ميت تصلي عليه امة المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون فيه يشفعون له الا شفعوا فيه. من دون له غفر له
8:47ومتضمن لهذا المعنى نعم حدثنا ابو بكر وعلي بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن عمير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرفقد ابن عبد الله الياباني عن مالك ابن هريرة
9:02الشامي وكانت له صحبة انه قال كان اذا اوتي بجنازة هذا من طرق معرفة الصحابي الصحابة علم الحديث كيف يعرف انه صحابي هذا احدها الراوية قبله الثقة من التابعين فيثبت صحبته. يقول وكانت له صحبة مثل هذا. نعم. عن ما لك ابن هريرة الشامه وكانت له صحبة انه قال كان اذا اوتي بجنازة
9:33ثم صلى عليها وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت ما اوجبت اوجبت السنة ترد في وردت في عدة نصوص ومعناها يعني اوجب وجبت له الجنة نعم
9:54باب ما جاء في الثناء على الميت فقال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنابة اضربني عن اخيرا فقال فقال وجبت ان نمر عليه بجنازة فاثني عليها شرا فقال وجبت وقيل يا رسول الله قلت لهذه وجبت ولهذه وجبت
10:14وقال شهادة القوم والمؤمنون شهود الله في الارض حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن محمد عن ابن عمرو عن ابي صلوات عن ابي هريرة انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنابة اثني عليها خيرا في مناقب الخير فقال وجبت ثم مر
10:34ثم مروا علي ليقاموني عليها شرا في مناقب الشر فقال وجبت انكم شهداء الله في الارض. باب ما جاء في اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة حدثنا علي بن محمد قال حدثنا موسى قال احد قائل قال حدثنا ابو اسامة انه قال ان قال الحسين
10:54قال اخبرني عن عبد الله ابن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة فقام وسطاء فقام وسطا وسطا. يقولون ان وسط اذا اردت اه يعني
11:14بين فسكن السي وما عدا ذلك بتحريك. اللي هي وسطها طيب والمراد هنا وسطها ليس المعنى به اذا تحرك على كل حال في لغة من لغة العرب كما حكاها في التاج مخففة على خلق الله هذي بمعنى بمعنى
11:43هنا او هنا. هنا آآ المصنف رحمه الله قال باب ما جاء في اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة؟ ثم ذكر هذا الحديث وذكر حديثا اخر دل على انه رحمه الله يذهب الى هذا التفصيل الذي في الحديثين
12:04ثم ذهب اليه احمد والشافعي رحمه الله الشافعي واحمد واسحاق يرون انه يوقف على وسط المرأة او وسط المرأة وهو اظهر دليل للنص في هذا الحديث. والحديث في الصحيحين. الحديث اصله في الصحيحين. اما مالك رحمه الله فيقول يقف عند
12:25منكبيها وابو حنيفة رحمه الله يرى انه يوقف عند صدرها والحديث ظاهر في هذا يعني كأنها كأن هذه السنة ما بلغت لا مالك ولا اباحني بها. لكن هنا شيء يعني هو ان
12:42البخاري رحمه الله على طريقته. وله منهج لطيف في الفقه في هذا الباب ويرد في غيره سبق لنا عدة مسائل. وهو انه اذا لم يكن في الباب شيء مشهور الا واحد
12:59تمسك به وسوى بين فروعه. مثال هالباب هذا. البخاري رحمه الله لما اراد ان يثبت اين يقف الرجل اين طفل امام؟ من الجنازة؟ هل هو في وسطها ولا عند عند رأسها ولا عند صدرها
13:19قال باب اين يقوم الرجل اين يقوم من الرجل والمرأة؟ ثم ذكر هذا الحديث فقط رحمه الله وذهب اليه بعض اهل العلم هذا الحديث انه يوقف عند يعني وسط الجنازة وهو ظاهر لا من حيث الفقه
13:41المعنى ولا من حيث النص. اذا كان النص عند البخاري ليس بمجتهد في الشهرة. وسبب الحاجة اليه ولم ينقل الا شيء قوي واحد في الباب والثاني في شيء من يعني مقال فانه يترك هذا هذه طريقته في الصحيح
14:01الله طريقة مطردة وهي طريقة متينة. وهي من اسباب قوة اختيار البخاري رحمه الله في الصحيح. وعلى هذا امثلة كبيرة في الصحيح فهو يسوي بين موقف الرجل والمرأة. قيل قلنا له لم؟ قال ما في شيء ثبوت الجبال مع شهرته كل هذا حديث هل الاسلام مرفق
14:22يترك الشيء غير المشهور ما ذكرناه سابقا ان الشيء اذا كان الحاجة اليه لنقله فانه يتمسك به اين هو في النصوص فيجد في حديث يتمسك به طريقة قوية وراقية الحقيقة في التعامل مع النصوص. اليس نحن نمسك بالحديث الصحيح القوي الثابت وموت الجبال
14:47واسف الباب ثم نحيل كل حديث ونعل به نجعله مقياس فليكن في الفقه هذا كذلك هذا احد فروعه وهي طريقة الحقيقة قوية في الاختيار. الا ان الامام احمد رحمه الله والشافعي واسحاق
15:07هو ايه رحمهم الله جميعا يرون التفصيل في هذا يرون في عند وسط المرأة ويرون بالنسبة للرجل احمد رحمه الله يراه عند صدر الرجل. كما هو مروي عن مسعود. والشافعي يرى انه
15:27عند صدر المرأة عفوا عند رأس المرأة عفوا يعني كنا ايش الشافعي يختلف عن احمد وهي متقاربة على كل حال. يعني الشافعي رحمه الله يرى انه الوقوف عند رأس الرجل
15:54واحمد يراه عند صدره صدر الرجل والموفق رحمه الله يرى ان هذه متقاربة يعني من وقف عند الرأس فهو قريب من الصدر عكسه كذلك. يعني وش هذه الدقة اللي بيصير؟ الانسان
16:08يعني ثلث متر يعني آآ اذا وقفت على على الصدر اكيد انه سيكون يعني جزءه في عند الرأس تقريبا يرى ان هذا بهذا المعنى وهذا يشبه ان يكون كذلك. لانه مروي عن مسعود ايضا
16:29كما قال احمد رحمه الله الذي هو عند الصدر على من يفرط الصحيح لكن على ما يفرقون من لا يفرق. لان فيه اختلاف في هذه السورة الرجال وان اذا كان فيه عدة جنايز صفوف الرجال والنساء قلت اني انا اختار التفريق تصنع
17:02لا تصنع في المفرد على حدة وهي مسألة قديمة اختلف فيها السلف من السلف من لا يسمع هذا يصلي على على الرجال على حدة والنساء على حدة وابدأ بشيء على هذا رحمه الله بابا في
17:16من كان من السلف يصنع هذيلا من السنة اظهر في مثل هذا فيظع يقدم الرجال بالنسبة له ويؤخر النساء كما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الرجال ثم وضع المرأة عند عند في الوسط تكون قريبة الى الى اقرب الى الوسط والرجال يكونون عند
17:42يكون هو في موقفهم عند رأسهم او عند صدرهم قال فجاء فجيء بجنازة فقالوا يا ابا حمزة صل علي مقام خيانة فقال العلاء ابن ازدياد يا ابا حمزة هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الجنازة من الرجل وقام من المرأة مقامة من المرأة قال نعم فاقبل
18:19احفظوا قال مرويا حديث همام عن ابي غالب من طرق عن همام عن ابي غالب وابو غالب هذا لا بأس به ولكن لو وقف في اي مكان لو وقفت في اي مكان عند الرأس ولا عند الصدر ها ما ضره بلا خلاف انما الخلاف بين اهل العلم هو في سنية
18:45نعم باب مجال القراءة على الجنازة حدثنا احمد ابن منير قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم ابن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب حدثنا عمرو بن ابي عاصم
19:08قال قال حببنا ابو عاصم قال حببنا حماد بن جعفر بني قال حدثني شهر بن حوشن قال حدثني ام شريكي الانصارية انها قالت عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب؟ سؤال الحقيقة يعني آآ في الحديث هذا حديث ابن عباس قال قرأ
19:28اللفظ المحفوظ الحقيقة فيه الذي في الصحيح ان ابن عباس هو الذي صلى ولما سئل عن هذا قال انها سنة. هذا هو المفهوم انظروا كيف الثقة يضبط الحديث بالطريقة بالصورة هذه الى ان ابن عباس ينسبوها بهذه الصورة يقول انها من السنة انظروا كيف الراوي
19:50لا اتصرف في او اذا كان ضعيف تصرف فيه النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجنازة قرأ على الجنازة والعلماء رحمهم الله الله هذا من منهجهم الرقة في العزو في اللفظ نعم. ما هو ما جاء في حديث يعني ام شريك هذا ليس محفوظ
20:10مرفوعا اللي هو قالت امرنا وصلى الله وسلم ان نقرأ على جنازة انظروا كيف يكون الراوي الذي فيه صاحب اوهام عاد يزيد يعني من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا زاد. الراوي الثاني الذي فيه ضعف وراح وقال امر
20:30لكن انظروا الى حديث الثقات كما في الحديث في البخاري الطريقة هذه هذه طريقة في الحقيقة واضحة جدا في كيف نقلت السنة؟ طريقة راقية في تمييز العلماء رحمهم الله. وهذا هو الذي دعا بعض ائمة
20:50الحفاظ القدماء الى ان يشترطوا في الراويين كما حدث الخطيب البغدادي يشترط في الراوي ان يكون معروفا بطلب العلم. ما يكون من قال حديث العامة انا ما اقبلها مثل الاحاديث اللي مرت بنا كثيرا. قال انا ما اقبله. لانه عامي ما يفرق بين
21:10في اللفظ اذا نقله وتصرف فيه على كل حال هو قول يعني لم يأخذ به جمهور اهل اهل الحديث الا انه يعني لا بأس بايراده حديث مثل هذا نوع من الرواة الائمة الحفاظ رحمهم الله هم اصحاب ظبط واصحاب تعليم واصحاب دقة في النقل ما
21:36سواء كان عامي ولا غير عامي. نعم. حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المدين المديني قال حدثنا محمد ابن سلمة الحرامي عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن خالد التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال
21:56رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. هذا تمسك به مالك وابو حنيفة رحمهم الله. في ان الصلاة على ما فيها قراءة. كل التكبيرات الاربع هذه او الثلاث كلها دعاء. ما في هنا قراءة ولا
22:16قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء يعني لا تدخلون على الدعاء شيئا اخر. هذا معنى اخلصوا له الدعاء وهذا جزء من هذا المعمل الذي هو عموم الاخلاص فيه لانه وقع في جملة الشرع او في جواب الشرط
22:36ايه يا عمر؟ الائمة رحمهم الله احمد الشافعي يقولون هذا صحيح ولكن مخصوص لحديث ابن عباس وهو انه قرأ وحكى عنه صلى الله عليه وسلم قرأ وهكذا مروي عن الصحابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. صار الامر
22:57يكبر الانسان فيقرأ بالفاتحة ثم يثبت فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكبر فيدعو للميت ثم يكبر ان شاء يدعو يعني كانت فيه فرصة او يسلم ويشبه ان يكون كما قال بعض السلف بعض الفقهاء رحمهم الله من قدماء الفقهاء ان التكبيرة الاخيرة كانت سريعة
23:23حتى يدرك الناس الذي في اخر الصفوف التكبيرة لانه لو سلم الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله اولئك ما بعد كبروا لا يكون تكبير واقعا بعد خروج الامام من صلاة الجنازة هذا من احسن الفقه
23:43حقيقة وفي حديث عبد الله بن ابي اوفى انه عليه الصلاة والسلام دعى انه دعا حتى في الاخيرة وهو المروي يعني جنسه عن الصحابة اذا كان الانسان واقف المصلي وكان في فرصة للذكر يذكر الله عز وجل في الجنازة يدعو للميت لانه كما اخبر في حديث ابي هريرة
24:09وكلها وقع فيها فيها دعاء. ما يقول الانسان لا انا ما وهكذا بعض الناس اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم الامام ثم انه اطال. بعض الناس يسكت. لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليت مع الميت فاخلصوا له الدعاء. ما تسكت
24:29بعض الناس يسكت له قدر عشر ثواني عشرين ثانية لان الامام قد يكون كبير في السن او يكون بطيئا او نحو ذلك. وبعض الناس قد يكون مأموم عجب تعيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا يشرع مثله. بل يدعى للميت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هذا من فوائده نعم
24:53حدثنا صهيب بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسى عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
25:03يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تضل لنا بعده. حدثنا عبد الرحمن هذا الحديث المحفوظ فيه انه من حديث ابي سلمة
25:23كما قال ابو حاتم جمع الائمة حتى ان ابا حاتم ابا حاتم رحمه الله قال لا يوصله عن ابي هريرة الا غير متقن يعني ما يصله انسان حافظ عارف بهذا العلم
25:38من حديث ابي سلمة فانظروا كيف رواه محمد ابن اسحاق او محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ويشبه ان يقول الاشكال من محمد ابن اسحاق فانه دل في هذا الحديث. هنا الان نأتي الى ملة التدريس. لان قد رواها من هو اتقن منه. مرسلا
26:02في الحديث الذي هو اذا صليتم على الميت انظروا في هذه اللحظة العظيمة فاخلصوا له الدعاء لان كل انسان يحب لما يكون هو موضوع بين الناس يحب ان يخلص له الدعاء
26:28هذا صحيح ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه الناس الى هذا. قال انت تخلص الدعاء لانك تحب فيما بعد ان يخلص لك الدعاء. كنت تتمنى ان يأتي الانسان يخلص لك الدعاء
26:43هذا شيء عظيم الذي ينبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الدقيقة للناس كما تكون انت تحب ان تكون او يعني يحصل لك كذلك كن انت للناس كذلك. نعم. حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدنشي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا مروان ابن جناح قال حدثني يونس
27:03عن انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فاسمعه يقول اللهم فلانا اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من الفتن من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق. فاغفر له وارحمه
27:23انك انت الغفور الرحيم. حببنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود الطيارسي. قال حببنا فرج ابن ابن فضالة قال حدثني عصمة ابن عن حبيب ابن عبيد عن عوف ابن مالك هكذا حبيب عن عوف
27:40على كل حال الصواب ان هذا في هذا الحديث انه من رواية حديث عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك والحديث اصله هكذا في الصحيح لمسلم رحمه الله نعم
27:54ايه جبير بن نفير عن عوف بن مالك صوب ان بينهما جبير بن مفيد عن حبيب ابن عبيد عن جبير بن محيل عن عوف بن مالك انه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على رجل من الانصار فسمعته يقول
28:16اللهم صلي عليه واغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واغسله بماء وثلج وبارد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وعبد وبداره خيرا من داره واهنا خيرا من اهله وقيه فتنة في القبر وعذاب النار. قال عوف ولقد رأيتني في مقام ذلك اتمنى ان نكون ذلك الرجل
28:36حدثنا عبد الله ابن سعيد قال حببنا حفص عن حجاج عن ابي الزبير عن جابر انه قال ما اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر
28:46ان اعضاءكم في الصلاة على الميت يعني لم يؤقت. يعني يقصد انه يعني ما حددوا شيء بالنسبة للصلاة على الميت في الدعاء وهذا صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي تقدم قبل قليل وهذا من فوائده كذلك. صلى الله عليه وسلم اطلق
29:05له بكل شيء من الخير وان كان الخبر هذا في مقال ذاك المعنى معروف محفوظ في الحديث السابق نعم باب ما جاء في التدبير عن الجنازة اربعا حببنا يعقوب قال حدثنا ابن اميرة ابن عبد الرحمن قال حدثنا خالد ابن الياس عن اسماعيل ابن عم ابن
29:26العاصي عن عثمان ابن عبد الله ابن الحكم ابن الحارثي عن عثمان ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مظعون وكبر اربعا عليه عندنا وتنبر عليه اربعة وهذا اجود
29:45حببنا حببنا علي محمد قال حببنا عبد الرحمن المحاربين. قال حببنا الهجري انه قال صليت مع عبد الله بن اوف الاسلمي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة له فكبر عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيئا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي صفوف
30:05سلم ثم قال اكنتم ترون اكنتم ترون اني مكبر خمسا؟ قالوا تخوفنا ذلك؟ قال لم يكن ليفعل. ولكن رسول الله صلى الله عليه كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء الله ان يقول ثم يصلي. حدثنا اللي ذكرناه ابي اوفى. وان كان في مقام
30:25عند اهل العلم ما جاء بشيء يعني. وشيء واضح وظاهر ابو هشام الرباعي ومحمد بن صباحي وابو بكر وابن خلاد قال ابن خليفة عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس
30:45النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعة. باب ما جاء في هذا بالنسبة لتكبير الجنازة. يعني اقل من ثلاث لم عن الصحابة رضي الله عنهم واكثر من تسع كذلك. لعن اصحابه اقل من ثلاث
31:04واكثر من تسع اما ثلاث وهي مروية عن ابن عباس وانس واخرج الاثر في هذا واما بالنسبة للتكبيرات الاربع فهذا هو الذي في الصحيحين وغيرهما عن جمع من الصحابة. وهو الثابت يعني ثبوتا مشهورا
31:29والموفق رحمه الله كان يقول الصحيح انه لا يزاد على سبع لانه لم ينقل من فعله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولكن الذي في يعني يعني حتى مرفوعا عن بعض الصحابة انه انه كبر تسعا
31:50وفيها مقال الحقيقة كثيرة حتى السبعة نعم روي عن عن الصحابة رضي الله عنهم لكن اذا اردنا ان نحرر التكبيرات التي في الجنازة الثابت عنه صلى الله عليه وسلم شيئا
32:09واربع وخمس واما ثلاث فهي عن الصحابة ليست مرفوعة واما ست هذي قد رويت حتى لكن فيها فيها نظر. لكن ست وسبع وثمان وتسع هذي عن الصحابة رضي الله عنهم. عن بعض الصحابة
32:42آآ حتى بعض الصحابة وحتى بعض التابعين كذلك كانوا يرون تثمين الجنائز هو من باب التعظيم كبر خمس لا شك انها غير مقيد بهذا وهذا قول قديم لبعض السلف الا انه ليس عليه العمل عند الفقهاء اليوم ولا ما بعد ذلك
33:02مرت عليه المذاهب هو اربع او خمس. اما غير ذلك لم يستقر عليها مذهب الفقهاء في الامصار. نعم اولا يعني ذكرنا نحن سابقا غير مرة ان الانسان كما قال الامام الشوكاني رحمه الله ما ارسل الينا الا رسول واحد
33:53ارسل لنا سبعة ثمانية انت مأمور باتباعه. يعني احرص على الذي وهذا هذا يقال للناس يدربون عليك ويعلمون في الخطاب واشباهه. قال لهم احسن تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تأخذ بقول ابن عباس؟ ابن عباس
34:14انسان متعبد باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس رضي الله عنه كانه لمح هو انس نعمة على محو شيء من هذا انها يعني مطلقة فيها لا بأس لكن شيء فعله رسول الله. اعمد فيه الى قد كان هو ابن عباس. يقول يوشك ان تنزل عليه الحجارة من السماء. اقول قال رسول الله
34:36يقولون قال ابو بكر كان هو ينتقل عن الناس انت تبيعه؟ قال ابو بكر وعمر فتتركون قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما في شك ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع في القلب ولا في
34:46شيء مقدم عليه نعم مثل هذا ينبغي يعني مثل هذا الامر ما دام قد روي عن السلف فالمسألة هينة يعني في مثل هذا والذي الحقيقة ان يوزن فعل الناس ان كان مروي جنسه عن السلف
35:09يدلون على السنة. كان لا قد جاؤوا بشيء في شرك الله العافية هلا هلا جعل في المرتبة الاولى ان كان في شيء فيه مخالفة للسنة وليس بواجب فهذا كذلك يوضع في منزلته
35:26المقصود ان ان تنزل المخالفات بالسنة على صور ولا يشرك بينها الذي في الاعلى الذي في الاسفل المخالفات هذا هو الفقه والحكمة كبر خمسا حببنا محمد بن مرسلين قال حببنا محمد بن جعفر قال عددنا شربة حاء محدثنا حاء محدثني يحيى بن حكيم قال حدثنا
35:51عن عمر ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال كان زيد ابن ارقم. يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمس سألتموه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها؟ قال الامام احمد رحمه الله اسناد حديث زيد هذا جيد
36:11ذهب اليه رحمه الله. والتكبيرات الخمس هي من المفردات عندنا في المذهب. الائمة الثلاثة ما يرون الخمس الى احمد وحده هذا ما ذكرناه لكم سابقا ان الامام احمد له مفردات عظيمة الحقيقة فيها اتباع للدليل ربما يخفى
36:31بعض الائمة بعض النصوص او الاثار نظم هذا احد الامريين المقدسة المنظومة في نحو ثمان مئة تقريبا ثمان مئة وكسر اللي هو المفردات في المذهب وهي عظيمة درسها وقراءتها وتأملها
36:51يا اشياء حقيقة من الفقه الراقي نعم ايه هذا ملحظ الوظع السلف اشار لنا بشيبة رحمه الله هذا ملحظ لبعظهم المقصود بها التعظيم يشبه ان يكون حديث آآ زيد هذا يعني من هذا الجنس والله اعلم
37:23نعم حدثنا محمد بن عبادة انه قال احد قال انه قال حدثنا سعيد بن حويد الله عن جبير ابن حية قال حببني عني زياد ابن جبير قال حببني ابي جبير ابن حية انه سمع المغيرة ابن شعبة يقول سمعت رسول الله
37:53صلى الله عليه وسلم يقول الطفل يصلى عليه. حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا الربيع بن بدر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا استهل الصبي صلي عليه وورث حتى ورث
38:12الذي هو حديث وكذلك حديث المغيرة حديث جابر هذا المحفوظ وقفه كما قال جماعة من الائمة كالنسائي والدار قطن وقفه على جابر رضي الله عنه وهذا الاسناد يعني تالف. هذا الربيع بن بدر صاحب مناكير متروك
38:37وكذلك الذي قبله. يعني الا انه امثل منه. حديث المغيرة اللي هو الطفل يصلى عليه. حديث جابر هذا آآ الصبي نستهل اصلي عليه هذا مروي عن جمع من الصحابة وعليه العمل. بلا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله
38:57واذا استهل انما اختلف الفقهاء رحمهم الله في ماهية الاستهلاك احمد رحمه الله كان يذهب في مروي عنه رحمه الله ثلاث روايات. كل هذه الروايات الثلاث هي قول لكم من السلف. والائمة. احمد
39:14رحمه الله في المشهور عنه مذهب ان الاستهلال الصياح هذا المذهب الروايتين الثالثين الرواية الثانية الحقيقة اجود. وهي انه الاستهلال اذا علم انه حي باي صورة بحركة بعطاس صياح باي شيء. ما يدل على حياته. هنا يأتي الاستهلاك
39:40على ان لفظ الاستهلال هو ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو عن الصحابة رضي الله عنهم. واما حديث المغيرة هذا فهو امثل من حديث الطفل يصلى عليه. وعليه عمل عامة العلماء رحمهم الله سلفا وخلفا. ان الطفل يصلى عليه. الا
40:02قولا يحكى يعني يعني الحقيقة ليس عليه العمل كون يفتى عن يعني اظن بعض الصحابة واحد من الصحابة او التابعين المقصود هنا ان يعني نعم هو سمرة سمرة سمرة من جندب كان لا يصلي على الصغير
40:24طبعا الطفل الا ان العلماء حتى ترتب هذه المسألة ان كان قبل الاربعة اشهر فلا خلاف انه لا يصلى عليه. لانها ما نفخت فيه الروح اذا كان بعد الاربعة اشهر فان الامام احمد الشافعي يصلون عليه
40:51بعد الاربعة اشهر. وثم قول لبعض السلف قول متين. في في الخلاف بين العلماء انه اذا كان بعد اربعة اشهر. يصلى ولا ما يصلى المروي عن بعض الصحابة انه بعد يصلى عليه. وبعض التابعين كما رواه ابن ابي شيبة وغيره يحيلون هذا الى
41:13معنى الحياة لا ينظرون الى المدة يقول اذا عرف بطريقة انه حي انه كان حيا ثم مات بعد الاربعة اشهر فانه يصلى عليه وعلى كل حال يعني لو لو ما صلي عليه من اصله لو ما صلى عليه من اصله فاكثر اهل العلم على ان الناس لا يأذنوا بهذا ليس هو كمثل
41:39المسلم المكلف واما بعد الولادة بعد ما يولد ثم يموت بعد استهلال قول عامة العلماء من السلف والخلف الى ما ذكرت لكم ان سمرة انه كان لا يصلي على هذا اي لعل ما بلغ
42:04السنة في هذا. نعم حدثنا هشام ابن حنبل قال حدثنا البختري البختري ابن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على اطفالكم فان
42:18هذا البختري متروك وصاحب مناكير ولا لو النبي صلى الله عليه وسلم امر به صلوا على اطفالكم فانهم ما احتجنا الى الخلافات ذي وكلام السلف الطويل المروي هذا. نعم عن الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك وفاته. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن مجد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد
42:41انه قال قلت لعبدالله ابن ابي اوفر انه قال قلت لعبدالله ابن ابي اوفى رأيت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات وهو صغير ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاشرنا ولكن لا نبي بعده هذا يعني اصله في المخالف
43:01حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا داوود داوود ابن سبيل الله لي. قال حزبنا ابراهيم ابن عثمان قال حدثنا الحكم ابن عتبة عن مقصد عن ابن عباس انه قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا
43:24النبي ولو عاش لعتقت لاعتقت اخواله القبط وما استرق قبطي طبعا لاحظوا هذا اللي هو ابراهيم العثمان مكفوف صاحب كيف؟ لاحظوا كيف يعني هذا صاحب المعاكير كيف العلماء يميزون حديثه؟ الان القطعة الاولى منه ان له مرضع في الجنة
43:44كذلك لو عاش لكان صديقا نبيا لكان نبيا حقيقة يعني هذا تقدم لنا في حديث عبد الله بن ابي اوفى وهو في الصحيح في البخاري لكن القسم الثالث منه اللي هي القطعة الثالثة من الحديث ولو عائش لاعتقت اخواله مثل اللي ذكرناه ومن ذكرناه عن ابن
44:06قال يخرج الحديث من ابي ذراعا اي شبرا ويرجع الينا يعني ارتجال ذراع. يأتي يزيد فيه بعض الضعفاء بعض والضابطين يضبطون الحديث. هذه الفائدة فيها. فانظروا القطعة الاولى والثانية منه. مروية صحيحة. لكن
44:26من كيسه يأتي بشيء يتوهمه ويذكره لذلك لم يعرف ابراهيم عثمان ولا من ذكرناه سابقا ما عرفوا ابدا بنقل العلم انهم من ائمة الحفظ والنقل ولا عول الناس عليهم في الفتوى. ولا في الجلوس للناس في الحديث. واسماع الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقلها. فهذا امر طبيعي انه يحصل
44:56من هؤلاء رحمهم الله يحصل هذا الشيء نعم حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدثنا هشام ابن ابي الوليد عن امه عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنه انه
45:11قال لما توفي الغاصم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خديجة قالت خديجة رضي الله عنها يا رسول الله ذرة ذرة لبينة القاسم فلو كان الله ابقاه حتى يستكمل رضاعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كان رباعي في الجنة قالت لو
45:31واعلموا ذلك يا رسول الله لهون علي امرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله تعالى فاسمعك صوته قالت يا رسول الله يصدق الله ورسوله. بل نصدق ان صدق من يصدق. عندنا صدقة. وعلى كل حال هذا الحديث يعني
45:51في اسناده هشام هذا هشام متروك الا انه لا بأس به في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه لا بأس به ومع ان عائشة رضي الله عنها كانت تنفي هذا
46:12عائشة يعني قد روي عن هل ما كانت تنفذ ونفيها اذا صح الحديث انه كان صلى عليه فنفيها رضي الله عنها له سبب وانه ها مات يوم كسفت الشمس يوم مات ابراهيم فانشغل النبي صلى الله عليه وسلم كسوف
46:32هذا امر طبيعي يعني آآ يعني يحصل فيه آآ شيء من الخفاء. قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الناس مجتمعين وكذا وهي انصرفت الى بيتها صلى تعرفون صلاة الجنازة ما
46:47والحقيقة ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وحتى حديث عائشة هذا في جهة وهذا في جهة كلها فيها مقال الا ان يعني عددت وجوه النقل فيها مرسلا موصولا انه عليه الصلاة والسلام صلى على على ابراهيم
47:05واما حكم الصلاة على الطفل فهو محل اجماع شبه اجماع عند العلماء انه يصلى عليه ويدعى لوالديه. نعم باب مجال الصلاة على الشهداء ودفنهم حدثنا محمد بن عبدالله بن المؤمنين قال حدثنا ابو بكر وعياش عن يزيد ابن ابي زياد عن مقصا من عن ابن عباس انه قال
47:26رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اخذ ما جعل يصلي على عشرة عشرة وحمزته كما هو يرفعون وهو كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع. هذا يعني الحقيقة مشكل. حديث مقسم هذا عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم
47:46صلي على يعني شهداء الاوقات لا اوصي رضي الله عنهم شهداء قال فجعل يصلي على عشرة عشرة ابو حمزة هو كما هو. يعني مثل هالصورة ذي لانه كانت موجودة قال ما تخفى على الصحابة
48:06رحمه الله انها كلمة جميلة. الحديث الذي في الصحيح المروي في الصحيحين وغيرهما. النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على قتل احد ولا غسله قال ادفنوهم بثيابه. تكراما للشهيد انه خلاص كفى ببارقة السيوف
48:26على رقبته هذا الشيء الصلاة يقال لعامة الناس هذا الشهيد منزلته فوق مع الانبياء والصديقين والصالحين الصلاة عليه كما قال بعض اهل العلم هي من باب تحصيل الحاصل. لان منزلته خلاص رفعت تصلي ولا ما تصلي
48:46عند الله عز وجل هي فيها المكان العالي. الذي اثنى الله عز وجل عليه في مواضع كثيرة في كتابه. ولعله لا يوجد موضع اثني على كما اثني في كتاب الله على الشهداء. حتى انهم جعلوا في منازل الانبياء كما اخبرنا في عدة مواضع في كتابه. المقصود هنا
49:06الشافعي رحمه الله يعني انظروا كيف العلماء يعللون بالثابت الشيء الثابت ثابت ثبوت الرواسي الجبال الرواسي. ليأتوا يثبتون في الباب ثم يأتون الى الذي فيه مقام ثم يحاكمون هل لديه مقال الى اهل الشام؟ هذا من هذا الامثلة مر علينا امثلة هذا هذا الحديث يزيد ابن ابي زياد وهو
49:34صاحب اوهام والشافعي رحمه الله مع انه يعني قد رواه غيره الا انه رواه بعض الناس المتكلم فيه اشد واسانيده يعني محل نظر حقيقة يعني شوف المحقق هنا جاب بعض الطرق له قالوا عن فلان وعن فلان. العلماء رحمهم الله لا يصنعون هذا. لو جت له عشر طرق. بهذه
49:57سورة من رواية اصحاب التقاليد وامر يفتقد معروف النقلة ما يحتاج واحد وثلاثين لانه صلى عليهم ولا ما صلى؟ والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يدفن حتى الشافعي رحمه الله قال ينبغي لمن روى هذا الحديث اللي هو حديث ابن عباس ينبغي لمن روى هذا الحديث ان يستحي ان
50:17على نفسك رحمه الله يقول لانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متواترة انه لم يصلي عليه. في كلام يعني من هذا له رحمه الله في الام. وعلى كل حال لو ثبت هذا فانه ربما صلى على بعضه
50:37او صلى قليلا لان لو صلى كثيرا عليهم على شهداء المغازي الذين معه كان ينقل نقلا كثيرا لكن لما جاء هذا في احد انه صلى واكثر الاثار انه لم يصلي وهي الثابتة الائمة انه ما صلى نقبل اصحاب المراسيم ذولا
50:57ولا نقبل الائمة الكفار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كبار التابعين تابعين ليس انصافا هذا حادثة واحدة هذه طريقة العلماء رحمهم الله في النقل والتعليم. نعم. حدثنا محمد ابن رمحي قال اخبرنا الليل في
51:17ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين وثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول
51:27قدمه في الله وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفنهم في دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا. هذا يعني هذا الحديث الذي ذكرناه لكم وقد اخذ به يعني الائمة الثلاثة رحمهم الله. اما ابو حنيفة فانه قال يصلى علي
51:47لانهم يدخلون في عموم احاديث الصلاة على الميت كما في كتاب الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. وصومه ماذا؟ انه يجب الصلاة على مفهومه انه يصلى ولكن بدون يجب لان الاستدلال بالمفهوم هل هو استدلال
52:12النقيض ولا بالضبط؟ هذه مسألة مشهورة في الاصول. نبه عليها العامري وغيره رحمهم الله. المقصود هنا انه يعني في في احمد رحمه الله في رواية عنه قال لو صلى عليه ارجو انه ان لا بأس به لو صلى على المجاهدين الذين قتلوا في سبيل
52:32لو صلى عليه قال لا بأس به اخذا بالحديث الاول هذا. الذي تعددت يعني مخارجه على ضعف فيها كلها. نعم محمد بن زياد قال حدثنا علي بن عاصم عن عطاء بن اسماعيل بن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان يوزع عنه
52:52الحديد والجنود ويدفن في ذيابهم بدمائهم. يعني الحديد والجلود لان الحي يستفيد منها. فتكون من جنس الميراث. فاذا كان وبعض الناس يعني اخبرني انه ان بعض الناس اذا احس بشيء على الميت مثلا يعني قال لي واحد انه دفن ميتا
53:12كان في حادث فكان رأسه مضروب. فالمستشفى راحوا جزاهم الله خير ووضعوا كيس لان الدم مهما وضعوا عليه من الابر هذه الذي توقفه لانها مع الحمل مع حرارة الشمس فيما فيها البلاد
53:34يغلفونه في المقبرة؟ قال ابدا ولا يدفن. لين تنزعون هذا البابا هذي والكيس واشغل الناس الا ما اذن في القبر ولا يمكن الا بهذا. هذا من الجهل. بعض الناس يتمسك بشيء ولا يدري ما ما السبب
53:59فقلت للاخ هذا افرض انهم وضعوها بلا سبب. ما الدليل على المنع منها؟ اذا لم يعتقد فيها شيء. احيانا وقد يحتاج الى مهنة ان يكون فيه جراحة ان يكون فيه كسر ان يكون فيه جرح يعني في بعض بدنه او في بطنه او يعني
54:19عنده مشكلة طبية في باطنيته ثم انه مات على هالمشكلة هذي فصار المخرج لا يستمسك مثل هذا لو غلفوه في في اي شيء من هذا القديم ما في بأس. المقصود انه لا يأتي انسان يعني يثير
54:39يعني امورا مما يترتب عليها انه لا لا يكون عليها دليل. نعم. حدثنا هشام ابن عمار ابن ابي سأل قال انه سمع نبيحا العنزي يقول سمعت جابر ابن عبدالله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:59قتلى احد من يعد الى مصارعهم وكانوا نقلوا الى المدينة. هذا جاءت اخبار كثيرة شبه متواترة. ان الذين استشهدوا رضي الله عنهم في احد لما جاء السيل في زمن معاوية انهم نقلوه وكانت المياه تأتي سيول ضخمة كبيرة جدا
55:18كانت تدخل على القبور يعني كان هذا يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في زمن معاوية لكن بحكي عن ما حصل في زمن معاوية الذي في زمن عفوا النبي
55:31ان بعض الانصار نقل شهداء احد الى المدينة ليسهو زيارته مات منهم نحو سبعين رضي الله عنه كما اخبر قتادة في الصحيح ان يرد الى مضاجعهم شو هذا لان من كرامة الشهيد ان له الحكم هو عند الله تبارك وتعالى ان هذا المكان له وليس لاحد من الخاطر
56:00في احكام كثيرة في علوم منزلة الشهيد عند الله تبارك وتعالى وفي عهد معاوية نقلوا بسبب السير. جابر ممن نقل والده اللي هو عبد الله بن حرام. رضي الله عنهم جميعا
56:18لما ضرب المعول ليخرجه ثاني طبعا هذا كثير من الناس لا يحسن يعني اذا يتصور شيء المقابر ولكن الواقع بخلافه. الارض الذي فيها القبر. لانها مدفونة في الطين وربما مع
56:40مياه ربما ارتفعت القبر اه لما اخذ المعول واراد ان يخرج كانه ظرب شيء من كوعه والوالد هذا قال فانفجر الدم يعني اللي هو من وقلت لكم مرة ان الشيخ عبد الرحمن المفارس رحمه الله اخبرنا انه هنا في في العينة الصحابة الذين
57:07استشهدوا هنا لما ارادوا يعني شق طريق وان يبعدوا قليلا حتى لا يضر الطريق لا بالمقبرة ولا بالناس الشيخ عبد الرحمن بن فارس لما حفروا رأوا اجساد كما هي ولم تتغير حتى انه رحمه الله اخبرنا ان
57:30لما هذا كلام ايام الملك عبد العزيز انه اخذ يده يعني هل هي طرية ولا مدفونة من الف واربع مئة سنة يقول فوجدتها نبيا قال لي واحد مرة في فضائل الصحابة كنت كتبت ان الشهداء هكذا بتتبع الشهداء في تاريخ الاسلام
57:55صحيح انه ما صح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا نص صريح في هذا الا انه بتتبع فبعض الناس استنكر هذا في الاصول في علم الاصول الاستقراء التام عندك حجة قال اي حجة قلت هذا ازيدك فائدة خلاص تقرأ التام حجة بالاجماع
58:15كما اشار لجنب من الاصوليين من اخرهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في مذكرة الاصول. اما الاستقراء الناقص اللي هو ظني هذا هو الذي وهذا من هذا ان الشهداء من كرامتهم على على الله تبارك وتعالى انه لا يتغير
58:35كما الحقوا بالانبياء في منزلتهم في الاخرة الحق الله اجسادهم بهم. كرامة عليه عرفنا هذا بالتتبع لاخبار كثيرة جدا في في السير لا تكاد تحصر لعلها بالالاف وخذوا اي ترجمة من التراجم واحيلكم على
58:55ترجمة لطيفة فيها عدة روايات. وهي في تاريخ ابن عساكر تاريخ دمشق. في ترجمة طلحة بن عبيد الله. فيها اظن نحو اربع او خمس او ست روايات في هذا. في ترجمة طلحة فقط. نعم. باب ما جاء بالصلاة على الجنائز في مسجد حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل
59:15عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء هذا الحديث يعني في اسناده متنه مكاره صالح مولى التوأم يعني هنا تنبيه يعني
59:35رأيت بعض طلبة العلم يقول ان صالح مولى التوأمة الذي رواه عنه قديما قبل الاختلاط يعني حديثه صحيح والذي روى عنه بعد الاختلاط حديث يعني فيه ضعف وضعيف والصحيح ان التقسيم الرياظي هذا ليس دائما
59:58يعني هذا شغل الكسالى يقول قبل بعد بسم الله هذا من ابي ذئب امام روى عنه قبل الاختلاف عن صالح وانظروا هذا النكارة فيه من صلى على المسجد فليس له شيء. هذا حديث انفرد به صالح لم يروه احد في الدنيا الا هو
1:00:16ان اللي يصلي على جنازة في المسجد هذا ما له شيء ما له اجر عند الله عز وجل مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الصحابة ان صلى على سهم بيضة. كما في حديث عائشة الاتي في المسجد
1:00:32كذلك نصلي على ابي بكر عمر صلى على ابي بكر وعمر صلى عليه الصحابة رضي الله عنهم اظن النبي صلى عليه عبد الرحمن بن عوف ها اظنه كلام صلي صلي عليه في المسجد. وهلم جرة ما زال الصحابة رضي الله عنهم مروا عن جمع كثير من الصحابة هذا وعن جمع من التابعين اكثر
1:00:53فمثل هذا الحديث يكون فردا يعني عفوا يكون اه يعني اه فيه من الغرابة مع النكارة شك انه ما يؤخذ به. هذا وهذا هو قبل الاختلاط اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا
1:01:48اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر نعم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن صالح ابن عجلان عن
1:04:11عن عائشة انها قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد قال ابن ماجه حديث عائشة اقوى طيب وهذا صحيح نعم
1:04:27باب ما جاء في البقعة التي لا يصلى عليه فيها ولا يدفن حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع الحائض حدثنا عمرو ابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن المباركين
1:04:37جميعا عن موسى ابن علي ابن رباح انه قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن عامر الجهني سمعت عقبة ابن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ان يصلي فيهن او او نقدر فيهن نسأل الله او نقض
1:04:57فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغوب. هذا الحديث الذي هو حديث خطبة من عامر الجهني رضي الله عنه في ثلاث ساعات. لاحظوا انه قال
1:05:15ينهانا ان نصلي يأتيهن في اوقات النهي الصلوات وقال فيه ان نقبر فيهن موتانا مصنف اول غير هذا. قال مما جاء في الاوقات التي لا يصلى فيها على النية حقيقة ان شيخ الاسلام رحمه الله حكى الاجماع على ان الصلاة على الميت في اوقات النهي ما فيها شيء
1:05:41وهكذا تتبع الاثار يعلن بهذا. فالحقيقة هذا يعني محل مشكل. في في سنن ابن ماجه التنصيص على هذا وقوله لا يدفن هذا لا اشكال فيه لانه الحديث يعني منطوقه انه لا يقبر في تلك الساعات الموتى
1:06:01هذه اوقات النهي ذهب الشافعية وهو رواية عن احمد رحمه الله الى ان هذا آآ جائز اذا لم يتعمد خلاف الجمهور الجمهور يقولون لا لا يجوز ان يصلى على او يكره الصلاة على الجنائز لا يصلى على الجنائز على الله خلاف بينهم هل هي كراهة تحريم؟ او كراهة
1:06:28من عفوا كراهة التنزيل والحقيقة ان قول يعني الشافعي او قول الشافعية مذهب الشافعية وهو المذهب كذلك يعني اذا انه اذا لم يتعمد يشبه ان يكون ظاهر في هذا لانه قرن الصلاة هنا في اقبار الموتى
1:06:54الاسلام مال الى هذا القول انه انه جائز اذا لم يتعمد من جنس الصلاة في وقت النهي التي تكون ذات سبب. جائزة اذا لم يتعمد يعني الصلاة فيها. فيكون معنى هذا الحديث
1:07:13ان نكبر فيهن موتانا يعني ان ينهى الانسان عن تأخير الدفن الى هذه الاوقات. كما ينهى عن الصلاة بعد العصر مثلا الى ان تصفر الشمس وابن مبارك رحمه الله كان يرى ان كلمة نقبر فيه ان موتانا يعني يصلى على الجنازة
1:07:34شيخ الاسلام يقول هذا ضعيف. لانه بالاجماع الصلاة على الجنازة في اوقات النهي جائزة. ما في ما في اصلا نص يمنع من ذلك. دليل فتبويب المصنف هنا باب ما جاء في الاوقات التي لا يصلى فيها على الميت يعني يحتاج الى تحرير وتأمل
1:07:54حببنا محمد بن الصداق قال اخبرنا اليماني عن من ال بن خليفة عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا ادخل رجلا قضى هنيا واسرج في قبره. حدثنا عمرو بن عبد الله الاودي قال حدثنا وكيع عن ابراهيم ابن يزيد المكي عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله
1:08:14انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدينوا موتاكم بالليل الا ان تقروا. حدثنا العباس هذا؟ لا ان تضطروا هذا ما صح عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. انه نهى عن الدفن ونهى عن عامة الصحابة والتابعين
1:08:34والائمة المشهورين ان الصلاة ان ان الدفن بالليل والصلاة في الليل كلها جائزة ما فيها شيء ما يمنع ولا سيما اذا صحت هذه الاحاديث في حديث آآ الذي قبل حدثنا ابن عباس ابن عثمان ابن مسكي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن الله عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:09:01قال صلوا على موتاكم بالليل والنهار. يعني آآ في في اسناده اضطراب وفي متن في متنه اضطراب. ويشبه ان يكون من بالله الزبير بن جابر اللي هو صلوا على موتاكم بالليل والنهار. هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا امر الناس اني يصلوا
1:09:21بهذا اللفظ على موتاكم بالليل والنهار نعم. باب في الصلاة على اهل القبلة حدثنا ابو بشر ابن خلف قال حدثنا بكر ها؟ بكر ابن خلف طيب على كل حال مر علينا كثيرا نشوف ابن ماجه رحمه الله
1:09:40بكر ابن خلف حدثنا بكر ابن خلف قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن ابن عمر انه قال لما عبدالله بن ابي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني اعطني قميصك واكفن فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه
1:10:00فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال له عمر ماذا كان لك؟ فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا بين خيرتين خيرتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. طبعا هو فتحها عندها
1:10:20وكلاهما صحيح اسكان الفتح فانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابد ولا تقم على قبره هذا الحديث من حديث عبيد الله النافع وهو في الصحيحين انظروا الى هذه الصورة في النقل النبي صلى الله عليه وسلم لما
1:10:40جاء ابنه صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك. القائل من هو؟ ابنه. صح هذا لو كان فيه يعني نقرأ الرواية الثانية التي فيها ان عبد الله بن ابي هو نفسه اوصى
1:10:59ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم وان يكفن في قميصه. وهذا ترده الروايات المفصلة وهذه الرواية التي في الصحيحين. ان انه هذا رجل من المنافقين نهى الله في كتابه ان يصلى عليه. وجعلها عبرة للخلق. لان النفاق من اقبح الاخلاق
1:11:20لو كان الرجل كفر اصلي ظاهر كان هذا يقال معادي. اما المنافق فقد جمع خبثا الى نسأل الله العافية المعاداة انظروا كيف يأتي بعض الرواة سنقرأ في حديث هذا حديث جابر
1:11:41يعني هذه اللفظة المنكرة فيها واوصى اللي هو عبد الله بن ابي ان يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا عمار ابن خالد الواسطي وسهل ابن ابي سهل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مجالد عن عابر عن جابر انه قال مات رأس المنافقين بالمدينة واوصى ان يصلي
1:11:58عليه النبي صلى الله عليه وسلم وان يكفنه في قميصه فصلى عليه وكفنه في قميصه وقام على قبره فانزل الله تعالى ولا تصلي على ولا تقم على قبره. انظروا هذا ابن سعيد صاحب مناكير. وايضا هو صاحب اوهام
1:12:18كثيرة معروفة عند العلماء. انظروا كيف قلب الحديث وجعلها من وصية يعني عبد الله بن ابي. ويتوقع ان رجلا يخزيه الله عز وجل في كتابه الذي يتلى يتلوه الناس امة بعد امة يجعلها عبرة ولا تصلي على احد منهم هؤلاء
1:12:38بصورة كاملة نسأل الله العافية. يجعلهم عبرة للخليقة في النفاق. ثم يكون هذا هذه الرواية الثانية التي هي الطف وهي اوصى ان يصلى عليه في هذا الثناء عليه انه كأنه تراجع وهذا مراقبة حتى للاية ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
1:13:03ولا لو حصل منه هذا الشيء اللي هو اوصى ظاهر انه قد يكون الرجل تراجع او شيء من هذا القبيل. فكيف والمحفوظ من حديث عبيد الله عن نافع عمر وغيره ورواية جمع من الصحابة انه اصر على هذا نسأل الله العافية فنزلت فيه الاية. نعم
1:13:22احمد بن يوسف حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا يقظان عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل امير. الحارث بن ابهان صاحب مناكير
1:13:42نعم. حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا شريف بن عبدالله عن سمات بن حرب عن جابر بن سمرة ان رجلا مع اصحاب النبي ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جرح الجراحة فذم الى زياد فذهب فذبح بها نفسه فلم يسب الى
1:14:02سهام؟ ايه عندنا مشاكل والمعنى واحد هي المشاقص هي هي الحديدة التي تكون في رأس السهم محددة سميت مشقط جمعة ما شاء الله والمعنى واحد لكن الحديث المحفوظ فيه هذا اللفظ الذي هو بشار
1:14:22فذبح بها نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان ذلك منه ادبا. وهذا في اه حديث مسلم. حتى ذكروا في رواية مسلم ما ذكر وصلاة عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. لا يعني انه لا يصلى عليه. لان كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله. يصلى عليه
1:14:50يعني بيجمع اهل العلم انما المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما روي في السنن اللي هو في يقاتل نفسه واشبه ذلك انه يصح للامام ان لا يصلي عليه تأديبا
1:15:10لكن هنا يعني انظروا كيف الادب. يعني والتوازن في العقوبة. انظروا هذا الرجل مجاهد في سبيل الله يعني واثر الله تبارك وتعالى ومحبوبه سبحانه وتعالى على نفسه وخرج واي ايثار ان يوتر الانسان نفسه التي بين الجنبين
1:15:30لله تبارك وتعالى مع انه قد يخلف صبية يخلف مال يخلف نعمة شيء عظيم لكن هذا المجاهد وقع في خطأ ما يليق بجنب الله. وهو عاجل هذا فعل لكن الداخل في القلوب من اعمال القلوب هو شيء في التوحيد
1:15:58وهو عدم الصبر على ما كتب الله له من الجراحات يعني فلما والقدر تعرفون انه فعل الله تبارك وتعالى فلما يعني حصل منه هذا في جنب الله تبارك وتعالى في التوحيد عظيم هذا. ولا لا؟ شيء عظيم وخطير
1:16:19لكن انظروا رحمة الله بهالمجاهدة. انه رحمه لكن جعل عقوبته حتى لا يعني يتوسع الناس في هذا الباب يأتي انسان ويقتل نفسه والثاني ليقتل نفسه والثالث ويستشفي هذه بالامة لكن اذا جعلت عقوبة وهي انه لا يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:39مع انه في عليين رضي الله عنه الا ان هذه العقوبة مناسبة في هذا الوضع. وهذا اصل في العقوبات ان الانسان ما يوقع العقوبة او الجزاء او الانكار الا في بالقدر الذي هذا الذي اشرنا اليه سالفا. ان وزن المنكر الذي تنكره او العقوبة ينبغي ان ان توزن وزنا
1:17:04لا تجعل كل شيء مثل بعض اخواننا يأتون الى ناس انهم يحتفلون بالمولد فيقوموا يقيمون الدنيا ولا يقعدونها عليهم. وهي بدعة يعني هذي ما عندهم الا هالبدعة ذي؟ هم يطوفون حول القبور ربما اكلوا من ترابها. واستغاثوا بها. نسأل الله العافية
1:17:25من دون الله. ابدأ بهذا ما تبدأ بهذا. مثل يقولون في واحد احمق رأى رجلا يفتن يشرب دخان باليسار. قال له ما تستحي على وجهك تشرب في اليسار؟ ويدخن يعني بغض النظر قد تكون القصة هذي او هذي طرقة صحيحة او غير صحيحة لكن يوجد من الخلق من يعامل الناس بهذا الشكل
1:17:53والواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل في معاملته للخلق وفي انكار المنكر. يزن الامور حتى لا يضيع. يعني المسلم الذي امامه والا ان اذا انظروا الى الشرع هنا لو انه جعل هذا الانسان قال لا احد يصلي عليه وهو من اهل النار
1:18:13وفعلا هذي مستحقة للنار نسأل الله العافية. ما كان هذا مناسب. يعني في رحمة الله وفي كرمه وفي جوده وفي عظمته سبحانه وتعالى حلمك على خلقك. فلما حصل النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللفتة دل على ان هذا المجاهد لا يهدى. وهذا اصل في
1:18:33معاملة الخلق واصل كذلك في العقوبات الشرعية طيب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد