٤١. شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
عبدالله الغنيمان
lesson 41 / 45
36:48
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00باب ما جاء في منكر القدر. وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر وبيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا. ثم انفقه في سبيل الله ما قبله
0:20ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه
0:50يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ربي وماذا اكتب؟ قال
1:20اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية احمد رحمه الله ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب. فجرى
1:50في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره وفقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب
2:20رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهب ويذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيب
2:50ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن وزيد بن ثابت رضوان الله فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
3:18صحيح رواه الحاكم في صحيحه. قال باب ما جاء في منكر القدر يعني من الوعيد. ومن كونهم غير مؤمنين بل خرجوا من دائرة الايمان لان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان. التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:46والقدر مأخوذ من القدرة وقد فسره الامام احمد بقدرة الله يعني انه من صفات الله. من قدر الشيء يقدره. والله جل وعلا قدر الاشياء قبل وجودها. يعني انه علمها علم صفاتها واوقاتها
4:11ثم كتب ذلك ثم شاءه شاء ذلك وخلقه. على هذا تكون الامور الدرجات درجات القدر اربع فلابد من الايمان بها. الدرجة الاولى علم الله الازلي. الذي هو صفته فلا يفوته شيء. فهو بكل شيء عليم. وهذا مطلق لا يخرج منه شيء
4:40والله علم الاشياء قبل وجودها. الثانية الدرجة الثانية كتابته يعني كتابة علمه. انه كتب ما علمه في الاشيا التي يوجدها جل وعلا. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وتقع على وفق كتابته بلا زيادة ولا نقص في على الصفة التي علمها. وفي
5:10الوقت الذي علمه على القدر الذي علمه وكتبه جل وعلا والدرجة الثالثة خلقه فهو الخالق لكل شيء. وكل شيء مخلوق له والدرجة الرابعة مشيئته الشاملة العامة التي لا يخرج عنها شيء. فما شاء كان وما
5:38يشاء لا الدرجة الاولى والثانية الاولى كان وجد اول ما وجد من انكار القدر من ينكرها فلما علموا انه كفر. وان من انكر ذلك انه كافر. واخبرهم العلماء بذلك تراجعوا. واصاب
6:02ارى هذا الامر لا يقول به احد لظهور كفر من قال به ولهذا قال الشافعي رحمه الله ناظروهم بالعلم يعني بعلم الله فان اقروا به خصموا. وان انكروه كفروا وانما حصل الخلاف ولا يزال في الدرجتين الاخيرتين
6:33الخلق والمشيئة القدرية يرون ان الانسان هو الذي يخلق فعله فجعلوا مع الله خالقين كثيرون. وبذلك وقعوا في الشرك في الربوبية لانهم جعلوا مع الله من يخلق عندهم الانسان يخلق فعله. هو الذي يخلق ايمانه او كفره وعمله كذلك
7:10وزعموا ان الذي حداه الى هذا القول الخبيث تنزيه الله عن الظلم قالوا كيف مثلا تقولون ان الله قدر على الكافر الكفر ثم عذبه. ان يعذبه بفعله وكانوا يناظرون على هذا مما وقع لعبد
7:32الجبار المعتزل مع ابي اسحاق الاسبرايني فان كان فان عبد الجبار المعتزل كان صديقا للصاحب ابن عباد. الذي كان يهتم بجمع العلماء الادباء ومناظراتهم في بيته اه في يوم من الايام وهو قد جمعهم وكان بجواره
7:57عبد الجبار المعتزل الذي هو رأس بالمعتزلة. فدخل ابو اسحاق للسفريني وقد امتلأ مجلس وقال الصاحب فقال عبد الجبار للصاحب سوف اخزي هذا الداخل. ما يخزي احد. فلما دخل مجلس وسلم قال سبحان من تنزه عن الفحشاء. هذا الخزي الذي يريد ان يخزيه. ابو
8:27بس حاب يعرف يعرف مقصوده. وعرف وعرف مغزى كلامه. فقال مجيبا له على الفور سبحان من لا سيكون في ملكه الا ما يشاء. والمعنى يقول انتم يا اهل السنة. تقولون ان الله قدر على الكافر الكفر وعلى الارض
8:47المعاصي فعاقبهم بذلك. فاجابه بقوله انتم ايها المعتزلة القدرية تقولون ان الله اراد الايمان للكافر والكافر اراد الكفر. فغلبت وسبقت مشيئة الكافر فوقع في ملك الله ما لا يشاء. فقال له عبدالجبار ايريد ربنا ان يعصى؟ فقال له مجيبا له
9:17ايعصى ربنا قصرا يعني يعصى وهو لا يريد ان اعادة المسألة الاول وقال له عبد الجبار ارأيت ان حكم علي بالردى اأحسن الي ام اساء قال ان كان ظلمك حقك فقد اساء وان كان منعك فظله فهو يؤتي فضله من يشاء
9:46وقال الحاضرون والله ليس عن هذا جواب. فكأنما القم حجرا فكان الخزي عليه. والمناظرات كثيرة في هذا والحق هو الغالب دائما. ولكن قد يسيء الانسان باستعمال الحق. او لا يحسن
10:06ان يجيب عن اه الباطل فيتصور الانسان والسامع ان صاحب الباطل قد غلب ليس كذلك. فالمقصود ان هؤلاء انكروا ان يكون ان تكون مشيئة الله جل وعلا عامة شاملة كما انكروا ان يكون ان تكون المخلوقات كلها لله جل وعلا
10:36بل زعموا ان الانسان يخلق مع الله تعالى الله وتقدس المجوس الذين يسمونهم مجوس يعتقدون ان المدبرين الهين. اله الخير واله الشر واله الخير يتمثل في النار بالنور. وهو الغالب عندهم. واله الشر تمثل بالظلمة
11:03الظلام اما هؤلاء فهم يجعلون الفاعلين كثيرون جدا. والعجب انه ان يجري الخلاف فيما بينهم هل يقدر الله جل وعلا ان يخلق مثل فعل الانسان عمله الذي يعمله وكل هذا ظلال ظاهر. والمقصود ان الايمان بالقدر حتم لابد منه. ومن لم يؤمن به
11:38فايمانه غير صحيح وهو ليس من المؤمنين. ولهذا تبرأ الصحابة منهم كما قال المؤلفون. وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في
12:02سبيل الله ما ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. والمعنى انه غير مؤمن لان اه الله يقبل من المؤمنين. اما الكافر فلا يقبل عمله. وسواء كان مثل احد او مثل الدنيا كلها
12:22فانه غير مقبول العمل لانه ليس بمؤمن. يقول ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وهذا القول ذكره صحيح مسلم عن يحيى بن يعمر قال حججت انا وحميد الحميري
12:51فقلنا لعله يوفق لنا احد من الصحابة فنسأله وقد وقع في البصرة اول ما وقع انكار القدر. يقول فقدمنا المدينة يعني في طريقهم الى مكة ذهبنا الى المسجد فوفق لنا عبد الله بن عمر خارجا من بيته ذاهبا الى المسجد
13:19سنفته انا وصاحبي وظننت ان صاحبي يكل الكلام الي. فقلت يا ابا عبد الرحمن انه وخرج قبلنا اناس يتكفرون العلم. ويتعبدون ولكنهم يقولون الامر انوف. يعني انه لم يقدر ولم يسبق علم الله به. ولم تسلك كتابته به. وانما يعلم اذا وقع
13:49الله اذا وقع فقال له ابن عمر هذا القول قال اذا اتيت اولئك فاخبرهم اني منهم بري وانهم مني برءاء ثم قال والذي نفس ابن عمر بيده لو ان لاحد لو ان لاحدهم مثل جبل احد ذهبا
14:11ثم انفقه في سبيل الله لا يقبله الله جل وعلا منه. حتى يؤمن بالقدر ثم ذكر الحديث عن ابيه. قد حدثني عمر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل الى اخره حديث جبريل مشهور المعروف
14:31وفيه الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا بالنسبة للانسان فانه قد يكون ما اصابه شر وقد يكون خير. ولكن الشر بالنسبة اليه فقط لانه
15:03يؤلم ولانه فيه تعذيب له وهو في الواقع عدل من الله وهو خير من الله جل وعلا لان عقاب المجرم من الاحسان ومن العدل. وقد يكون ذلك تأديبا. و تكفيرا فيكون رحمة. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بقوم خيرا اصاب منه
15:35اذا اراد الله بقوم خيرا اصاب منهم يعني المصائب حتى تكونوا كفارات واذا اراد بعبده شرا عافاه حتى يوافيه يوم القيامة بكامل ذنوبه لم يكفر عنه شيء. وعلى هذا المصائب تكون رحمة
16:03رحمة من الله جل وعلا. والشر ليس الى ربنا جل وعلا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه في تهجده والشر ليس اليك. لبيك وسعديك والشر ليس اليك
16:22فالشر لا يضاف الى الله. لا وصفا ولا فعلا. وانما الشر يكون في مخلوق ولهذا جاء في كتاب الله على ثلاثة ثلاثة اقسام او ثلاثة في الخطاب يعني اما ان يحذف فاعله كما قال مؤمن الجن وانا لا ندري
16:52اشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا. او ان يدخل في العموم كقوله جل وعلا الله او خالق كل شيء. او ان يضاف الى المخلوق كما قال جل وعلا من شر ما خلق. الشر يكون
17:12وفي المخلوق وليس الشر في صفة الله جل وعلا. ولا يضاف اليه. فهو جل وعلا قوله هنا في قوله في هذا الحديث قدر خيره وشره يعني بالنسبة للناس فان الخير كله
17:32من الله والشر يكون بفعلهم واعمالهم عقابا لهم وجزاء لذلك وهو من الله عدل واحسان. وقوله عن عبادة ابن الصامت الى اخره هذا جاء في مرض موته رضي الله عنه دخل عليه الوليد ابنه يقول وكنت اتخايل به الموت فقلت يا
18:00اوصني واجتهد. وقال اجلسوني عبادة رضي الله عنه ممن تأخر موته من الصحابة وذلك بعدما خاض الناس في القدر. ولهذا حذره من الكفر به واوصاه بالايمان به. قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان. ومعنى هذا ان الايمان له طعم
18:30توجد وقد لا يوجد. يجده الانسان وقد لا وقد تقدم هذا. في في الابواب المتقدمة. وانه طعم وليس كما يقول الذين لم يتحلوا بالايمان كما ينبغي انه طعم عقلي وليس ذوقي يوجد وانما هو ايثار العقل فقط العقل يؤثره كما
19:00تكون مثلا العاقل الذي اصاب بالمرض فانه يؤثر على السلامة من اه العلاج او الكي او العملية. يتحمل ذلك لما فيه من من الالم لانه عاقل يعرف ان عاقبة ذلك تكون حميدا. ويجعلون الطعم من هذا القبيل
19:30وليس كذلك بل ان الايمان له طعم حقيقي يكون طعمه الذ من كل مطعوم مأكول من حقيقة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره ان في هذه الدنيا جنة من لم يدخل
19:50كلها لا يدخل جنة الاخرة. وهذا يختلف بخلاف المؤمنين. فمنهم من يجد ذلك حلاوته ومنهم من يكون ضعيفا جدا ومنهم من لا يجده. قل حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأ اذ
20:10اخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. يعني تعلم ان كل شيء قدره الله لا يمكن ان يتغير او يتبدل. ووقوعه حسب مشيئة الله وارادته. وكتابة الازلية السابقة. وقد سبق في الباب الذي سبق انه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن
20:40القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. مقال استعن لا اه احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزا. فان اصابك شيء فلا تقول كذا وكذا الى اخره. فان هذا امر لا
21:05لابد من ولابد من التسليم لذلك ولهذا يقول ما وما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك يكن ليصيبك. ما استدل على قوله هذا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:25سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب وقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء. حتى تقوم الساعة يا بني
21:45سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني هذا الحديث رواه اهل السنن رواه الامام احمد وهو حديث صحيح. وقوله ان اول ما خلق الله القلم
22:04يقول القلم القلم قا فقال له اكتب. هذا على ظاهره. فان الله خاطب القلم والقلم تكلم قال ماذا اكتب؟ ثم القلم جرى بما اراده الله جل وعلا وهو وهي الكتابة في اللوح
22:24محفوظ الذي فيه كل شيء. وهذه الكتابة جاء تفصيلها كما في صحيح مسلم في حديث عبد الله بن عمرو لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب مقادير الاشياء
22:47قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء على هذا نقول ليس هذا القول ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ان هذا جملة واحدة وليس جملتان
23:10يعني ما اريد بذلك الاخبار باولية المخلوقات باول بذكر اول مخلوق ان القلم ليس اول مخلوق بدليل هذا الحديث الذي ذكرناه في صحيح مسلم وهذه المقادير التي كتبت هي كتابة القلم. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب
23:40فمقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. فقوله وكان عرشه على الماء جملة حالية يعني وقت الكتابة كان الما موجود والعرش موجود. وكذلك الهوى كانت موجودة
24:02فاذا قبل وجودك خلق القلم ما هو مخلوق؟ مع ان هذه المسألة المسألة التي نسميها المتكلمون مسألة التسلسل والمراد بالتسلسل تسلسل الحوادث. والتسلسل مأخوذ من السلسلة لان السلسلة حلق متداخلة كل ما مر عليك
24:35القفت بعدها اخرى او قبلها اخرى اذا كانت متداخلة وايضا اطرافها متداخلة فهي تدور دائما كل ما جاء واحدة سبقت بواحدة او اه لحقها واحدة. فاصله اخذ من هذا هذا يكون في المفعولات للحوادث. وقد اختلف الناس في هذه المسألة على
25:12سادة مذاهب احدها ان هذا واقع في المستقبل فقط. اما في الماضي يجب ان يكون كن له بداية. ويزعمون ان هذا مذهب اهل السنة وليس كذلك. ليس هذا مذهب السنة
25:32والثاني القول بالمنع للموت في الابتداء وفي الانتهاء. فلا بد ان يكون تكون الحوادث مبدوءة بشيء ولابد ان تنتهي بشيء. وعلى هذا الاساس قالوا بفناء الجنة والنار هذا قول بعض المعتزلة
25:58والقول الثالث الذي هو قول اهل السنة انه المبتدى وفي المنتهى دائم التسلسل لا مبدأ له ولكن الامور المعينة كل معين له بداية وانما الكلام في مفعولات الله جل وعلا
26:27فلا بداية لها ابدا لان الله جل وعلا لم يزل يفعل ما يشاء ولا يجوز ان يكون ربنا جل وعلا معطلا عن الفعل حتى جاءت الحوادث هذه المخلوقات فصار يفعل بعد ان لم يكن يفعل كما يقوله اهل الكلام
26:52هذا خلاصة القول في هذه المسألة ولكن المقصود هنا ان بعض العلماء يقول ان اول مخلوقات القلم استدلالا بهذا الحديث وهذا القول قول مرجوح. والصحيح ان هذه الجملة قوله ان اول ما خلق الله القلم
27:16جملة واحدة وقصد بذلك الاخبار بان الكتابة حصلت بعد خلق القلم مباشرة بدون فاصل. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وجرى في تلك الساعة. ولهذا قال جرى في تلك الساعة. يعني ما فيه فاصل. وليس المقصود الاخبار بان القلم هو
27:43اول المخلوقات هذا هو القول الصحيح. بدليل ما ذكرت لكم من حديث عبد الله بن عمرو الذي فيه ان وجود القلم وكتابته سبقت بوجود العرش والماء والهوى وقوله من مات على غير هذا فليس مني يعني ليس من ليس مسلم. هذا معناه هذا ظاهره. ان كان النووي رحمه الله
28:13وغيره اوله اول تأوليه تأويلا بعيدا وقال ان عمله ليس على هذا تأويل بعيد جدا ولا يجوز ان نكون نصير اليه. بل يجب ان نأخذ بظاهره لانه من اركان الايمان الذي
28:34في من انكرها يكون كافرا. وقوله ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال هنا قال الظاهر هذا من تصرفات الرواة لان اكثر الاحاديث تروى بالمعنى بدليل ان هذه الالفاظ تغيرت جاء مرة بالفاء ومرة بدونها ومرة بالواو
29:04وغيرها ولا يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد يقول مرة بالفاء ومرة بالواو ومرة بدونها. اه وهذا نظائره كثيرة ذلك ان اكثر الاحاديث تروى بالمعنى ولا مانع من ذلك. اذا كان الراوي
29:24يفهم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فله ان يعبر عنه بالمرادف. الكلمة المراد قادفة وامثلة هذا كثيرة. فمثلا الحديث الذي في الصحيحين حديث معاذ وهو في مجلس واحد لما اوصاه حينما ذهب الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
29:54شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. وفي رواية الى ان يعبدوا الله. وفي رواية الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. هذي اربع روايات جاءت مختلفة. والمعروف انه تكلم بلفظ
30:14صلوات الله وسلامه عليه. والبقية من تعبيرات الرواة وكلها مترادفة. وكلها تدل على واحد ومثل ذلك حديث عمران ابن حصين الذي في صحيح البخاري جاء في صحيح البخاري ثلاثة الفاظ
30:34كان الله ولم يكن شيئا قبله كان الله ولم يكن شيئا معه. كان الله ولم يكن شيء غيره هذه التعبيرات ولا ولا يعقل ان الرسول قال هذه كلها يكون شيء قبله لم يكن شيئا غيره لم يكن شيئا معه وهو
30:54واحد وهذا الحديث لم يروه الا عمران ابن حصين. والمجلس واحد وهو انه ايضا لما سمع مع ذلك جاءه ات وقال ادرك ناقتك فقد ذهبت. يقول فخرجت فاذا السراب يتقطع دونها. وايم الله
31:14لوددت اني تركتها ولم اخرج. فالمقصود ان هذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد بالاخبار بان الكتابة كتابة بالقلم وقعت بعد خلقه مباشرة بدون فاصل ويكون بذلك اتفاق الاحاديث ولا خلاف فيه. وقوله فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار
31:47هذا على ظاهره يعني انه لم يكن مؤمنا ويحكم بانه خرج من الدين الاسلامي او انه لم يدخل فيه. اما ما ذكره عن ابن الديلمي فهو انه لما وقع عنده هذا الشك
32:07ذهب الى العلماء يسألهم والعلماء اجابوه بما في كتاب الله وما في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم مما يدلك على ان المرجع في ازالة الشبه وعلاج الجهل انه بالنصوص وليس بما يقوله اهل الكلام ببراهين البراهين العقلية التي يسمونها براهين عقلية
32:37وهي في الواقع شكوك وليست براهين. والبرهان لا يجوز ان يقال برهان الا اذا كان دليلا واضحا مثل الشمس اما ان يدعى انه دليل وهو ليس بدليل فيسمى برهان فهذا من تلبيس ومن التعمية
32:59وكذلك الخيانة خيانة العلم والناس والمقصود ان هذا الفعل الذي فعله الصحابة يدلنا على وجوب الرجوع في وفيما يزيل الشبه الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا ينافي
33:27كون الانسان مثلا يستعمل فكره وعقله. ولكن العقل عقلان عقل يسمونه متحررا يفكر ويجول في كل شيء. وعقل يجب ان مرشد يرشده كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما يقول جل وعلا ان في ذلك لعبرة
33:55الابصار ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. فهو يرشدهم الى التدبر والتأمل. فيأكل ذلك العقل الذي يكون متقيدا يكون عقلا صحيح. لا يمكن ان يخالف النصوص الصحيحة الصريح كن موافقا لها. اما الزعم بانه يخالف او انه الاصل فهذا
34:28دعوة غير صحيحة. نعم. فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان قدر الثانية بيان كيفية الايمان به. كيف الايمان به؟ ما هي كيفية الايمان به يعني ان تعرف هذه الدرجات الاربع
34:53وتؤمن بها على التفصيل. فهذه كيفية الايمان بالقدر. ولكن هو قصده بهذا ما ذكر في حديث يعني ان تؤمن بخيره وشره يعني يشمل هذا كل ما وقع. كلما وقع يجب ان تسلم له وتؤمن به. والايمان معناه
35:19ان تكون مأمونا على هذا الخبر وعلى هذا الشيء. لا ترد ترده ولا تعترض عليه. اما اذا رددت اوصر في نفسك في قلبك منه حرج وضيق وتضجر فهذا ليس ايمانا. انك
35:39فلم تؤمن به. نعم. الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعات الى قيام الساعة
36:09السابع براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامن عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. التاسع ان العلماء ابوه بما يزيل شبهته. وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه
36:39سلم فقط. نعم. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد