شرح نظم عمود النسب||37- الأحنف بن قيس - ذُو الرُّمَّة ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 35 / 112
24:53
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك
0:12انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع والثلاثين. من التعليق على منظومة عمود النسب وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى من ابن عاصم تعلم الادب والحلم يحلف بن قيس فدرب وهو حفيده
0:32ولا تما هتم والد عمرو ابن عمه الخضم ميت من قيس وذو التميمة لفزع علقها برمتي لاود الا انه اشعاره مشعرة ان تميما داره. من مالك بن سعد الرباعي حنظلة
0:52منهم اليرابع وهي كليب ورياح ثعلبة غدانة وعنبر ذو المذلوة قال من ابن عاصم تعلم الادب والحلم لحنف ابن قيس ان هذا رب. ذكر هنا الاحنف ابن قيس وذكره في بني منقر اثناء
1:22الحديث عن قيس ابن عاصم وهو ليس منهم آآ انما هو من بني مرة بن عبيد. ومرة اخو منكار قال من ابن عاصم تعلم الادب ولكن سبب ذكره له هو المناسبة بينهما في اشتهارهما معا بالحلم فقد اشتهر الاحنف بن قيس
1:52الحلم كما اشتهر اه ايضا اه قيس بن عاصم. والاحنفي ايضا اخبر انه تعلم اه الحلم من قيس بن عاصم من ابن عاصم تعلم الادب والحلم لحنه ابن قيس. آآ قيل للاحنف ابن
2:12ممن تعلمت الحلم؟ قال من قيس ابن عاصم. رأيته يوما بفناء بيته يحدث قومه محتبيا. الاحتباء ادارة الثوب اه وراء الظهر والركبتين ان يدير الانسان ثوبا يجلس على مقعدته وينصب ساقيه يجعل ثوبا امام ركبتيه
2:42خلف ظهره يسمى الاحتباء. ومن عادة العرب انها تحتبي في المجالس. قال الاحنف رأيت قيس بن عاصم يوما بفناء بيته يحدث قومه محتبيا بحمايل السيف. فبينما هو كذلك فاذ اوتي برجل مكتوف اي مأسور. ومعه اخر مقتول اتي برجلين احدهما مأسور والاخر مقتول
3:12فقيل له هذا ابن اخيك قتل ابنك. هذا ابن اخيك قتل ابنك. قال الاحنث والله ما قطع كلامه ولا حل حبوته. فلما اتم كلامه التفت الى ابن اخيه فقال بئس ما فعلت يا ابن اخي اثمت بربك وقطعت رحمك. ثم قال لابن له اخر قم يا بني
3:42كتاب ابن ابن عمك ووارئ اخاك وسق الى ام هذا القتيل مئة من الابل فان انها غريبة فينا. يعني هو اعلم بوفاة ابنه بل جيء بابنه ميتا وكان في حديث وكان
4:02تبيا فلم يقطع حديثه ولا كلامه ولم يغير جلسته حتى انتهى من كلامه الذي كان يقول ثم بعد ذلك ما زاد على ان لام القاتل لوما خفيفا وامر باطلاق سراحه وهو ابن اخيه وآآ
4:22اه حينئذ امر بمواراة ابنه اي دفنه ودفع الدية الى امه والاحنف بن قيس هو الاحنف بن قيس بن معاوية بن حصين بن عبادة متى؟ وهو من بني مرة بن عبيد. اه وهم ابناء اخوتي من قرن وليس من منكر
4:52ومناسبة ذكره هنا هي انه تعلم الحلم من قيس ابن عاصم وانه آآ ايضا نظيره في الحلم والسيادة والشرف. واسمه الضحاك الاحنف اسمه الضحاك سمي الاحنف لحنف في رجله. آآ يروى ان امه كانت
5:22الصفوف وتقول في ذلك والله لولا حنف في رجله ما كان في رجالكم من مثله. والترخيص هو ما تناغي به الام ولدها آآ من من الاراجيز آآ او الشعر او الكلام آآ
5:42آآ الذي آآ تلعبه وترقصه به. وكان معروفا النساء اللواتي يرقصن اولادهن يقلن في ذلك بعض الاراجيز كما هو معروف. وربما رقصها الرجل ايضا آآ ابنه لا احلف بن قيس بن معاوية بن حصين
6:12آآ وامه هي آآ امه هي حب بنت الباهلية. يروى من حلمه انه خلا به رجل ذات يوم فسبه الرجل سبا مقنعا. وكان الاحنف ماشيا يتوجه الى جماعة من قومه. فلما اقترب منهم وقف وقال يا اخي
6:42ان كان في كلامك فضله فقله قبل ان يسمعك قومي فتؤذى وقف حتى يكمل الرجل اقلاعه له. لانه لا يريد ان يصاب هذا الرجل باذى. لانه لو تقدم الى قومه
7:02سمعوا الاحنف يؤذى قد يقتلون هذا الرجل. فهذا من الحلم وقد ذكره الحافظ ابن حجر في القسم الثالث. وهذه مصطلحات عند اهل السير والانساب وفي ترتيب ابواب معروفة في ترتيب ابواب الاصابة. وسيصرح المؤلف بذلك نظما. آآ عند
7:32قوله رحمه الله تعالى القسم الاول من الاصابة للعسقلاني هم الصحابة. توفرت فيهم شروط صحبته وبلغوا اوان حمل دعوته وثاني الاقسام لمن في الصغر لعله رآه خير مضر. ثالث زهاما في الاواني خضرما وليس منهم باتفاق العلماء. رابعها في نبذ من تفاحش منهم. في نبذ
7:52لمن تفاحش غلطه غلطهم فيه وفيه ناقشة. عندما نقول فلان من القسم الاول ذكره الحافظ اي ابن حجر في القسم الاول معناه انه اه لا غبار على صحبة لا غبار على صحبته وانه ايضا صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو مدرك وليس بصبي
8:12من القسم الثاني معناه انه من اطفال الصحابة الذين لم يبلغوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وعندما نقول من القسم الثالث معناه انه من المخضرمين اي من الذين اسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. والقسم الرابع هو من
8:32قيل فيه انه صحابي وليس من الصحابة. فالحافظ ذكره في القسم الثالث. اذا عرفنا معنى هذا المصطلح. والقسم الثالث هو المخضرم اي الذين اسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم آآ نحن ابن قيس فهم معدودون في كبار التابعين
8:52وليسوا صحابة لان من شرط الصحبة اه الاجتماع لان من شرط الصحبة الاجتماع مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان الاحنف هذا مطاعا في قومه. اذا غضب غضبت له مائة الف رجل من تميم لا يدرون في
9:12بما غضب ولا يسألون فيما غضب. اذا غضب غضبت لغضبه مائة الف رجل من تميم. لا يسألن انا في ومن رهطه ايضا بني مرة بن عبيد بن مقاعس قدامة آآ جارية ابن قدامة صحابي جارية ابن قدامة صحابي
9:42رضي الله تعالى عنه. استوصى النبي صلى الله عليه وسلم اي قال يا رسول الله اوصني. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب ومنهم ايضا اي من بني مرة بن عبيد بن
10:02جارية خباب بن الارت. الصحابي الجليل قديم الاسلام. رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو حليف بني زهرة بن كلاب كان من اهل مكة حليفا في بني زهرة بن كلاب اخوال رسول الله صلى الله عليه
10:22وسلم. ومن بني مرة بن عبيد ايضا من مقاعس الفقيه المالكي ابو مكرم محمد بن عبدالله الابهري المالكي البغدادي. الابهري من ائمة المالكية بالعراق قال من ابن عاصم تعلم الادب والحلم الاحنف بن قيس ودرب
10:52وهو حفيده. قال ان الاحنث ابن قيس احافيد قيس بن عاصم. ولا يخلو هذا من تجوز آآ ان قيس بن عاصم فان الاحنف امه باهلية كما ذكرنا قال الشارح وفي ذلك نظر لان ام الاحنف من باهلة وقد قدمناها
11:32ولاهت ما هتم والد عمر ابن عمه الخطاب. وهنا رجع الى الكلام اه على قيس بن عاصي. قال ان قيس بن عاصم هتم اي كسر ذنية. سنان بن خالد من كرم. الثنايا الضواحي التي تكون في
12:02الفم. وتكنفها الرباعيات. والرباعيات تكنفها وبعد ذلك الاضراس. فالثنايا هي التي تكون في وسط مقدم الفن يعني انا كسب ابن عاصم في بعض ما وقع بين تميم هتم اي كسر ثنية
12:32رجل منهم يقال له سنان ابن خالد. فسمي سنان هذا بالاهتاء. اصبح يقال له الاهتاء وابو سنان ابن خالد ابن منكر ابن عبيد ابن مكعس ابن عمر ابن كعب ابن
12:52معناته ابن تميم. وقيل آآ وقيل بل هتم في يوم الكلى هو يوم مشهور من ايامه ولا يهتم هذا وهو السنان ابن خالد وفد ابنه عمرو بن الاهتم على النبي صلى الله عليه وسلم
13:22اه مع وفد تميم وهو ليس له النبي صلى الله عليه وسلم عن الزبرقان حين اه قال اه الزبرقان يا رسول الله انا سيد تميم والمطاع فيهم هذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن الاهتمام يهتم
13:42فقال انه لو مطاع في دينه. وفي رواية في ادنيه. في اذنه اي ندائه اذا نادى فانه يطع ورواية المطاعون في اذنيه مانع لجانبه فقال يا رسول الله لقد علم اكثر من هذا ولكنه حسدني. فقال
14:12عمر بن الاهتم انا احسدك. والله انك للئيم الخال. حديث المال. احمق الوالد مبغض بالعشيرة. فالتفت عمرو بن لهتم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم قد تغير وجهه. لانه وظن ان كلامه ناقض بعضه بعضا. فقال يا رسول الله رضيت فقلت احسن ما علمت
14:42وغضبت فقلت اسوأ ما علمت. وما ما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الثانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان السحر. وآآ عمرو بن اهتم هذا معدود في شعراء
15:02تميم ومن شعره قوله ذريني فان البخل يا ام مالك للصالح اخلاق الرجال سروك دريني وحظي في هواي فانني على الحسب الزاكي الرفيع الشفيق. ذريني فاني ذو ذو فعال يهمني
15:22نوائب يغشى رزقها وحقوق. وكل كريم يتقي الذم بالقراء. وللحق بين الصالحين طريق ومستنبح بعد الهدوء دعوته وقد حان من برد الشتاء طرق. لعمرك ما ضاقت بلاد باهلها ولكن اخلاق الرجال
15:42تضيقه. وقوله مستنبح بعد الهدوء دعوته. باستنباح عادة كان العرب في الجاهلية يفعلونها. وهي ان الرجل اذا اظلم اذا جن عليه الليل في الفلوات في الخلاء لم يجد قرا ولا طعاما ولا مبيتا فانه يقف على رابية وينبح. وآآ
16:12اه هذا النباح يريد منه ان تسمعه كلاب بعض الاحياء. فاذا سمعته الكلاب وين الكلاب اذا سمعت النباح نبحت فيستنبح. يقف على رابية وينبح. ينبح باعلى صوته. فاذا سمعته كلاب قوم
16:32بحث فحينئذ يعلم مكان تلك الكلاب يذهب اليها. فقال ومستنبح اي رجل نبع لكي اه يسمع اصوات الكلاب يعلم اين تكون الكلاب. بعد الهدوء دعوته قد حان من من برد الشتاء طرق. والاستنباح معروف في الجاهلية وفي ادبهم واشعارهم
17:02قال والد عمرو يعني ان الاهتمام هذا وهو ابن خالد هو والد عمرو ابن الاهتم. اه الخضم خضم سيد الحامول المعطاء ثم قال الميت من قيس وذو التميمة لفزع علقها برمتي لاد
17:32الا انه اشعاره مشعرة ان تميما داره. ذكر ميت معشوقة غيره الى ثم ذكر غيلان تبعا لها. وان كان غيلان ليس من تميم كما قدمنا وانما هو من الرباب من بني عدي آآ ابن عبد منات ابن ود الرباب تطرقنا لهم من قبل
18:02عند قول المؤلف عبد مناف ابن تنسب له الرباب زمر ترببوا مع تميم وهي ذور عجل تيم عادي ضبة وعكل ميت معشوقة غيلان التي اشتهرت به حتى اصبح اسمه يضاف اليها
18:22ويقال فيقال غيلان ميه كما يقال كثير عزة وجميل بذينة مثلا آآ هكذا ميت هذه من ذريتي قيس بن عاصي الذي تقدم ذكره فهي ميتة بنت بلال بن طلبة بن قيس بن عاصم. ميت بنت بلال بن طلبة
18:52ابن قيس ابن عاصم وهذا معناه قوله ميت من قيس ليس المعنى انها من قبيلة قيس لا معنى انها من قيس بن عاصم فهي من ذرية قيس بن عاصم الذي تقدم ذكره. وقد ذكرنا نسبه. ثم
19:12ذكر آآ عاشقها وهو غيرها. ذو الرمة. ذكره هنا وقد اخره عن موضعه الاصلي وهو الربا وقد تقدم ذكرهم ليذكره هنا مع مية فقال وددت ميبتي. التميمة المعاذة التي تعلق للصبي. تمائم تعاويذ التي
19:42اه تعلق بالصبيان. اراد ان يشرح بذلك معنى قولهم ذو الرمة. الرمة القطعة من الحبل قيل ان سبب هذه التسمية انه علقت له آآ تميمة في رمة وان سبب ذلك انه كان به فزع خوف يعتريه فزع فعلقت له تلك المعادة
20:12في رمة اي قطعة حبل. فسمي بذلك فقيل له ذو الرمة وقيل في سبب اه تسميته غير ذلك. قيل انه مر بميتة فلقيها لاول مرة. مع وكان قد مر عليهم يستسقي يسألهم ان يسقوه فاعطته ماء
20:42وكان على عاتقه حبل. قطعة من حبله فلما رآها سلبت قلبه وجعل يريد ان يشرب والماء ينسكب وعلى وجه الارض فقالت له اشرب يا ذا الرمة. الرمة قطعة الحبل. فسمي بذلك. سمي
21:12لذلك قال وذو التميمتي لفزعين علقها علقها برمتي رمة قطعة الحبل وهو غيلان اسمه غيلان غيلان بن عقبة بن نهيش بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة بن ساعدة بن كعب بن عوف بن ثعلبة
21:32ابن ربيعة ابن ملكان ابن عدي ابن عبد منات ابن اد. عبد منات ابن اد هذا هو والد الربا وعيلان من عدي من بني عدي وهم قبيلة من قبائل الربا. تقدمت الربا وانها ثور عجل وتيم
21:52عدي وضبة وعكل. ست قبائل. وهو من بني عدي. قال ليؤدب يعني انه من بني اد ابن فهو من الرباب وليس من تميم. الا انه اشعاره مشعرة ان تميما داره. يعني ان من قرأ الشعر غيلان
22:12انه يظنه من تميم صلبة. وهو في الحقيقة من الربا والرباب مع تميم وتقدم انهم ترببوا وتجمعوا وسكنوا مع تميم فهم في عداد تميم. فمثلا كانوا يسكنون الدهناء كما تسكن تميم هناك وقد صرح بذلك في اشعاره تقول عجوز مدرجي متروحا على بابها من عند بيتي وغادي
22:42زوجة في مصر ام ذو خصومة اراك لها في البصرة العام ذاوية فقلت لها لا ان اهلي جيرة باكسبة الدهنة جميعا وماليا وما كنتم اذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة القوم قاضيا. ويلان من آآ
23:02آآ اعظم الشعراء شأنا. ومن احسنهم شعرا. وآآ بلغ شهوا في النسيب والغزل آآ قل من بلغه. وقد قال ابو عمرو بن العلاء ختم الشعر بذي الرمة ختم الشعر بذي الرماة. يعني وقصائده الجياد والطوال معروفة. ما بال
23:32وعينك منها الماء ينسكب كانه منك لا مذرية سربوا وذراء غربية اذأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب وقفت على ربع لميت ساعة فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتى كاد
23:52مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه. وقصائده الطوال الجياد معروفة كما هو معلوم وقد اكثر رداء اكثر آآ اكثر المديح في بلاد ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري. اكثر فيه البديع. وقال فيه قصائدا طوالا آآ جياد. كما هو معلوم كما هجى
24:22آآ حيا ايضا من تميم وهم بنو امرئ القيس. واكثر ايضا فيه جاية قال ميت بن قيس وذو التميمة لفزع علقها برمتي لاد الا انه اشعاره مشعرة ان تماما داره. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك