٩. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
عبدالله الغنيمان
lesson 9 / 16
1:44:52
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم واغفر لشيخنا وللحاضرين قال الامام المجدد رحمه الله تعالى
0:46باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا ابدا؟ في الصحيح عن عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة
1:04وما فيها من الصور وقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهما الرجل الصالح او العبد الصالح وبنوا على قبره مسجدا تصوروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة
1:27في التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم رفق يطرح خميصة له وعلى وجهه فاذا اغتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لا لعنة الله على اليهود والنصارى
1:47اتخذوا قبور انبيائهم مساجد خيروا مما يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان اتخذ مسجدا اخرج ولمسلم عن جندب ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول
2:11اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ كما اتخذ ابراهيم قليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا
2:32ويتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك وقد نهى عنه في اخر حياته وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل
3:02وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله صلى الله عليه وسلم جعلت بها الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
3:22وان من شرار الناس من ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
3:44صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد قال رحمه الله تعالى يا ابو ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح
4:08فكيف اذا عبده يطيل القبر بانه لصالح على حسب ما يسأله الناس واذا لا فرج لا فرق بين صالح وطالع كلها لا يجوز ان يصلى عندها ثم التغليط معناه عظم الوعيد
4:39الذي يكون له بالتكبير واما بالصفة وان الذي ذكر هنا انه يصلي لله غير ان الموضع الذي يصلي فيه يكون سببا لوقوع الشرك هذا وسيلة وسيلة الى الشرك ووسائل المحرمات
5:15محرمة كل ما يوصل الى محرم فهو محرم ومعلوم ان التحريم يتفاوت منه ما هو ما هو اشد من بعض والشرك هو اعظم الذنوب ولهذا صار الفعل الذي يوصل اليه او يكون ذريعة له
5:44يكون عظيما صاحب قد وقع في اثم عظيم ثم قال فكيف بمن عبده يعني كيف الذي يعبد القبر؟ ماذا يكون له من الوعيد واعيده معلوم ان الله جل وعلا اخبر ان المشرك
6:13انه في النار رأسا الى تردد وبلا شك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
6:32ومأواه النار مسألة يعني معلومة في هذا والذي يكون في النار او في الجنة في ذلك يبقى ما دامت السماوات والارض لا يخفف عنه من عذابه ولا يقضى عليه فيموت ويرتاح
6:57اي عذاب اشد من هذا هذا شيء الذين لا يؤمنون بالرسل وبما جاءوا به لا يصدقون بهذا وهو امر عظيم جدا وهذا الافعال هذه الافعال اذا الانسان بالا وتكون عنده
7:28سهلة انها يترتب عليها هذا الامر الشديد نسأل الله السلامة قال في الصحيح يعني في الحديث الصحيح وسبق الكلام في هذا عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ام سلمة
7:53كانت هاجرت الى الحبشة مع زوجها. وتوفي هناك زوجها وسلمة رضي الله عنه تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها رياض الحبشة. الكنيسة
8:19يا متعبد النصارى وهم يصورون فيها صور مريم وسور من يعظمون والصور من آآ يعني تصويرها من مضاهاة رب العالمين وقد توعد على هذا اشد الوعيد وما فيها من الصور فقال اولئك لكسر الكاف خطاب للمرأة اولئك اولئك
9:00اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح. يعني الصالح الذي كان متبعا لعيسى يعبد الله وحده بنوا على قبره مسجدا البناء مسجد اسمه يتضاعف. واذا صلوا الاثم كبير جدا. هكذا الذنوب يعني تتفاوت
9:40في العظم كل ما كان يعني اشد القرب الى جهنم الشيطان كان جزاؤه اعظم. مقال وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله. شرار الخلق معناه فيقول اشر الخلق حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال والتخفيف
10:20اشر الخلق عند الله. وقد جاء في صحيح مسلم ايضا قرن هؤلاء بمن تدركهم الساعة وهم احياء. شرار الخلق من تدركهم الساعة والذين يبنون على القبور بالمساجد. والمؤلف يقول فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. تقدم
10:50وذكر هاتين الفتنتين باب السابق ان الفتنة معناها يعني ان يكون الانسان مفتونا يعني وقع في في امر كبير. وهي فتنة التصوير فتنة القبور وسبق ان هذا هو اصل الشرك في في الارض. مبدأ الشرك هو هذا. ولهذا
11:30كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر من ذلك. كان يبعث البعوث لتسوية القبور خمس الصور. كما في صحيح مسلم. قل هؤلاء جمعوا بين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل. يعني الصور
11:50يعني فعلوها ومن جمع بين معاصي يكون اثمه وعذابه اشد الله جل وعلا جعل النار دركات واحدة تحت الاخرى وكل وكان اسفل فيها صار عذاب اشد. حسب اعمالهم. اعمال بني ادم. لهذا قال جل وعلا
12:20ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. قال وله ما يعني البخاري ومسلم مع انه ما تقدم انه في الصحيح تسمح لنا بس اعلان؟ اعلان بس الله يبارك فيك. صاحب
12:40سيارة يارس دال كاف با تسعة اربعة اربعة تسعة. مغلق على صاحب سيارة اخرى. وله ما ان قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نزل يعني نزل به الموت
13:00وعطف هذا على شيء سابق والسابق قوله في الصحيح. ما في الصحيحين هذا مثل ما سبق انه اذا قال الصحيح يقصد بذلك الحديث الصحيح يقصد الكتاب. ان الغالب انه اذا قالوا الصحيح مما يقصد صحيح البخاري او صحيح مسلم. اما
13:30هنا المؤلف هذه طريقته في هذا الكتاب. وفي الصحيح يعني يقصد الحديث الصحيح. وسبق سببي هذا انه الف كتابه بعيدا عن مكتبته. الف هذا الكتاب من حفظه يعني وله ما ان مما نزل
14:00رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح الخميصة له على وجهه. الخميصة كساء يفرش يتلحف على كل حال كما في صحيح البخاري في حديث ابي هريرة كأن سعد بن الدينار تعيس عبد الخميلة
14:20واله يعني خميصة. والخميسة التي تلبس يكون لها خمور يعني لها اهداب زينة يتزين بها. وابن ادم الذي كرمه الله جل وعلا على كثير من الخلق وقد يكون عبدا لشيء تافه. ما لي دينار او لدرهم او
14:50ملبوز او لمن او لما يداس في القدمين. اه لانه يعمل لهما ما هو معقول انه يسجد لهذا ويسجد لهذا ويدعوه. ولكن عمله لهذه الاشياء فيكون عبدا له. لان العمل هو الذي معتبر فاذا اغتم كشف بها المريض الذي يعني
15:20اشتد المرء يضيق نفسه. ثم اذا كان عنده لحاف او على زاد الضيق لا يطرح وهذا يدلنا على شدة المرض الذي نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا كانت عائشة تقول لاغطمن كان مرضه خفيف
15:50بعد ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا فيه يتضاعف الاجر. وقال وهو كذلك الحالة الانسان يذهل عن الامور انما يشتغل بنفسه غير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهمه ما يحدث لامته
16:20وما يخاف عليه. ولهذا يذكر هذه الاشياء في هذه الحالة الحرجة. عظيمة وكل هذا يدل على شفقته على امته صلوات الله وسلامه عليه. قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني يقصد بذلك لا تتبعوهم فتقع
16:50عليكم اللعنة كما وقعت عليه. وخاف انه يتخذ قبره مسجد اه قال كذا قال هذا القول. ولهذا قول تقول يحذر ما صنعوا مقالة ولولا هذا الكلام لابرز قوله جعل قبره مع اصحابه
17:20في البقيع ولكن خشي يعني خشي الصحابة لهذا لما قالها ان يتخذ مسجد فدفنوه في بيته حماية له. كثير من الناس الذين ابتلوا نسأل الله السلامة بعبادة القبور والتعلق بها يقولون انتم تنهون عن هذا
17:50والرسول في المسجد مقبول في المسجد هل هو في المسجد؟ الرسول صلى الله عليه سلم قبر في بيته خارج المسجد. ولكن هذا فعل الملوك والملوك وينظرون الى الى الشر. هذا فعل الوليد ابن عبد الملك من باب السياسة وحماية ملكه
18:20ولا يبالي في الامر المحرم بهذا. ولهذا اعترض عليه العلماء في ذلك الوقت. غير انه لم يبالي بهم بل ذكروا انه قتل احدهم من اجل ذلك. آآ ماذا يصنع الناس؟ اذا كان
18:40هذه القوة ثم الله جل وعلا قد يكون له حكما ما نعرفه. فهذا المكان الذي روينا فيه كان في بيتي وكان امير المدينة لعبد للوليد ابن عبد الملك. عمر ابن عبد العزيز
19:10فامره ان يهدم البيوت كلها ويدخلها في المسجد. حتى ما يكون لاحد فيها مكان. لان عرف ان ابناء علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم كانوا يجتمعون في بيته فاطمة وخشي انهم يدبرون امرا ليدور عليها او ينتزع شيئا من ملكه
19:40وسيلة من الوسائل التي يفعلها هو رأى هذا وامر به. فنقول هذا ليس حجة هذا امر الامر الثاني ان ادخاله لهذا لما ادخله عمل عمر ابن عبد العزيز عملا يريد الا يكون المسأل ما قبر المستقبل
20:10فبنى عليه بناء مثلث. قاعدته من جهة القبلة من جهة الجنوب. وينتهي شمال بزاوية لا يستطيع يستقبل واحد. هذا هذا قصارى ما استطاع ان يعمله لمن استطاع انه آآ بني بهذه الطريقة ويقول العلماء هذا
20:40استجابة لدعوته حينما قال اللهم لا تجعل قبري وثنا اشتد غضب الله على كقوم اتخذوا قبور انبياء المساجد. كما قال ابن القيم وغيره. وآآ امر ثاني نقول او ثالث لو ان قبره كان خارج المسجد
21:10يمكن يشال التراب اللي حوله او فقط لان هناك اناس بلوا بالتبرع القبور ولا سيما اذا عرفوا انه قبر الرسول او قبر احد من الصحابة يعني تقاتلون عند هذا. ارى بعضهم في امور موهومة
21:40وليست معلومة مثل ما يسمون قبر الائمة مبرك الناقة ومبرك كذا كانوا يأخذون التراب ويضعون او في عيونهم. ويضعونه في عفاف فواهه. يعني قولوا بهذا الامر. نسأل الله وكيف القبر وكان ولكن في هذا المكان يكون حماية له. يحميه الله جل
22:10قال ممن يريد العبادة والتبرك بالتراب الذي حوله. لا يشال وقد حاول كما ذكر بعض المؤرخين الذين أرخوا للمدينة وقعت محاولات في نقله وفي ولكن الله يحميه مرة من المرات كان في
22:40احد حكام العبيديين الطواغيت هذولا اللي يريدون ان يعبدوا هم. ومن عندهم هم يزين لهم باطلهم. هذا شيء معلوم. يرون الشيء الذي يريدون فيشيرون عليه بهم قال له بعض من يتقرب اليه لو انك اتيت بقبر الرسول وضعته عندكم في هذه
23:10في مسجدك هذا الذي هو الازهر. انهم اللي بنوه. لكمل الامر فاوعز الى احد الشرفا اللي هو نائب له في في مكة انك تأتي به فجاء في جنوده وليس في المدينة من يحمي اه
23:40دخل اوائلهم في المسجد سمعوا قارئا يقرأ يقرأ في اية في لا تقال وقد هموا باخراج الرسول وهم بدأوكم اول مرة لمن سمعوا هذه الاية هربوا. قالوا ما يقام علينا ليقتلونا. وما في احد جاء يقتلهم
24:10كل هذا حماية من الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم. لا المقصود ان هذا ليس حجة ليس حجة والان حاولوا ان لا يكون القبر في المسجد جعلوه على ما هو عليه
24:30وعلى كل حال يعني مثل ما نسمع نقول هذا ليس حجة لانه فعل الملوك وخالفوا العلماء فيه بعدما اعترضوا عليهم الامر لله جل وعلا ولكن كل ما يحتج به عباد القبور ولا حجة لهم في ذلك
25:00سبق حكم المسجد الذي يبنى على قبور انه يجب ان يهد. يجب وجوبا يهد. الا اذا كان القبر ادخل فيه. يكون هو بني قبل المسجد. فاذا كان كذلك يجب ان ينبش القبر ويخرج
25:20لا يكون فيه قبر. قال ولمسلم عن جند ابن عبد الله قال سمعت رسول النبي صلى الله وسلم قبل ان يموت بخمس. وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. سبق ان الخليل
25:40هو الذي تخلل القلب حبه كله. كله فلم يبق فيه موضع لغيره لهذا تبرع ثم يقول فان الله اتخذني خليلا. هذه العلة ما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنتم متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
26:10وهذا الدليل على ان ابا بكر هو احب الناس اليه. وقد ثبت ذلك في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص على سرية آآ تخلف الى ان يصلي الفجر مع الرسول ليسأله وظن انه
26:40السرية التي امر عليها فيها ابو بكر وفيها عمر فيها كبار الصحابة وظن انه مقدم عليهم. فجاء لي اتأكد صلى مع النبي فقال يا رسول الله اي الناس احب اليك وقال عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحابي ولا يذكر الحق
27:10فقال من الرجال؟ قال ابوها قال ثم من؟ قال ثم عمر. يقول فسكت خشية ان يجعلني اخر الناس. فالمقصود ان هذا نص في ان احب الرجال اليه ابو بكر ولهذا قال لو كنت متخذا قليلا ابا بكر خليلا. ثم يليه عمر المحبة
27:40ابو بكر هو خليفة الرسول وعمر خليفة خليفة الرسول ولهذا كان كثيرا كما قال علي رضي الله عنه لا يقول ذهبت لو ابو بكر وان فعلت انا وابو بكر وجئت انا وابي بكر وعمر. كثيرا ما يقول هذا. ولهذا
28:10جعلهم الله جل وعلا معه في في المكان في القبر في القبور فقط. وهو صاحبه في الغار فكيف بمن يلحنهما ويسميهما طاغوت اي قريش؟ من اه هل يكون هذا مسلم ولا يكون
28:30الايمان والا يحب الرسول لو تمكنوا هؤلاء من لعن الرسول وما سبته لفعلوه او ليس من الاسلام بشيء المقصود يعني ان لهذا يقول انه لو لو كنت متخذا من امتي خليلا لاشغلت ابا بكر خليلا. الا وان من كان هذا الشاهد الا وان من كان قبلكم
29:00كانوا يتخذون قبور انبياء مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. هذا مبالغة وتكرير وهذا قبل موته بخمسة ايام. ثم بعد ذلك وهو في سياق الموت يلعن من فعل هذا
29:20فاذا ما السبب في هذا التكرار وهذا التأكيد؟ السبب ما وقع فيه الناس الان. تجمع ما تجد بلدا بلاد المسلمين الا وفيه قبور. قبور تتخذ ملاجئ وآآ يأتون اليها يستغيثون بها ويسألون اصحابها عبادة يعبدونها. ان الله
29:50اعلمه بهذا وعرف انهم سيقعون في ذلك فهذا من باب الابلاغ والانذار والخروج من المسؤولين انه انذرهم وحذرهم. اذا فعلوا ذلك بعد ذلك فلا عذر لهم قال فقد نهى عنه في اخر حياته
30:20يعني عن اتخاذ القبور مساجد ثم انه لعن وهو في السياق. يعني سياق الموت. لعن من فعله الصلاة عندها من ذلك يعني من اتخاذها مسجد ولو لم يكن هناك مسجد
30:40لان كل موضع يصلى فيه فهو مسجد. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهور كل الارض مسجد استثني من ذلك مواضع مثل المقبرة كما في هذا مثل المجزرة
31:00ومثل قارعة الطريق ومثل الحمام وما الحق بهذا. هذه استثنيت والباقي كله محل ولو في الشارع. لان الارض كلها طاهرة. اذا ما رأيت النجاسة هي طاهرة. الاصل في هذا والمؤثرات تزيل ما كان فيها
31:30من الرياح والامطار وغيرها. يقول فان الصحابة الله عليهم لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا ولا حول قبر غيره. لانهم علموا هذا من تحذيره وانذاره وتحريمه هذا الامر. وكل موضع قصدت الصلاة
32:00فيه فقد اتخذ مسجدا. ولكن هناك دعاة للشرك علماء يدعون الى عبادة القبور. اه بفعلهم وباقوالهم. ويغتر بهم كثيرا ولكن الواجب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اتباع المنحرفين؟ الذين ينحرفون
32:30هنا من اه اه احدهم يقول مسجد معناه لا تسجد ما في مانع ان تصلي عنده. هكذا يقول ويكرر هذا. وآآ وكذلك غير من هؤلاء الذين اه محادة للرسول ويقول في قوله
33:00لا تتخذوا قبري عيدا يقول لا تجعلوا اتيانكم الى القبر مثل العيد الذي ما يأتي الا بالسنة مرة بل كرروا الاتيان واكثروا منه. يعني عكس ما قاله الرسول تماما اذا هذا يسمى محادة محادة لله ولرسوله. اه الشيطان لا
33:30تخلو لا يعدم من دعاة يدعونا بدعوته بل قد تكون دعوتهم ابلغ من دعوة الشيطان. كما قال الصنعاني رحمه الله يقول انه يدركون دقائق الكفر شيء لا يعرفه الشيطان وقال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قال ولاحمد بسند جيد
34:10ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. سبق ان ايش معنى هذا يعني من اشر الناس هذا المعنى. بل هذا هو اللفظ ولكن الى هذا لاجل التوفيق
34:40كثرة الاستعمال وذلك ان في اخر الزمان يرفع القرآن من المصاحف ومن صدور الناس. ولا يعرف منه حرف واحد. وهذا اذا ترك فان الله يرفعه كما جاءت الاثار في هذا ولهذا يذكر
35:10علماء العقائد العقيدة في العقائد يقولون القرآن سلام الله منه بدأ واليه يعود. يعني يرفع في اخر الزمان اليه. بدأ يعني ظهر منه واليه يعود اما ان يريد انه صفة من صفاته يعود اليها انه صفة والاظهر انهم يقصدون بهذا
35:40انه يربح كما جاء الحديث في هذا. فلا يبقى منه حرف واحد فيبقى الناس ما يعرفونه. ما يعرفونه شيء. يقول قل لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. يتهارجون تهارج الحمر عليهم تقوم الساعة. والساعة هي
36:00النفخ والصور. نعم. فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح. ولو صحت نية الفاعل. ان صحت شنو صحت النية ما تصح بهذا ولكن هذا على حسب ما يمكن يفعله مقصوده
36:30ان الباني يكون جاهلا ويريد الخير فيخطئه. والا النية فاسدة كونه والعمل فاسد كله ما تصح النية الا الا اذا كانت موافقة للحق موافقة ما جاء ولكن هذا على حساب الغالب نعم
36:50الثانية النهي عن التماثيل بتغليظ الامر. يعني لانها وسيلة الى الشرك. كما ان الصلاة عند القبر وسيلة من الشرك. نعم. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك
37:10كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال. ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم المبالغة لما علمنا لما سمعنا انه علم مما علمه
37:30ان امته ستقع في هذا ويكثر ذلك. هذا هو السبب في المبالغة. نعم مثل ما بالغ ايضا في كثرة الاحاديث في وعيد المصورين بعض العلماء او كثير منهم ما جاء في ذنب من الذنوب من الوعيد مثل ما جاء في المصورين
38:00انهم يراهون الله وانهم يحادون الله وانهم يكلفون بان ينفذوا الصورة الروح لكل في صورة صوروها وانهم يجعل لهم في النار صور يعذبون بها. وان الله يقول لهم احيوا ما تركتم. يكلفهم بهذا. اه امور غير مستطاعة. تكليف غير
38:30استطاع امر صعب جدا. وفي اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون الله في خلقه. هذا اشد الناس عذابا. ولا يخالف هذا ما هنا شرار الناس نعم. فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. يعلم
39:00علمه الله جل وعلا. نعم. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. وهذا اغمم مما يدل على ان التحذير لاجل لشيء من هذا. لانه كما سبق يقول انها السنن. يعني انكم تتبعون سنن اليهود والنصارى
39:30فهذا من من هذا نعم. السادسة لعنه اياهم على ذلك. نعم. السابعة مراده تحذيرنا قبره مراده بلعنهم نحن انهم لا لا يمتثلون قول الرسول ولا يعتبرون نعم. الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. نعم. التاسعة معنى اتخاذه مسجدا
40:00يعني الصلاة عنده الصلاة عنده نعم العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم وعليه الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه على خاتمته. نعى خاتمته نعم عندي على احسن الله اليكم لا خاتمتي
40:30نعم. الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس. الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة. وهم الرافضة والجهمية. وبسبب مياه انكر صفات الله جل وعلا واسمائه ما هو بس صفات الاسماء والصفات والرافضة
41:00اهدأ الله اعداء رسوله. كما يقول محب الدين والخطيب اتخذوا علي رضي الله عنه وابناه جدارا يرمون الاسلام من ورائهم والا لا يحبونه بل يكرهون كل من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه
41:30اللهفان يقول اجتمع ثلاثة من كبارهم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وصاروا يتلاومون فقال احدهم ما اصل هذا الذي حد بنا؟ وقال كبيرهم اصل هذا البلاء صاحب هذا القبر يشير الى رسول الله
41:50هو الذي يقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. هل هذا يقول مسلم زاوية الاسلام او ذا لكنهم عندهم الكذب يتخذونه دين ليصلوا الى مرادهم اللي يسمونه التقية. تقية تسعة اعشار الدين. يقولون هكذا. وش بقي؟ اشهر واحد. من الدين من
42:20كله الكذب دينهم كله كذب كذب مبني على الكذب. نعم. الثانية عشرة ما بولي به صلى الله عليه وسلم شدة النزع مثل ما جاء في حديث ابن مسعود لتعظيم الاجر
42:40ولكن ليس هذا عند الخرافيين الذين يعبدون ويعظمون وانهم ما عليه ذنوب ماذا يجيبون بها على هذا؟ شدة النزع؟ ما عليه ذنوب وانما لذى كل هذا رفع درجات امته. ثم يترفع درجاته
43:10وكل ما جاء القرآن من آآ امره واستغفار يكون غفر له يكون هذا المقصود امته. مثل هذا لعب في كتاب الله جل وعلا. نعم الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة. هم. الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من
43:40الخامسة عشرة. التصريح بان الصديق افضل الصحابة. السادسة عشرة. الاشارة الى خلافته خلافته يعني ما كان ما دام انه احب الناس اليه المناسب ان يكون هو الخليفة ولكن جاءت نصوص كثيرة مع امي هذي بعضها يكاد يكون صريح
44:10مثل امره بالصلاة امرهم انه يعجبون هو الذي يصلي وآآ عائشة رضي الله عنها قالت اخشى ان الذي يقوم مقام النبي بعده ان الناس يكرهونه لحاولت انه انها تصل هذا عن جاءت الى النبي وقالت يا رسول الله ابو بكر
44:40اذا قرأ القرآن ما يسمع الناس من البكاء لو امرت غيره وليصلي لو امرت عمر فقال ابا بكر فليصلي بالناس. فذهبت وقالت لحفصة اذهبي وقولي له كذا وكذا. فذهبت قالت له فغضب. قال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. يعني مبالغة
45:10كل هذا وكذلك قوله لعائشة ائتوني ادعي لاباك واخاك لاكتب لهم كتابا لان لا يتمن متمنا او يقول قائل ثم قال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر. آآ نصوص كثيرة حتى بعض العلماء يقولون انها نصوص
45:40رؤيا المرأة التي جاءت الي وقالت ارأيت ان لم اجدك قال اذا بي الى ابا بكر اشياء كثيرة يعني نعم. ابو ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا
46:00تعبد من دون الله. روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعلنا القبر وثني يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن
46:20انا منصور عن مجاهد في قوله افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعك وعلى قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان يرد كان يلت السويق للحال
46:40وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج. رواه رواه اهل السنن. المؤلف رحمه الله نوعا الادلة والاواب في القبور. لان الناس ابتلوا بهذا
47:10وكثر تعلقهم فاراد ان يبين بانواع متعددة ان هذا من الامور عظيمة التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ذلك حرصا على هداية الناس وخوفا عليهم من عذاب الله جل وعلا. نقول جزاه الله خيرا على هذا الامر. وسوف
47:40جزاءه باذن الله. قال باب ما جاء في ان الغلو في قبول الصالحين. الغلو سبق انه تجاوز الحد المشروع في هذا الامر في اي امر. يصيرها اوثانا تعبد الحمد لله. روى مالك ابن الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل
48:10والقبر وسنن يعبد. اشتد غضب الله على قومه انبياء المساجد. يعني دعاؤه دعاء قبل وجود القبر في حياة يدل على خوفه من ذلك. يقول ابن القيم اي والله قد استجاب الله دعاءه. فاحاط قبره بثلاثة جدران. ثلاثة جدران
48:40التي ذكرت انه عمر ابن الخطاب ابن عبد العزيز كان عليه بناء ما يستطيع احد ان يستقبل القبر. من بلا مثلث ولا يزال موجود ولكن صار من دون بناء. الا موجود انا داخل داخل الحجرة
49:10فائدتهم من جهة القبلة وينتهي بزاوية الى الشمال ولكن نيات الناس ومقاصدهم يوم تجد كثير من الناس الان يتحرى انه يذهب يصلي خارج القبر. وكثير من اذا جاء اتجه للقبر ورفع يديه. اذا سئل ماذا تقول؟ قال انا اسلم
49:40السلام اذا دخلت المسجد فسلم كما كان الصحابة واذا صليت فسلم عليه. فهو افضل. كان الصحابة رضوان الله عليهم هكذا. اذا دخل احدهم المسجد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا لتصلي واذا انتهت الصلاة اما ان يجلس ثم ان يخرج. ما احد يذهب اليه يسلم عليه
50:10يقول سالم ابن عبد الله ما رأيت احدا من الصحابة يقصد يأتي الى القبر يسلم عليه الا عبد الله بن عمر كان اذا اراد ان يسافر جاء وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا
50:30يا ابي بكر السلام عليك يا ابتي ثم يخرج. واذا رجع من السفر فعل ذلك. ولا رأيت احدا هذا من فعله واجتهاده سعد ابن عمر اما الصحابة فهموا قول الرسول لا تجعلوا
50:50قبر عيدا وصلوا علي اينما كنتم. فان صلاتكم تبلوني. ولهذا عبيده ابن ابن بنته رأى رجل يأتي وكان البن فيه فتحة يدخل ويسلم كان يتعشى يقول فدعاني قال هلم الى العشاء يا فلان فقلت لا اريده قال ما لي اراك
51:30تأتي الى هنا فقلت اتي اسلم على النبي قال لا تفعل ما انت ومن بل في الاندلس ولا سوا سلم عليه اينما كنت. هذا وكذلك جاء عن ابن عمه نفسه. نفس
51:50هم يعرفون هذا ويعلمونه من النصوص التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. معنى هذا الوثن هو المكان او الحجر او الشجرة او القبر يسمى وثن. اما الصنم فهو الذي يكون على صورة ادم
52:20او صورة حيوان. فهذا الفرق في اللغة بين الوثن والصنم. دل هذا على فانه لو عبد لصار وثني. قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. ثم قال اشتد غضب الله على قوم
52:40اتخذوا قبور انبياء المساجد مساجد مثل ما سبق انه يصلي عنده آآ من فعل ذلك وان كانت صلاته لله. وقد ارتكب جرما استحق عليه انه يلعن ان يكون ملعونا. لان هذا يكون سببا للشرك. والشرك هو اعظم الذنوب. نسأل الله العافية
53:10قالوا ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان لهم السويق هذا سبق ولكن مقصوده في هذا ان العزة على هذا كان رجل. فلما
53:30دفن لما مات دفن وعبد. هذا المقصود. فاذا يعني تعظيم والغلو فيه بزيادة الحب والتعلق به يجعله طاغوتا يعبد من دون الله كل من عبد من دون الله فهو من الطواغيت. كما كما سبق. قال وقال
54:00ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج يلت يعني ان هذا على التشديد اللات بتشريد التاء اخذوا من اللت ولكن القراءة يا ويل الاكثر قراءة ما هي سبعية فقط. قراءات كثيرة. التخفيف
54:30وهذه من القراءات الشاذة. التي لا يجوز القراءة بها. آآ الصلاة وغيرها وهي قراءة ابن عباس وقراءة مجاهد وغيرهما قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
55:00يعني النساء النسا لا يجوز ان يزورن القبور ولا فرق بين قبر وقبور. هذا القول الحق الذي يجب ان يعمل به. ما قول بعض العلماء انه لا بأس بزيارة لانه
55:20جاء التوه من الجواز مثل قول عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نقول اذا زرنا القبور؟ قال قولي الى اخره. يعني ودل على ان ويجوز زيارة القبور للنساء. وهذا ما يدل على ان يعني يجوز انها تمر على القبور فتقول هذا
55:50مر عليها وهي ماشية ولا وين؟ لا الزيارة ما جاء اللعن. وآآ هذا اللفظ بعض يقول انه ضعيف وانما الصحيح زوارات ولكن اهل السنن رووا هذا الحديث في هذا اللفظ زائرات القبور. والسنن
56:20المسلمون قبلوها وما فيها وعملوا بها. مقصود السنن الاربع نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاوثاني. الثانية تفسير العبادة. الثالثة انه صلى الله الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. رابعة قرنه بهذا اتخاذ القبور مساجد
56:50الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي اكبر اوثانهم. السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية التاسعة التاسعة لعنه زائرات القبور العاشرة لعنه من
57:20اخرجها يقول معرفة انه رجل صالح قلنا انه القراءة شاذة. يعني اذا كان الشاذة تكون دليل نعم يكون حكمها حكم الحديث تدل بها نعم. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وسده
57:50في كل طريق يوصل الى الشرك. وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليه الاية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم
58:10ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود حسن رواته ثقات وعن علي بن الحسين وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي
58:30صلى الله عليه وسلم. فيدخل فيها فيدعو فنهاه. وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم ولا بيوتكم قبورا فان
58:50يبلغني اينما كنتم. رواه في المختارة. هذا حماية المصطفى الحماية يعني المنع مما قد يوصل الى الشرك ما جاء بحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم التوحيد جنابه يعني جوانبه. لان الاشياء الامور يدخل من جوانبها
59:30واول ما ياتي النقص من الجانب لان جانب التوحيد وسد في كل طريق يوصل للشرك. صد يعني باقواله وباعماله. وسيعيد هذا الباب فيما بعد ايضا نفس الباب في اسلوب اخر وفي ادلة اخرى. ومرسل اخر
1:00:00وهذا كثير جدا في حديث الرسول وكذلك لبعظ ايات القرآن موجود في قوله جل وعلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوى ثم السدل قال وقوله تعالى
1:00:30جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين الرؤوف الرحيم يقول لقد جاءكم هذا اللام لا القسم التقدير والله والله لقد جاءكم وقوله رسول نكر لتعظيمه رسول عظيم. رسول كريم. له عند عند الله مقام
1:01:20هذه يجب ان تعظموا وتعلوا قدره تعرف كذلك قوله وما امركم به تعظمونه وتنتثرونه. مما يدل قال رسول يدل على هذه الاشياء وقوله من انفسكم يعني تعرفون تعرفون نسب لغته وامانته وصدقه
1:02:00ومن شاء كل هذا يجعل لكم الثقة التامة به وقوله عليكم حريص على ايمانكم وسلامتكم من العذاب. للمؤمنين رؤوف رحيم وللمؤمنين هذه الصفة رؤوف بالمؤمنين ورحيم بهم. ولكنه على الكفار
1:02:40شديد مما قال الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على بينهم الاية ان رهبته ورحمته للمؤمنين ان تجعله يحذرهم مما يخاف الوقوع الوقوع به عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا
1:03:30هل كان الصحابة يكبرون في بيوتهم؟ ما كانوا يكبرون. ولكنهم متقرر عند ان القبور ليست محل عبادة. فلهذا قال لا تجعلوا بيوتهم قبور يعني لا تجعل شبيهة بالقبور. فلا تصلوا فيها ولا تقرأوا القرآن فيها. لان القبور لا يحمل فيها
1:04:00هذا معنى يقول لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا يعني يعتادون اليه بالسنة يعددون بي مرة بعد اخرى. تترددون علي. العيد اسم لما يعاود ويكون للفعل ويكون للمكان. كما سبق في حديث الرجل الذي يستفتي
1:04:40عندما ندر قال كان فيها عيد من اعياد الجاهلية فالمكان يكون اذا صاروا يعودون اليه مرة بعده. وكذلك الزمن يكون عيد. وقد هذا وهذا. لهذا قال لا تجعلوا قبلي عيدا يعني لا تترددون اليه. تأتون اليه
1:05:10ولهذا جاء فيما قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. في اي مكان كنتم من العجائب التي الان يعني يفعلها المسلمون ان بعضهم يرسل رسائل هذا هم يرسل هدايا وبعضهم يوصي بعض انك ذهبت سلم لي على
1:05:40اسأله لي بكذا وكذا اه قد تكتب الكتب وترسل اليه. كل هذا ضلال قاله صلى الله عليه وسلم وقوله حينما كنتم يعني في اي مكان كنتم من الارض. فان صلاتكم تصل اليه. لان الله وكل وكل
1:06:20اه ملائكة تبلغه بالسلام. قولوا له ان فلان يسلم عليك فيرد عليه السلام. قالوا وعن علي بن الحسين. علي بن الحسين هو زين العابدين وعلي بن الحسين انه رأى رجلا يجيب الى فرجة الفرجة هي الفتحة
1:06:50الحائط قبل حائط كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها يدعو فنهاه لا تفعل وقال الا احدثكم حديثا سمعته من اجل في جدي ابوه الحسين وجده علي. عن رسول الله
1:07:20قال لا تتخذوا قبل عيدا ولا بيوتكم قبورا. فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه المختار. مختار هي المجلس اختار فيها احاديث كثيرة يقول ان هذه هي الاحاديث تلحق بالصحيحة وشيخ الاسلام المختارة افضل من المستدرك. واحسن
1:08:00اه المقصود في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخذ قبره عيدا يتردد اليه يعبد فهل هذا معناه انك تأتي اليه مرة بس تأتي اليه مرات قال هذي فيهم فهم منه انك لا تذهب اليه. وانك
1:08:30تصلي عليه اينما كنت. وهذا الذي كان الصحابة يفعلونه. ولكن من العجائب من العجب الذي يتعجب منه الانسان كثيرا. ان كل منسك كتب مناسك العلماء يقولون فيه اخره يسن بعد نهاية
1:09:00الحج ان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. من اين السنة هذه؟ من اين جاءوا بها؟ وين الدليل وهذه من عجيبة وتتابعوا على ومعلوم ان تعظيم الرسول عند المسلمين شيء متضرر. اه ربما يكون هذا هو السبب
1:09:30والا ما جاء شيء يدل على هذا الذي تعلق به بعضهم انه جاء في سنن في داوود من سلم علي عند قبري سمعته. ومن سلم علي نائيا بلغته فتمسكوا بهذا هذا هو التمسك به. فهل هذا معنى؟ هذا خبر ما
1:10:00هنا في قوله لا تتخذوا القبر عيدا وصلوا علي اينما كنتم. هذا الواجب الذي عمل به الصحابة. نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية. الثانية ابعاده امته عن هذا غاية البعد. الثالث
1:10:20زادوا امته وش هو؟ نعم الثانية ابعاده امته عن هذا غاية البعد. هذا وشو هذا؟ وش المجاري اليه؟ يقول هذا الحمى هكذا هذا الحمى. نعم. الثالثة ذكر حرصه علينا رأفته ورحمته. يعني في الاية كما في الاية. نعم. ارى وكذلك نهيه لنا ان نتخذ القبر
1:11:00اذن من حرصه ورأفته نعم. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. من يقول ما الدليل؟ ليس على هذا دليل كيف ينهى عنه ويقول تبنا من افضل الاعمال؟ هذه الكلمة من الشيخ رحمه الله اخذها من
1:11:30كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في رده على البكري جاءت بهذا اللفظ. وشف العلماء له عند العلماء قدر كبير. ربما اذا تكلم بشيء ويأخذون عنه. الظاهر اننا جاءت هكذا. والشيخ الاسلام ابن تيمية ابتلي
1:12:00في هذه المسألة حتى حكموا بقتل حكموا انهم يقتلونه. لانه يقول انكر زيارة قبر الرسول. لاجل هذا. كتب هذا الكتاب الذي هو الرند عن بكري والبكري هذا هو القاضي من قضاة مصر هو الذي حكم عن انه يقتل. هذا حكم انه القتل
1:12:30معناه التنفيذ فقط. التنفيذ الى ولي الامر. كتب يريد ان يرد عليه بهذه الايام. تابه الذي كتبه اخذوه مزقوه واحرقوه. ما بقي منه الا الشيء الذي اختصره بعض تلامذته واستدركه فقط والا ذهب. فقال في هذه وهو يدافع عن نفسه
1:13:00انا ما اقول ان الزيارة انها ممنوعة وانها لا ولكن فهي من افضل الاعمال. الظاهر للمدافع ادافع عن نفسي. فاخذها الشيخ هنا انه ما في دليل على هذا. اصلا نسمع انه يقول لا تجعلوا قبلي عيدا
1:13:20تقول الزيارة من افضل الاعمال زيارته. نعم. الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت. خمسة نهيه عن الاكثار. يعني هذا يجعله ايه الزيارة تكون من افضل الاعمال ولكن الاكثار منها لا يجوز. هذا يتلائم هذا مع هذا
1:13:50نعم السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. هذا شيء معروف عند اولياءنا قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. مو معناه لا تكبروا في بيوتكم. وهذا المقصود. المقصود لا
1:14:10اتركوا العبادة فيها فتكون مثل القبور. هذا وجه انه متقرر عندهم ان القبور لا يتعبد فيها. لا يصلى فيها ولا يقرأ في القرآن ولا غير ذلك. نعم. الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه. وان بعد فلا حاجة يعني
1:14:40النهي عن تكراره عن الاديان. الصحابة رضوان الله عليهم فهموا النهي مطلقا هنا الا تجد واحدا منهم انه كان يزور القبر؟ الا ما قال سالم عبدالله بن عمر وليس وهو جالس في المدينة اذا اراد ان يسافر. او جاء من السفر فقط. نعم. التاسع
1:15:10كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه امال امته في في الصلاة والسلام عليه. لانه حي حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء. او ولكن هذه الحياة ما نعرف حقيقة الله اعلم. لكنها حياة اكمل من حياة الشهداء
1:15:40نعم باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة
1:16:00عند الله من لعنه الله غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. الاية وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله
1:16:20عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجاه ولمسلم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
1:16:40صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغها ما زويل منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان
1:17:10قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسند والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم نعم واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعام
1:17:40والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعض يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة
1:18:00قمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي المشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم
1:18:20انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرني من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. في هذا الباب اراد المؤلف
1:18:40يرد على الذين يدعون ان الشرك لا يضع في هذه الامة. واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب. لكنه يرظى بالتحريش وما فيحدثه في بين الناس. وهذا معناه انه يائس ان تعود جزيرة العرب كما
1:19:10كانت يعبدون الشجر والحجارة ويكونون عبدة لامور تافهة ولكن كونوا يقع منهم الشرك ما ينافي اذا جاءت الاحاديث في هذا جاء العذاب ما جاء ان بعض هذه الامة بعض موت كلها يعبد الاوثان
1:19:40جاء النص في هذا وجاءت ثم سبق قوله انها السنن لهذا استدل بما وقع لاهل كتاب يقول لي وقع لاهل الكتاب سيقع لهذه الامور. قال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون
1:20:00بالجبت والطاغوت. الجبت يقولون الشيطان والطاغوت السحر او السحر طاغوت الشيطان. والصحيح ان الطاغوت ما عبد من من دون الله. كما قال الامام مالك كل ما عبد من دون الله وهو راكب. فهذا الذي وقع منهم سبب نزول الاية هذه كما هو معلوم
1:20:30انه بعد وقعة بدر اليهود حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب كعب ابن اشرف هؤلاء رؤساء اليهود من رؤسائهم. ذهبوا الى اهل مكة. قالوا ينبغي انكم تجتهدوا في قتال محمد. لان لا يقضي عليكم. فسألوه قالوا انتم اهل الكتاب
1:21:00اي ديننا ودين محمد افضل؟ قالوا وما هو دينكم؟ قالوا ديننا اننا ننحر القوم ونسقي الحجاج اللبن على الماء ونفعل ونفعل. وقالوا دينكم افضل. فنزلت هذه لم ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون بالجبت والطاغوت. ان يكفرون بما جاء به الرسول ويؤمنون
1:21:30هنا ما يعبد من والطاغوت ويقول للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. فاذا هذا سيقع في هذه الامة. من تفضل دين المشركين دين الكافرين على الاسلام. فيكون ملعونا كما في هذه الاية
1:22:00هذا وجه الاستدلال ابن غالب مؤلف. لان هذا وقع من اهل الكتاب وسيقع. لهذه الامة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لتتبعن سننهم. وقوله ايظا هذا مثلها قل هل انبئكم بشر من من ذلك مثوبة عند الله. الشر من ذلك يعني
1:22:30هم يقولون اليهود يقولون للمسلمين انتم اشر اهل الاديان. فامر والله جل وعلا يقول ان يقال لهم اخبركم بما باشر مما تقولونه فينا. وهو الذين جعل الله فيهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت عبدة الطاغوت
1:23:00يعني ان القردة والخنازير واللعن وكذلك عبادة الطاغوت سوف تقع في هذه الامة. لانها قد وقعت في اليهود. وهذه الامة تتبعها. هذا وجه الاستدانة ايضا من الاية الاية الثالثة قوله قال الذين غلبوا على امرهم لاتخذين عليه مسجدا الذين
1:23:30غلبوا على امرهم يعني اهل القوة والملأ. لان الذين قالوا ابن انهم ابن كان والله اعلم بها. ما امتثلوا لهذا الامر. بل بنوا عليه مسجد. فهذا البناء ليس محمودا بل هو مذموم واهله ادم. فاذا يعني معناه انه لا بد
1:24:00ان تبني هذه الامة على القبور مساجد كما وقع. ثم قال عن ابي سعيد رضي الله عنه ان الرسول الله عز وجل قال لتتبعن سنن سنن من كان قبله. ادوار القدة من قبلة
1:24:20ولكن ما نعرفها الان ولا احد يعرفها لانها ذهبت وانتهت. ولكن الذي يقابلها الان رصاصة لتكون في البندق واحدة مثل اخرى ما تزيد على هذا النمط. ولهذا جاء في بعض الالفاظ
1:24:50النعل حذو النعل يعني النعل النعل مثل النعلة الاخرى. على هذا كيف؟ وقوله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. سبق الكلام على هذا ان جحر الضب من اعسر الجحور لان الله جل وعلا الهمه لحماية نفسه انه اذا حفر يحفر
1:25:20متلوي متجها الى التحت. ما يكون سامت للتحت هكذا يعني. لا تصير حفره صعب. والدخول عليه مع ان ما كان موجودا في ارض الحجاز ولهذا جيء به اليه جيئ له برب محدود اهداه له اعرابي. فلم يأكله
1:25:50اه دخل عليه بعض الصحابة قالوا احرام هو يا رسول الله؟ قال لا. ولكنه ليس قومي فاجد من اكره. اه سره خالد بن عويد واكله عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:10اه المقصود يعني وهذا مثل قوله هل رأيتم السعدان؟ ما كان اذا السعدان نبت السعدان زوجة الحجاز فانما يوجد في نجد. وله شوك مدور فيه شوك كثير. معقم معقم هكذا يعقوب. قال ان عمله جوك السعدان الا انه لا يعظم عظمه الا الله. فالمقصود انه
1:26:40هذا يعني مبالغة بمتابعتهم. يعني ان هذه الامة والواقع يشهد لهذا الناس الان ما يلزم ان تكون الامة كلها يكفي ان يكون طائفة منها او طوائف منها يفعل هذا ويتبعه. اه اي عمل يكون عندهم تجده موجودا عندنا
1:27:10لو فعل عندهم اليوم بعد ايام قليلة تجده موجود هنا. الاستحداثات والامور الله المستعان. هذا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى يعني تقصد اليهود والنصارى
1:27:30وقال فمن يعني من المقصود لهم؟ ثم قال ولمسلم عن ثوبان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض. الزاوي هو الجمع. يعني انها جمعت فصرت انظر الى مشارقها ومغاربها
1:28:00ليبيا جمعت له اما ان يكون حقيقة او يكون تمثيلا له. كله الله قادر على كل شيء تعالى وتقدس. قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها والمغاربة وان امتي سيبلغ ملكها مازوي لي منها
1:28:30ذكر المشارق والمغارب فقط ولم يذكر الجنوب والشمال لهذا ما امتد ملك امتي جنوبا ولا شمالا. وانما ذهب شرق وغرب فقط. كما زوي له. توصل الى الصين وصل الى المحيط الاطلسي في الاندلس وغيره فهو توقف هناك
1:29:00ان الصحابة يعتقدون ان ما وراء البحر شيء. ولهذا البحر وقال والله لو اعلم ان خلف هذا البحر من يقاتل في سبيل الله لتجشمت ذلك ما يعرفون واعطيت الكنزين الاحمر والابيض
1:29:30الاحمر عبارة عن الذهب. والابيظ عبارة عن الفظة والجواهر كان الاحمر للروم والابيض للفرس فانفقت كنوزهم في سبيل الله. حتى جيء تاج كسرى في ابه الى المدينة. هذا عمر اعرابي من اعراب المسلمين
1:30:10وقال الحمد لله الذي سلبه كسرا والبسه اعرابيا من عرب المسلم يقول واني سألت ربي لامتي الا يهلك بسلمة بعامة بعامة هذي زائدة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم
1:30:50ان سوءوا انفسهم يعني من الكفار. سلط عليهم عدوا من سوى انفسهم والبيضة هي معظم ما يملكونه. من الاراضي وغيرها وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. يعني القضاء هو الامر المبرم الذي مضى. الامر به
1:31:30وقظاؤه لا يتغير ولا يختلف. واني اعطيتك لامتك الا اؤلكهم سنة عامة. السنة يعني هي الجذب. الذي يقتل مواشيهم يسمون يعني القحط سنة اذا ما هذا مطر ينبت فيه النبات والسنة يعني والا
1:32:10سلط عليهم عدوا من سوى انفسهم ليستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها اي من باقطار الارض حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم ويسبي بعضهم بعضا. الى هذه الغاية اذا وجد هذا يجوز ان يسلط عليهم عدوا سواهم ويستبيح بيضتهم يفنيهم
1:32:40كما حصل في الاندلس كانت امة كبيرة عندهم من الامكانيات وعندهم من قصور ومن الاموال اه اختلفوا صار كل مدينة فيها امير. اه سلط عليهم النصارى وابنائهم نهائيا. اصبحنا ذكر لهم ولا وجود لهم. الى الان
1:33:10اه اذا فعلوا هذا الفعل اه ثم يقول ولو اجتمع عليهم من اقطار الارض. وقولوا ورواه البرقاني في صحيحه البطاني من شيوخ الخطيب البغدادي وله كتاب استدرك به على الصحيحين وهو هذا صحيحه سماه صحيح
1:33:50اثنى عليه المردادي الخطيب المقدادي وانه من العلماء الكبار انه من الثقات ومن ولكنهم ما انتشر كتابه قال وزاد انما اخاف على امتي الائمة المضلين. الائمة هم العلماء والامراء. هؤلاء هم
1:34:20الائمة واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. السيف وقع بقتل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه او لا يرفع يبقى فيهم السيف الى يوم القيامة؟ كما قال صلى الله عليه وسلم
1:34:40ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. هذا الشاهد الذي ساقه المؤلف الحديث من اجله الله المستعان. هي لا تقوم الساعة حتى حي ما هو الحي؟ تعبد في عام من امتي هذا نص صريح
1:35:20في عبادة الاوثان هذه الامة. تعبد فئام والفئام الجماعات. فئام يعني جماعات. والوثن سبق معه انه المعبود على غير الصورة وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. يعني الثلاثون هؤلاء الذين يكون لهم شأن. يكون لهم شأن واتباع. والا
1:36:00مجرد الادعاء كثير. كثير جدا ما هو ثلاثين ولا ولا ستين ولا ولكن احيانا يكون من مرض واحيانا كان يكون لاعراض الامور الاخرى واحيانا ولكن هؤلاء يقول كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي
1:36:30الخاتم الذي ختموا به. فليس بعده نبي. ولهذا كان في بين كتفيه خاتم النبوة صلوات الله وسلامه عليه ولا تزال طائفة من الامور التي قد تضحك وقد تكون رجل من الناس سمى نفسه لا
1:37:00انا لا. ما اقصد. وش ذا؟ قال اسمي لا. ثم فيما بعد قال انا نبي اخبر عني رسول الله. فقال لا نبي بعدي والشياطين ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خالفهم
1:37:30حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وهم على ذلك. الطائفة ايضا قد تكون وقد تكون جماعات كثيرة وقد تكون لها كيان له ولها قوة وجيش وقد لا تكون وقد تكون كما يقول النووي رحمه الله. العبارة عن جماعات
1:38:00او انفار متفرقة ما بين مجاهد وما بين منفق ما بين داعية يدعو الى الله ويكونون على الحق فيكونون متمسكين بالحق ويموتون عليه فيكون منصورون. لان من مات على الحق فهو منصور
1:38:20وقوله حتى يأتي امر الله هذا اعترض عليه بعض الصحابة وقالوا له اسمع ما تقول او اعلم ما تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها تأتي ريح من قبل اليمن وتقبض كل مؤمن ومؤمنة. فلا يبقى الا شرار الناس
1:38:50فعليهم تقوم الساعة. فيخالف هذا الحديث هذا وانه السائل المقصود بها ساعتها التي يموتون فيها. وهي ربما تكون هذه هي المقصودة فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء. الثانية تفسير اية المائدة. الثالث
1:39:20تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان؟ ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع يعني تفصيله على الاسلام والايمان موافقة بلا عقيدة يعني مجرد الموافقة بالكلام فقط. لانهم يعلمون علما حقيقيا يعني
1:39:50حيي بن ماخطب كعب بن اشرف ان دين الرسول افضل من دين الكفار ولا مقارنة ولا مقارنة ان هذا دين وثني هذا دين جاء به الوحي. نعم. الخامسة قولهم الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود بالترجمة ان
1:40:20هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه. يعني هذا وجه الدليل وجه الاستدلال. نعم. السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان. في هذه الامة في جموع كثيرة
1:40:40الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق والقرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في
1:41:00هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثير. فئام كثير خرج قبله العنسي في صنعاء ثم خرج نصير والكذاب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. قبر المختار. ثم مسيلمة طليح
1:41:30ثم شجاع امرأة من بني تميم يعني كثير ولا يزال الامر في الان يوجد من هو يدعي انه نبوة. اه نبيا جاك امره كان موجود الان وغيره القاضياني له اتباع وله الان مجلة مجلات كان فيها وله دعوة
1:42:00ويمد باموال من من الكفار من النصارى وغيرهم. لان كل من جاء ابطال الدين يساعدونه. نعم. التاسعة البشارة العظيمة بان الحق لا يزول الكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال يقصد بني اسرائيل
1:42:30قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم ما في دين. نعم. العاشرة الاية العظيمة انهم مع قلة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة
1:42:50الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة. منها اخباره بان الله زواله الارض من المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره
1:43:10دعوته لامته في الاثنتين. واخباره بانه منع الثالثة. واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا واخبار باهلاك بعظهم بعظا وسبي بعظهم بعظا وخوفه على امته من الائمة المضلين واخبار بظهور المتنبئين في هذه الامة. واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر
1:43:40عنا كل واحدة منها من ابعد ما يكون في من ابعد ما يكون في العقول. يعني ان هذا كله من دلائل النبوة الاخبارات التي ذكر في هذا الحديث نعم وغيرها كثيرة الثالثة عشرة حصره
1:44:00الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة وش معنى عبادة الاوثان؟ الاوثان يعني انها الاوثان كما سمعنا وعبادتها دعاؤها كذلك التقرب اليها والصلاة عندها القبور عند القبور. يعني مثل ما مضى ان القبور انهم يتوسلون بها وهو انهم
1:44:40تدعون اصحابه ويتقربون بهم ويجعلونهم وساطة. يتوسطون بهم الى الله جل وعلا. احسن الله