شرح (كتاب التوحيد) من (مدارج السالكين) ٦/٥ | للعلامة عبدالله الغنيمان
عبدالله الغنيمان
lesson 5 / 6
1:09:39
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:22لمشايخه ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين امين. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بمدارج السالكين. ولما قاموا بحقيقته علما وعملا ودعوة وجهاد. جعلهم الله ائمة للخلائق يهدون بها
0:42بامره ويدعون اليه وجعل الخلائق تباعا لهم يأتمون بامرهم وينتهون الى ما وقفوا بهم عنده. وخص بالسعادة والهدى اتباعهم وبالشقاء والضلال مخالفيهم. وقال لامامهم وشيخهم ابراهيم خليله اني جاعلك للناس
1:02اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. اي لا ينال عهدي بالامامة مشرك. ولهذا اوصى نبي محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم. وكان يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام
1:22وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما. وما كان من المشركين فمناة ابراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا
1:42كلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله. وفطرة الاسلام هي ما فطر الله عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وانابة. فهذا هو توحيد خاصة الخاصة الذين من رغب
2:02فهو الذي من رغب عنه فهو من اسفه السفهاء. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه قد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. فقسم سبع
2:22فقسم سبحانه الخلائق قسمين سفيها لا اسفه منه ورشيدا. فالسفيه من رغب عن ملته الى الشرك والرشيد من ومن الشرك قولا وعملا وحالا فكان قوله توحيدا وعمله توحيدا وحاله توحيدا ودعوته الى التوحيد. وبهذا
2:42امر الله سبحانه جميع المرسلين من اولهم الى اخرهم. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا في بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من
3:02الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون مان الهة يعبدون. وقال تعالى ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسأل
3:22سبحان الله رب العرش عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ام اتخذوا من دونه الهة؟ قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر ما قبلي. اي هذا الكتاب الذي انزل علي وهذه كتب الانبياء كلهم. وهذه كتب الانبياء
3:42كلهم هل وجدتم في شيء منها؟ هل وجدتم في شيء منها اتخاذ الهة مع الله؟ ام كلها ناطقة بالتوحيد امرة به قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والطاغوت اسم لكل ما عبدوه من دون الله فكل
4:02الهه طاغوته وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين الان باحسان
4:22اما بعد اه مؤلف رحمه الله يعني ابا اسماعيل الانصاري قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام. توحيد الخاصة توحيد العامة وتوحيد الخاصة وتوحيد وتوحيد العامة الذي يقول هو توحيد المرسلين. ولا
4:56غيره اما ما ذكر من الخاصة وخاصة الخاصة فهذا كله لا حقيقة له وانما هو تخيلات وامور تزين لبعض الناس الذين يرون ان الشرع الذي جاء به الرسول لا يكفي. يذهبون الى امور اخرى
5:26ولهذا يعني هذا نقول انه هو التوحيد الذي دعت اليه الرسل الرسل الله جل وعلا. كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
5:50من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فمن لم يتبع ما قالته الرسل وما جاء به خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فانه قد جانا با ما امر الله جل وعلا به. هذا من الغلو والزيادة. وقوله
6:20الذين قاموا بحقيقة التوحيد علما وعملا ودعوة وجهادا جعلهم الله ائمة ليقتدى بهم. ابراهيم عليه السلام ومن هداه الله من ذريته. لان ذريته كثروا فالعرب كلهم من ذريته وكذلك الروم. كلهم من ذريته. ولهذا جاء في
7:00اشراط الساعة ان مدينة نصفها في البحر ونصفها في البر تفتح في اخر الزمان بالتكبير تهوى سبعون الف من بني إسماعيل من بني اسحاق يعني من الروم وليسوا من العرب. يقول ابن كثير هذا دليل على ان في اخر الزمان
7:36سوف يسلم هؤلاء. واسلم منهم من اسلم ولا يزال يسلم منهم من يسلم فهم من ذرية ابراهيم فالمقصود يعني ان امام الحنفاء الذين اه الذي امروا ان يقتلوا به هو ابراهيم خليل الرحمن
8:09ابراهيم ارسله الله جل وعلا الى الصابئة لدينا في شمال العراق وكفروا به. وحاولوا يحرقوه في النار. جعلوا نارا عظيمة ما يستطيعون يصلون اليها. فنصبوا منجنيق يرمونه يرمونه به فيها
8:42جعلها الله جل وعلا عليه روضة صلي فيها. جعلهم الله الاسفلين. وهو محطم الاصنام قال الله له جل وعلا اني جاعلك للناس اماما وله من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا ينال عهدي بالامامة مشرك
9:12المشرك بعيدا عن الله جل وعلا قولوا انها نبينا صلى الله عليه وسلم اوصى اصحابه ان يقولوا عند الصباح اللهم اصلحنا على فطرة الاسلام ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وملة ابينا ابراهيم
9:50اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص. ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم لان ابراهيم هو ابو هو ابو العرب ان اسماعيل ولده الذي اسكنه في مكة صبيا مع امه هاجر
10:25ولا تاركا لهم ليس عندهم لا طعام ولا انيس. آآ جعله الله جل وعلا اماما لمن جاء بعده فمن ابراهيم هي التوحيد. الذي امر الله جل وعلى عباده يتبعون ولي هذا امرا
10:55خاتمهم بان يتبعوا ملة ملته وقوله حنيفا يعني ايه مائلا قصدا عن كل ملة الى عبادة الله لا يشرك به شيئا هذا الحنيف والحنيف في لغة العرب. الذي يعبد الله وحده. لا يعبد معه غيره
11:29يعني انه مجانب لكل عبادة لا تكون لله جل وعلا وكان من حنفاء. في الجاهلية الذي مات قبل البعثة روى الدارمي في صحيح سننه عن زيد بن حارثة قال خرجت مع
12:05رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض حجاج مكة قبل ان يبعث ووجدنا زيد وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي ارى قومك قد قلوك قال والله ما ما رزعتهم لا في مال ولا في غيره. ولكني خالفتهم في دينهم
12:32اعادوني وقد بحثت عن دينا رضيا لله فلم اجد فذهبت الى الشام وذهبت يطلب الدين الصحيح فقالوا له الدين الذي تطلبه خلفك في مكة وها انا ذا الى الان ما رأيت شيئا. يقول فلم بجيء بالسفرة آآ
13:08جيء فقال ما هذا؟ قلنا مما ذبح على هذه الانصار. قال اما علمت لا اكل مما نبع للانصاب ثم لم ينشب حتى مات قبل ان يبعث رسول الله صلى الله عليه
13:28هذا منهم من الحنفاء الذين كانوا يعبدون الله يعبدون غير الله في صحيح مسلم انا عن عمرو بن عبسة السلمي قال كنت في الجاهلية ارى ان الناس ليسوا على شيء. يعبدون الاصنام ويعبدون الشجر وغيرها. فليسوا على شيء. وكنت اتقف
13:58الاخبار وارد مياه موارد واذهب الى موارد المياه واسأل هل من خبر فلا اجد من يخبرني عن شيء. وفي يوم جاء ركب من قبل مكة. وقلت هل من خبر قالوا نعم رجل يخبر خبر السماء وقعدت على راحلتي لم يكتفي بالخبر
14:28اكد لما اتيت مكة وجدت الناس عليه جرءا فتلطفت حتى دخلت علي وقلت ما انت؟ قال انا نبي. قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله قال ارسلني بكسر الاصنام وصلة الارحام والا يعبد الا الله
14:59قلت هل معك على هذا احد؟ وقال معي حر وعبد. ومعه يومئذ ابو بكر وبلال. وقلت اني متبعك. قال لا تستطيع. الا ترى ما انا فيه ولكن اذهب الى قومك. فاذا سمعت بي قد خرجت فاتني. اذا سمعت انه ذهب الى الى
15:29حين اتيت فقلت اتعرفني؟ قال نعم انت الذي اتيتني في مكة. وذكر بقية الحديث كيف يعني الشرك وعبادة غير الله فطر السليمة تمج وتمقت ولا تريدوا. العبادة لله وحده. وهذه الفطرة. فطرة الاسلام
15:59قد فطر الله عليها عبادة حقا وهذا سلكه جماعة من اه العرب ولكنهم يعادون وينبذون مثل ابي ذر. انه يقول عبدت ربي وصليت قبل ان ان الله ارسل رسولا وذكر قصته شبيهة منها قصة عمل الانسان ابن
16:29رضي الله عنهم. فهذه الفطرة ليس معهم علم ولا معهم كتب ولا اه دعوا وانما الفطرة فطرة التي فطر الله عليها عباده. اذا لسلمت من الانحراف لا صاحبها مستعد لعبادة الله. ونعبده ولكن الفطرة تغير كما جاء في الحديث كل
17:02مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه بهيمة تنتج بهيمة سليمة. هل تحسون فيها بالجذع ولا؟ شر ما انما يجدعونها لاصنامهم. فكلام الله وليست الفطرة معناها ان الانسان
17:32يخرج من بطن امه عارفا للحق. ولكنه يخرج سليم القلب قابلا للحكم مريدا له فاذا تولاه المربي الذي يربيه سواء امه او معلمه انه الذي يغير فطرته. والذي يغير فطرة فهذا الذي يقول اصبحنا على فطرة الاسلام
18:03وهي فطرة الله التي فطر الله عليها عباده. وكلمة الاخلاص هي التي جاءت بها الرسل الذي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اول قبل ان يؤمر بالجهاد قل قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وفي رواية قولوا لا اله الا الله تملكون بها
18:33عجب وان تسلمون من بها من عذاب الله. ولكنه ابوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. هذا عجاب ان يكون لله واحد وجاب عندهم على طريقتهم التي عاشوا عليها وهي الشرك عبادة
19:03اصنام من اوثان كبيرة اما دين نبينا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الذي جاء به من الصلاة والزكاة والصوم. والحج وغير ذلك الذي يجب ان يتدين به الشرع الذي جاء به يعني هذا يدل على ان الشرع غير التوحيد
19:33التوحيد اولا ثم الشرع بعد ذلك. اما ملة ابينا ابراهيم عليه السلام فهي مجانبة الشرك واهله ومعاداتهم. اي والله قال الله جل وعلا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. من هم الذين معه
20:03اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغظاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. الا قول ابراهيم لا تقتدون به. الا قول ابراهيم يعني دعوته لابيه. هذه لا يقتدى بها
20:33امرنا بالاقتداء به ولكن الذين معه اما ان يكون الانبياء لقوله اذ قالوا لقومهم وابن كثير رحمه الله يقول الذين اتبعوه الذين معه الذين اتبعوه يكونوا منها وكل نبي بعث بعد ابراهيم من ذريته
21:03ذريته ولكن اكثرهم بل كلهم من ذرية يعقوب الذي هو إسرائيل يعقوب ابن إسماعيل ابن إبراهيم ولهذا لو تنظر في في القرآن وتأمل تجد ان الله يمتن على ابراهيم كثيرا بانه وهب له اسحاق
21:33ولا يذكر اسماعيل. اسماعيل يذكر وحده. ما السبب؟ يا السبب والله اعلم ان اسماعيل ما عاش مع ابراهيم. اسماعيل ابن هاجر الامة التي وهبها الجبار لسارة زوجة ابراهيم لانه قدم على جبار من جبابرة الارض فقيل له انه
22:13قدم عليك رجل معه امرأة هي اجمل الناس او من اجمل الناس. ينبغي ان تكون لك استدعاه ما هذه المرأة التي معك؟ فعلم ابراهيم انه لو قال انها زوجته لاخذها فقال هي اختي
22:37علم النبي اذا قال اختي ما يأخذه. ثم جاء اليها وقال انه سيسألك فلا تكذبيني. انا قلت له انك اختي. وانت اختي في الاسلام ليس في الارض اليوم مسلم غيري وغيرك. فلا تكذبي. قولي انك اخت
23:07والاخت في الاسلام يعني فاستدعى بها وسألها فقالت انا اخت فمد يده الي فيها فقبضت يده فقال اسألي الهك ان يطرق يدي ولا اتعرض لك بشيء سألت الله فاطلقت يده. ثم عاد مرة اخرى وقبضت قبضة اشد من الاولى
23:37وقال سل الهك يطرق يدي ولا نتعرض لك. فسألت الله واطلق فمدها مرة ثالثة فامسكت هالمرة اشد فصار يضرب برجله الارظ وقالت اللهم لا يمت ان مات قيل انه انها قتلته. ثم قال
24:07ان يطلق يدي والله لا اتعرض لك بشيء. فسألت الله فاطلقت يدها قال لمن عنده اخرجوها عني. جئتوني بشيطان. ثم وهب لها جارية وابراهيم كان يصلي ويدعو ربه. فلما جاءت قال ما هي؟ قالت
24:37اخزاه الله واخدم جارية ثم وهبت هذه الجارية إبراهيم فحملت فغارت عليها سارة لانها ما حملت عند ذلك جاءت باسماعيل. هذه هي ام العرب. امهم جارية. ذهب بها مع ابنها وهو رضيع اسماعيل الى مكة يركب على البراق ويصل بسرعة
25:17فلما جاء الى مكان البيت وظعها معها قليل من التمر وجرابا فيه فيه شيء من الماء فوضعها في ذلك وادبر راجعا. وصارت تناديه يا ابراهيم لمن تتركنا ها هنا وهو لا يكلمها. فلما رأت انه لا يكلف
25:47قالت الله امرك بهذا؟ قال نعم. فقالت اذا. لا يضيعنا الله رجعت وصارت تشرب من الجراب وتأكل من التمر وترظع طفلها حتى نفد نفذ ما معها فنشف ذرعها. فادركه الموت. وكرهت انها تنظر اليه وهو يموت
26:17ونظرت الى اقرب مرتفع اليها الصفا. فصعدت تتطلع لعلها ترى احد فلم ترى احد فنزلت اتجهت الى المروة مما وصلت الى الوادي اسرعت اشد ما يكون الانسان المجهود. يسرع خرجت الوادي على الدواء صعدت المروة تتطلع ما رأت شيء
26:54فعلت ذلك سبع مرات. وفي السابعة سمعت صوت. ولكنها ما تأكدت. فقالت لنفسي اصه ثم سمعته تأكدت وقالت لقد اسمعت ان كان عندك غوث فاغث فنظرت فاذا جبريل عند الطفل
27:20بحث الارض في جناحه فنبعت زمزم فصارت تحجرها بالتراب. يقول رسول الله الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل لو تركت لو تركتها لك انت عينا معينا ولكن انها حجرتها فاحتجرت الى اخره المقصود يعني ان ابراهيم عليه السلام هو امام الحنفاء
27:50الذي امرنا الله جل وعلا ان نقتدي به ولهذا قال في هذا الدعاء اصبحنا على فطرة الاسلام كلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومنة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين
28:20هادي ملة ابراهيم عليه السلام التوحيد. ليس توحيد خاصة او توحيد خاصة خاصة. التوحيد الذي اظهره الله لجميع ولا فيه خصوص ولا فيه هموم ولكن الخصوص والعموم الشيء الذي يهبه الله
28:40للانسان قد يكون متحققا بالتوحيد عاملا به ظاهرا وباطنا وداعيا اليه. مجتهدا في ذلك فيكون عند له ميزة على غيري. والذي ما يكون كذلك يكون اقل منه. الدرجة تختلف بالعمل. بالعمل
29:13سواء عمل الجوارح او عمل القلوب وعمل القلوب هو الاصل في هذا. يقول فهذا هو توحيد وخاصة خاصة بل هو توحيد الائمة والخاصة كله. الذي من رغب عنه فقد سفه
29:33نفسه يعني صار من السفهاء. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال قال اسلمت لرب العالمين. والاسلام معناه هنا الانقياد. والاذعان وعدم ان يكون
30:03عنده شيء من التأبي او الاعراض. فقسم الله سبحانه الخلائق قسمين سفيهان لا اسفه منه. ورشيدا مهتديا. عابدا لله مخلصا ليس هناك اقسام اخرى للتوحيد مثل ما يقول الصوفية الذين يعني يأتون
30:33دين جديد. اه من تبرأ من الشرك قولا وعملا وحالا كان قوله توحيدا وعمله توحيدا قالوا توحيد دعوته الى التوحيد. وهذا صفة ابراهيم. فمن كان بهذه الصفة فهو من خاصة
30:58نعم فاما قوله في وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون قوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. جاء في صحيح مسلم
31:23عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. قال يا ايها الرسل ثم ذكر الاية ثم ذكر الاية التي في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا
31:43قلوب طيبة ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم ذكر الرجل الذي يطيل السقف اشعت رأسه مرة قدماه. يرفع يديه الى السماء. يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام
32:03حرام وغذي في الحرام فانى يستجاب له؟ بعيدا يستجاب له يعني قد يستجاب له ثم يعني هذا وقوله جل وعلا في هذه الاية وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدوني. امتكم المقصود بها الدين دينكم. هذا دين
32:33الذي جاء من عند الله وكان عليه ابراهيم وذريته. فهو دين واحد ما في تقسيم شيء للخاصة وشيء للعامة. بل هو واحد. هذه امتكم يعني ملتكم ودينكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. الدين واحد والرب واحد. تعالى الله ما تقدم
33:08هذا هذا الدين الصحيح الخالص الذي لا يجوز ان يكون فيه خاص وعام. فيه الخاصة مما يقول صاحب المنازل وقوله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. يعني ان كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله
33:38ان اعبدوا الله يعني ان هذا قول الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ومنهم من هدى الله ومنهم يعني لابد من عبادة الله واجتناب الطاغوت. اما عبادة الله فقط بدون اجتناب
33:58ما تكفي. لا بد من الكفر بما عبد من دون الله. ولهذا جاء في صحيح مسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله دخل الجنة
34:18وكفر بما يعبد من دون الله. فلا بد من الكفر كما قال الله جل وعلا ما من استمسك به العروة الوثقى من كفر بالطاغوت يعني لا اكراه في الدين قد تبين الرسل من الغيب فمن يكفر الطاغوت
34:38ويؤمن بالله فقد استمسك بعروة قدم الكفر بالطاغوت اولا هنا يا ليلة لا اكراه في يعني ان الامر وظح وجلا هذه الاية كثير من الناس يتخذها كانها تخير الانسان. وان شئت وان شئت لا تؤمن. ليس كذلك. ذكروا بسبب
35:08سبب نزولها انه كان من الانصار من النسا من لم يولد لها بتندر ان ولد لها مولود لتهودنه. يعني تجعله يهودي وتسلمه اليهود يملئونه ويربونه صار عند اليهود عدد من اولاد
35:38ما على هذا السبيل. فلما حصلت المخالفة منهم ونقض العهود اجلاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يمنحوا ابناءهم. ان يذهبوا فنزلت الاية لا اكراه في الدين يعني تبين لهم الحق ممن دخل الدين باختيار ولا ارغامه ما يجزيه شيء. لا اكراه في الدين
36:08قد تبين الرشد من الغي فلابد ان يدخله بالاختيار. سبب نزلوا حين على الفهم فهمنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد كما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ما ذكره صاحب المنازل في التوحيد فقال فقال بعد ان حكى كلامه الى اخره اما التوحيد الاول
36:38الذي ذكره فهو التوحيد الذي جاءت به الرسل من اولهم الى اخرهم ونزلت به الكتب كلها. وبه امر الله الاولين والاخرين وذكر الايات الواردة بذلك. ثم قال وقد اخبر الله عن كل رسول من الرسل انه قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذه اول
36:58الرسل واخرها قال وهذه اول دعوة الرسل واخرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. وقال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. والقرآن مملوء من هذا
37:18التوحيد والدعوة اليه وتعليق النجاة والسعادة في الاخرة به. وحقيقته اخلاص الدين وحقيقته اخلاص الدين كله والفناء في هذا التوحيد مقرون بالبقاء. وهو ان تثبت الهية الحق تعالى في قلبك وتنفي الهية ما سواه
37:38بين النفي والاثبات فالنفي هو الفناء والاثبات هو البقاء وحقيقته ان تفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه لقوله ان تثبت الهية الحق تعالى اخوة في دعية ما سواه. فتجمع بين النفي والاثبات. فالنفي هو الفناء. هذه الفنا هذه لغة
38:08لغة الصوفية ومقصودهم بالفناء يعني ان فكره كله يكون فيها ما يتعدى يعني فكرك قلبك فيجعلون هذا هذا المعنى يسمونه كذا. كان في كذا وكنا في كذا. اه مقصوده يعني الشيخ يعني انه يخاطب
38:38القائل بلغته قال يعني كلمة الاخلاص بنيت على الاثبات لا اله الا الله ولا اله هذا نفي. يقول يسميه هو الفناء. تفنى يعني انه تفنى فيه نهائيا ما يكون له وجود عندك
39:08البقاء هو تعلم الله جل وعلا. الا الله هو المألوف الذي تألهه القلوب. ويجب ايضا ان تفنى به. يعني ما تجاوزه الى امر اخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحقيقته ان تفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبمحبته عن محبة ما
39:45سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وكذلك بموالاته وسؤاله والاستغناء به والتوكل عليه ورجائه ودعائه والتفويض اليه والتحاكم اليه واللجأ اليه والرغبة فيما عنده. قال تعالى قل قال تعالى قل اغير الله اتخذ
40:05وليا فاطر السماوات والارض وقال تعالى افغير الله يبتغي حكما؟ وقال تعالى قل اغير الله اباغي ربه وهو رب كل شيء. وقال فتعالى قل افغير الله تامرون اني اعبد ايها الجاهلون. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشردت ليحبطن عملك
40:25اسألك ولا تكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
40:45لا شريك له الاية. وقال تعالى فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وقال تعالى ولا تجعل مع الله وقال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء
41:05بانهالك الا وجهه. وقال تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال تعالى وان يمسسك الله
41:25فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. وقال تعالى انا انزلنا اليك كتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. وقال عن اصحاب الكهف قالوا ربنا قالوا ربنا رب السماوات
41:45الارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا. وقال عن صاحب ياس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
42:05وقال تعالى ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون
42:25وقال تعالى يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره. ان الله
42:45تقوي عزيز. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وهذا في القرآن كثير بل هو اكثر من ان يذكر وهو اول الدين وباطنه وظاهره وذروة سنامه وقطب رحاه. وامرنا تعالى ان نتأسى بامام هذا التوحيد في نفيه واثباته كما قال تعالى
43:05قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم اذ قالوا لقومهم انا برأ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا. حتى تؤمنوا بالله
43:25وحده وقال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطأ فطرني فانه سيهدين. وقال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما
43:45افنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا
44:05الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لخطيئتي يوم الدين. واذا تدبرت القرآن من اوله الى اخره رأيته يدور
44:25على هذا التوحيد وتقريره وحقوقه. بهذا الكلام هذه طريقته كان يعتني بالقرآن لان القرآن هو الذي يجب ان يعتمد عليه بعد حديث قبل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
44:45وهذا الكلام ذكره في منهاج السنة واتكلم على الابيات السابقة على خلاف كلام ابن القيم رحمه الله حاول انه يعدلها وان تكون على وفق ما جاء به الحق ولكن شيخ الاسلام صرح بان هذا مخالفة. وانه لا يلتفت اليه ولا يؤخذ منه. وانما
45:21الاخ كتاب الله حديث رسوله صلى الله عليه وسلم وهو عنده النصح للناس التصريح بالحق ما جعل كثيرا من الناس يعادونه لانه لا يبالي في عدم السبب يعني كثرة اعداءه. انه لا يبالي باحد. اذا
45:51بين له الحق يبينه ويبين خلافه. مهما كان الذي قال هذا القول على كل حال لهذا يقول ان مثل ما قال عمر رضي الله عنه لم يترك لي قول الحق صديق
46:11يعني قول الحق مهما كان. الناس ما يريدون ان احد يتكلم فيهم او في كبرائهم ومشائخهم وغير ذلك. اذا احد جرى على هذا عادوه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال شيخنا والخليلان هم اكمل خاصة توحيدا ولا يجوز ان يكون في
46:41امتي من هو اكمل توحيدا من نبي من الانبياء. فضلا عن الرسل فضلا عن اولي العزم. فضلا عن الخليلين. وكمال هذا التوحيد هو الا يبقى في قلبي شيء لغير الله اصلا. بل لا بل يبقى العبد مواليا لربه في كل شيء يحب من احب وما احب. ويبغض من ابغض وما ابغض
47:01ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي ويامر بما يأمر به وينهى عما نهى عنه. فصل قوله وهذا العامة الذي يصح بالشواهد قال قد تبين ان هذا توحيد خاصة الخاصة الذين يقول وهذا توحيدنا هذا قول اه
47:21ابي اسماعيل الانصاري. هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد الشواهد يعني ادلة من الكتاب والسنة العامة توحيد الخاصة لا. وهي الصلاة يكون في القلوب. يصح سلوك الدرجات التي يذكرها اما هذا له علل وهم لا
47:55بهذا هذا الذي لا يصح ان يقال مثل هذا. هذا توحيد الرسل وهو يخلص الانسان من عذاب الله في الدنيا والاخرة. ولو اتى بعبادة اهل الارض كلهم ولم يأتي بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده ومجانبة الشرك
48:24ما نفعه ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قد تبين ان هذا توحيد حصة خاصة الذي لا شيء فوقه ولا اخص منه وان الخليلين اكمل الناس فيه توحيدا. فليهن العامة نصيبهم منه. قوله
48:44يصح بالشواهد اي بالادلة والايات والبراهين. وهذا مما يدل على كماله وشرفه ان قامت عليه الادلة ونادت عليه الشواهد واوضحها الايات والبراهين. وما عداه فدعاوى مجردة. لا يقوم عليها دليل ولا تصح بشاهد. فكل توحيد لا يصح
49:04يعني ما عدا يعني ما ذكر انه توحيد الخاصة وتوحيد خاصة الخاصة. يقول دعاوى كلها دعاوى مجردة لا يقوم عليها دليل اه دعاوى الصوفية الذين سلكوا مسالك غير مسلك الواضح الذي جاء به الرسول ما تصح هذه ولا تنفع ولا تبيد
49:31وليس كونهم مثلا تحدثهم قلوبهم او افكارهم او ما اشبه ذلك هذا لا حقيقة له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فكل توحيد لا يصح بشاهد فليس بتوحيد فلا يجوز ان يكون توحيد اكمل من التوحيد الذي يصلح بالشواهد
49:51وتوحيد القرآن من اوله الى اخره كذلك. قوله هذا هو التوحيد الظاهر الجليل الذي نفى الشرك الاعظم. قال قال فنعم لعمر الله يكفي هذا. يكفينا هذا اذا كان هذا هو التوحيد الظاهر الجلي
50:11الذي نفي الشرك نفى الشرك الاعظم. ما هو الاعظم فقط؟ نسمع الشرك كله. الاعظم والاصغر والجلي والخفي. لا بد ان ينفي الشرك كله والشرك يعني يكون في اقسام التوحيد يعني يكون في توحيد الربوبية ويكون في توحيد الاسماء والصفات ويكون في توحيد العبادة. في كل
50:47ولهذا مثل ما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المتكلمون لا ينفكون عن الشرك يعني الشرك يكون ملازم لهم ابدا. وذلك انهم جعلوا الههم جعلوا الله ما نحتته افكارهم له لهم
51:13النفي الامور التي لا تصح لله جل وعلا. فهذا معناه انهم شاركوا في توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية اما توحيد العبادة لا يعرفونها. ولهذا لو تقرأ كتبهم تجدها من اولها
51:38الى اخرها ما تجد بها اية الا اذا ارادوا ان يأولوها ويحرفوها يأتون بها للتحريف فقط اما استدلال لا استدلالهم كله فان قلت قلنا فان قال وقائل كذا قلنا كذا وكذا. كل هذا بهذه الطريقة. ولهذا سمي كلام. وسموا اهل الكلام. لكثرته
52:07وعدم افادته. اه لهذا عاقبهم الله جل وعلا بان نهاية اه المبرزين منهم الاذكياء الحيرة يحاروا ما يدرون ماذا يعبدون كان رجل من اه اهل السنة صادقا واحدا من هؤلاء
52:44لانه هذا ما يجوز مصادقة مثل هذا. فدخل عليه يوما وهو مستغرب التفكير. وسلم فلم يرد لان فكره ذاهب يفكر السلامة ثالثة فلم فلم يرد فلما ثلاث مرات يسلم ولا يرد السلام رجع
53:10قال هذا لابد انه دهي في عقله ولا صب جنونه ولا فلما رجع تنبه له بدعة يا فلان. قال انتبه. نعم. قال ماذا تعتقد؟ ما سمع السلام. ماذا تعتقد فضحك عليه ساخر منه قال ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون والحمد لله فاطرق يبكي ويقول
53:40ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد. سبحان الله. سألناه قرابة ستين سنة يتعلم ثم يقول ما ادري ماذا اعتقد هذه عقوبة. عوقب لانه اعرض عن كتاب الله وعن عن ما جاء
54:00الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا جزاءه. الجواني رحمه الله اللي هو امام امام كبير من اه ائمة الاشاهر يقتدى به ويؤخذ بكلامه وله مصنفات ملأت الارض في شتى علوم ولكن في التوحيد مشكلته في التوحيد. لما حضرته الوفاة صار
54:30يوصي اصحابه يا اصحابي لا تستغلوا بالكلام والله لو ظننت انه اني اصل الى ما اوصلني اليه ما اشتغلت به واخبركم اني ما علمت شيء. ها انا ذا اموت على عقائدي عجائز نيس ابوك. مات على هذا
54:50ومثل ذلك الفخر الرازي. كل الاذكياء في النهاية يحاربون. ويشكون في في الامور. ولهذا يكون اكثر الناس شكا عند الموت المتكلمون لان عند الموت خلاص تذهب الرعونات ويذهب البهرج ويأتي الحق
55:16تبقى حائر اه لهذا يقول الشافعي رحمه الله لان يبتلى الانسان بكل ما عدا الشرك. اسهل من ان يبتلى بعلم الكلام. بالكلام. هذا الذي يسمونه التوحيد يسمونه الواجب. انه واجب. نسأل الله السلامة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
55:46فنعم لعمر الله ولظهوره وجلائه ارسل الله به رسله وانزل به كتبه وامر الله به الاولين والاخرين من عباده. واما والاشارة والتعقيد الذي لا يكاد ان يفهمه احد من الناس الا بجهد وكلفة فليس مما جاءت به الرسل ولا دعوا اليه فظهور هذا التوحيد
56:06ووضوحه وشهادة الفطر والعقول به من اعظم الادلة انه اعلى مراتب التوحيد. وذروة سنامه ولذلك يا علانة الشرك الاعظم انه يريد يقول واما الرمز والاشارة والتعقيد لا يكاد يفهمه احد من الناس الا بجهد وكلفة. فليس مما جاءت به الرسل. واللي يسميه توحيد الخاصة وهو توحيد
56:36الصوت الخاصة الا دعوة هنا ولا داعي. الائمة ولا يجوز انه يشرك مثل هذا. يجب ان يكتفى بما جاء به جاء والامر سهل والحمد لله ليس فيه صعوبة سهل جدا ما فيه
56:58يعني تعقيدات او في مثل ما عند هؤلاء. اه التوحيد هو عبادة الله وحده عن لا يعبد الا بامره الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيه صعوبة. هذا من اسهل الاشياء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فان الشيء كلما عظم لا يدفعه الى
57:28العظيم فلو كان شيء اعظم من هذا التوحيد لدفع الله به الشرك الاعظم. قال ولعظمته وشرفه نصبت عليه القبلة واسست عليه الملة ووجبت به الذمة وانفصلت به دار الكفر من دار الاسلام وانقسم به الناس الى سعيد وشقي ومهتد وغوي ونادت عليه الكتب
57:48والرسل قوله وان لم يقوموا بحسن الاستدلال يعني هو مستتر في قلوب اهله وان كان اكثرهم لا يحسن الاستدلال عليه تقريرا وايضا صباحا وجوابا عن المعارض ودفعا لشبه المعاند. ولا ريب ان اكثر الناس لا يحسنون ذلك وهذا قدر زائد على وجود التوحيد في قلوبهم
58:08فما كل من وجد شيئا وعلمه وتيقنه احسن ان يستدل عليه ويقرره ويدفع الشبهة القادحة فيه. فهذا لون ووجود جوده لو هذا الكلام يعني ان كلام حق في الواقع. يقوله لم يقوموا بحسن الاستدلال
58:28يقول ما يكذب يعني يقصد بذلك عوام المسلمين. يعني هو مستتر في قلوب اهله وان كان اكثرهم لا يحسن الاستدلال عليه تقريرا وايظاحا وجوابا عن المعارض ودفعا ولكنهم على التوحيد الحق. وان كانوا لا يحسنون هذا. لان هذه صفة اوامر المسلمين
59:00كلهم كونوا على التوحيد ولكن لو جائتهم الشبه ما يحسنون دفعها ولكنهم لا ينفكون عن التوحيد هذا لايضاحه وجلائه وكونه سهل ميسور والحمد لله. اما تقريره واستدلاله به هذا يكفي ان يكون بالامور الظاهرة بالايات بالاحاديث وكذا
59:30ذلك بمخلوقات الله جل وعلا. الله كثيرا ما يذكر جل وعلا خلق السماوات والارض عند الامر بعبادته. لان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. لان خلق الناس نفسه فيه
59:50ادلة وبراهين على وجوب عبادة الله. المقصود انها الامور سهلة وميسرة الحمد لله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فهذا لون ووجوده لون ولكن لابد ولكن لابد ذلك من نوع استدلال قام عنده. وان لم يكن على شروط الادلة ينظمها اهل الكلام وغيرهم وترتيبها. فهذه ليست شرطا في التوحيد لا في
1:00:20والعلم به ولا في القيام به عملا وحالا. فاستدلال كل احد بحسبه ولا يحصي انواع الاستدلال ووجوهه ومراتبه الا الله فلكل قوم هاد ولكل علم صحيح ولكل علم صحيح. ولكل علم صحيح ويقين دليل يوجبه وشاهد يصح
1:00:40وقد لا وقد لا يمكن وقد لا يمكن صاحبه التعبير عنه عجزا وعيا. وان عبر عنه فقد لا يمكنه التعبير عنه باصطلاح اهل العلم والفاظهم وكثيرا ما يكون الدليل الذي عرف وكثيرا ما يكون الدليل الذي عرف به الحق اصح من كثير من ادلة
1:01:00المتكلمين ومقدماتها وابعد عن الشبه. واقرب تحصيلا للمقصود وايصالا الى المدلول عليه. بل من استقرأ احوال الناس اسرى ان كثيرا من اهل الاسلام او اكثرهم اعظم توحيدا واكثر معرفة. اعظم توحيدا واكثر معرفة وارسخ ايمانا
1:01:20من اكثر المتكلمين وارباب النظر والجدال. ويجد عندهم من انواع الادلة والايات التي يصح بها ايمانهم ما هو اظهر واوضح واصح مما هذا المتكلم وهذه الايات التي ندب الله عباده الى النظر فيها والاستدلال بها على توحيده وثبوت صفاته وافعاله وصدق رسله هي
1:01:40ايات مشهودة بالحس معلومة بالعقل مستقرة في الفطر. لا يحتاج الناظر فيها الى اوضاع اهل الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم البتة وكل من له حس سليم وعقل يميز به يعرفها ويقر بها وينتقل من العلم بها الى العلم بالمدلول. وفي القرآن ما
1:02:00زيدوا على عشرات الوف من هذه الايات البينات. ومن لم يحفظ القرآن فانه اذا سمعها وفهمها وعقلها انتقل ذهنه منها الى المدلول باسرع انتقال واقربه. وبالجملة فما كل من علم شيئا امكنه ان يستدل عليه ولا كل من امكنه الاستدلال عليه يحسن ترتيب الدليل وتقريره
1:02:20والجواب عن المعارض والجواب عن المعارض والشواهد التي ذكرها هي يحسن ترتيب الدليل وتقريره والجواب ابى عن المعارض والشواهد التي ذكرها هي الادلة كالاستدلال بالمصنوع على الصانع والمخلوق على الخالق وهذه طريقة القرآن الذي لا توحيد
1:02:40السيدة اكمل من توحيده. قوله بعد ان قوله بعد ان يسلموا من الشبه من الشبهة والحيرة والريبة. خيرا الحال في الحيرة. احسن الله اليكم. قال قوله بعد ان يسلموا من الشبهة والحكمة
1:03:00والريبة الشبهة الشكوك التي توقع في اشتباه الحق بالباطل فيتولد عنها الحيرة والريبة وهذا حق فان هذا التوحيد لا وان لم يسلم قلب صاحبه من ذلك وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح الا من اتى الله الا من اتى الله به
1:03:20يكون سليما من الشرك. اذا اتى ربه ليس عنده شيء من الشرك دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. كما جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:38اه معلوم ان ما احد يسلم من اه الذنوب. حتى اصلياء الله وانبياؤه يقعون في شيء من اه يحتاجون التنبيه اليه. مثل ما قال الله جل وعلا لنبينا لك فتحا مبينا. ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. بعض الناس يقول ما له ذنب ما له ذنوب. طيب
1:04:08المغفور له اخر سورة نزلت يقال انها نزلت في حجة الوداع. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. يستغفرون من اي شيء
1:04:28لابد ان يكون في حديث انس الذي في الصحيح وكنا نعد له في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة يقول قل استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله واتوب اليه. يقول الله جل وعلا عفا
1:04:48الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الى اخره. هذا عتابه ولكن قدم العفو قبل المعاتبة وكذلك قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله يزكى او يذكر بان تنفعه الذكرى. اما
1:05:08فمن استغنى فانت له تصدق. وما عليك الا يزكى. كان اذا جاء عبد الله ابن مكتوم يقول مرحبا بمن عاتبني ربي في شأني المقصود يعني ان اذا كان هذا خلاصة الخلق واصفاهم واقربهم الى الله يحدث منه شيئا يعاتب عليه
1:05:38فكيف بغيره؟ لابد اسماء الله الكثيرة الغفور الرحيم ثواب لابد ان يكون لها مقتضيات لابد ان يكون لها مقتضيات ولهذا جاء في الصحيح لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون
1:06:04يغفر الله له. آآ يوجد ناس ما لهم ذنوب هذا ما لا يوجد. ابدا. الله غفور رحيم جل وعلا مغفرته ورحمته وسعت كل شيء. كما وسع علمه مسحت كل شيء رحمة وعلما. قدموا الرحب قبل العلم. وسعت كل شيء
1:06:34احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح الا الذي لا يفلح الا من اتى الله به فيسلم من الشباه المعارضة لخبره والارادات المعارضة لامره. بل ينقاد للخبر تصديقا واستيقانا وللطلب اذا
1:06:54حالا وامتثالا. قوله بصدق شهادة صححها قبول القلب. صححها قوله بصدق شهادة صححها قبول القلب اي سلموا من الشبهة والحيرة والريبة بصدق شهادة تواطأ عليها القلب واللسان. فصحت شهادتهم بقبول قلوبهم
1:07:14واعتقادهم صحتها والجزم بها بخلاف بخلاف شهادة المنافق التي لم يقبلها قلبه ولم يواطئ عليها لسانه قوله وهو توحيد العامة الذي يصح بالشواهد. قد عرفت ان هذا هو ان هذا هو التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب. واتفقت عليه
1:07:34الشرائع ثم بين مراده بالشواهد انها الرسالة والصنائع. فقال والشواهد الادلة على التوحيد والرسالة وارشدت اليها او عرفت بها والرسالة ارشدت اليها وعرفت بها. ومقصوده ان الشواهد نوعان ايات متلوة وهي
1:07:54رسالة وايات مرئية وهي الصنائع. قوله ويجب ويجب بالسمع ويوجد بتبصير الحق. وينمو على مشاهد الشواهد. هذه ثلاث مسائل احداها ما يجب به والثانية ما يوجد به والثالثة ما ينمو به. فاما المسألة الاولى فاختلف فيها الناس فقالت طائفة يجب بالعقل
1:08:14ويعاقب على تركه والسمع مقرر لما وجب بالعقل مؤكد له. فجعلوا وجوبه فجعلوا وجوبه والعقاب على تركه ثابتين بالعقد والسمع مبين ومقرر للوجوب والعقاب. وهذا قول المعتزلة ومن وافقهم من اتباع الائمة في مسألة التحسين والتقدير
1:08:34هذا يدل على ان التوحيد انه يزكو وينمو بمشاهدة الادلة. وكذلك العمل فانه ينمو ويزكو في العمل ايضا كثرة العمل ولهذا الصحابة فهموا هذا كان احدهم يقول لاخيه فلما نجلس ساعة نؤمن ونؤمن يعني نذكر الله
1:09:04نستدل بما نشاهده على على ربنا جل وعلا وما وعد توعد فيزداد الايمان يزداد الايمان بالنظر ويزداد ايمانا بالعمل ويزداد ايمانا بالذكر. بذكر الله الله جل وعلا اسأل الله جل وعلا ان يزيدنا علما ويقينا لله جل وعلا
1:09:34وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله