شرح نظم البرور ||8|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 2 / 9
15:04
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن من التعليق على نوم البروف
0:15اه قال المؤلف رحمه الله تعالى لا تحتقر شأنهما لما يقال تسببا لك بامر ذي زوال فهو وان فيه حكاه الحاكي فلا صغار فيه للشباك كفاك في شأنهما ان امرا رب الورى مصرحا ان يشكر. كفاك بتعظيم كفاك في تعظيمه حظ العلي عليه في كتابه
0:36الزلي كفاك في اكرام الام والاب ما قاله الله تعالى والنبي والعق لا ينفعه شيخ ولو بلغ ما بلغ حسب ما رووا لا تشتمن اب امرئ فيشتم اباك ان ذاك ذنب عظما. ولا توكل
0:52على مخاصمة وفي سوى الارضاع لا تستخدمه. وعق ان حبسه او حلفه في حقه او حده ان قذفه. نعم لنا تحليفه اذا بحق ولده حق لغيره اعتلق اما يمين مقتضي وجوبها ما يدعي لابوه فشأنه بها. لا تثقن بصداقة عقق لقطعها
1:12من وصله منك احق ولم اجد كتاب ربي وصى بشكر غير الوالدين نصا. قال لا تحتقر شأنهما لا تحتقر شأن الوالدين لما يقول بعض الناس ومنهم بعض اهل العلم. انهما تسببا لك في امر ذي زوال اي تسببا
1:32ان اه في هذه الدنيا الفانية وانهما تسببا لك في مقاسات اكدار الدنيا ونحو ذلك. بعض اهل العلم يرى ان آآ اه اه ان الشيخ والمعلم اه احق بالاكرام من الوالدين
2:00اراد هو ان يناقش هذا وقال انه لا ينبغي للانسان ان يحتقر شأن والديه لكونه بعض الناس قال اه انهما اه سبب في الحياة الهانية وانه ما تسبب للانسان في مقاسات هذه الاكدار والدنيا ونحو ذلك. واه قد امر الشاعر
2:20الفيلسوف ابو العلاء المعري ان يكتب على قبره هذا جناه ابي علي وما جنيت على احد يعني انه هو لم يتزوج فلا جناية له على احد وهو طبعا فيلسوف عقيدته فاسدة كما هو معلوم
2:40وآآ قال لا تحتقر شأنهما لما يقال تسببا لك بامر ذي زوال اي لما يقال انهما تسببا لك في امر زائل فهو اي كونهما سببا في في الحياة الفانية وينفيه اي في شأنه ما حكاه
3:01حاكي اي اورده بعض اهل العلم فلا صغار فيه صغار الذل والهوان اي ليس في ذلك تهوين من شأن الوالدين ولا حق من قدره فلا صغار فيه للشباك وقوله لا صغار فيه للشباك آآ هو آآ مثل حساني
3:21اه يقال مع هي ترقيقة للشبك او الشبيك ويقال في معرض مثلا اذا اردت ان تمدح شخصا ولا تريد ان يكون ذلك المدح هذه مثلا حق من اخر فتقول مثلا فلان خارج له خارج له ولا هي ترقيقة للشبك مثلا او الشبيكة
3:48فالمعنى انه ولو قال بعض اهل العلم بان المعلم حقه اعظم اه لانه سبب في الحياة الباقية وبتعليم الناس الخير والنور. واه فهذا ليس فيه تهوين لا لا يؤدي الى تهوين آآ الوالدين او آآ الاهتضام من حقهما
4:17وهذا القول الذي حكاه هنا وان قال به طائفة من اهل العلم الا ان نصوص الشرعية صريحة في دفعه فقد ثبت في الصحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احق الناس بصحابتي يا رسول الله؟ قال امك
4:39وقد تكرر في علم اصول الفقه ان من الاستفهامية من الفاظ العموم رجل قال من احق الناس بصحابتي؟ وعندما قال من اسمه استفهام يستفهم به عن كل ما تصلح له وهي
4:55تصلح اولي العقول لكل عاقل فيدخل في ذلك آآ الوالدان وآآ المعلم الاستاذ والشيخ والصديق استفهم عن كل ذي حق يستحق ان يكون احق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امك
5:15فها الحديث صريح في انه لا احد احق بالبر من الام ثم الاب ثم الادنى فالادنى اذا علم لانه قد تقرر في علم اصول الفقه ان ما الاستفهامية من الفاظ العموم. ومعنى عمومها السؤال بها عن كل ما تصل
5:36ومن تصلح لكل عاقل فهو هنا يستفهم عن الشيخ ويستفهم عن الصديق ويستفهم عن الوالد فعين له الاحق وهو الأم اه دون غيرها. قال له امك امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. ثم ادناك
5:56فادناك. كفاك في شأنهما ان امرا رب الورى مصرحا ان يشكر. يعني انه يكفي في لوالدين ان الله تعالى امر في صريح القرآن الكريم بشكرهما. قال تعالى ان اشكر لي ولوالديك
6:16كفاك في تعظيمه اي تعظيم الوالد من حيث هو حظ العلي عليه في كتابه المنزل. فقد قال تعالى وبالوالدين احسانا قال وصينا الانسان بوالديه حسنا الى غير ذلك من الايات الكثيرة التي حضت على الاحسان الى الوالدين. كفاك في اكرام الام والاب ما قال
6:36الله تعالى من الايات الكثيرة التي تتعلق بالاحسان الى الوالدين. وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الكثيرة ايضا وقد تقدم كثير منها. والعقل لا ينفعه شيخ. اراد هنا آآ ان يرجح ان
6:56ان الشيخ ليس باحق ببر الانسان من الوالد وقال ان العاق قال له يا بلال لا ينفعه شيخنا ولو بلغ ما بلغ مع شيخه ذلك. حسب ما روى اهل العلم. وقد قال هو في المطهرة ان عاهد المريد شيخا قبل ما تاب الى الله وارضى الخصماء. لم ينتفع به ولو بلغ ما بلغ منك
7:26لا تشتمن بامرئ لك ان تقول تشتما او تشتما لفعلك ضرب ونصر. لا من ابى امرئ فيشتما اباك. ان ذاك ذنب عظم. يعني انه لا ينبغي للانسان ان يشتم ابى
7:46رجل ولو كان يستحق الشتم عليه اذا كان ذلك سيكون ذريعة الى سب آآ هذا الرجل لابيه اخرج الشيخان عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه
8:06كده وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه. ويسب امه فيسب امه حتى ولو كان والد هذا الشخص الذي ستسبه كافرا او فاسقا اه مستحقا للسب. فاذا كان سبه ذريعة لسب ابيك فلا
8:26افعل هذا الحديث اصل في سد ذريعتي. كاية اه مثل قول الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله. ولا توكلوا على مخاصمة. يعني لا توكل اباك
8:46على خصومة تجعله وكيلا عنك في حق ليطلبه اذ فيه اهانة اه له. وفي سوى الارضاع لا تستخدمه لا تخدمه لا ينبغي لك ان تستخدم والدك بان مثلا تأمره بان يطبخ لك او آآ يكنس لك او يفعل شيئا من العمل
9:06الا انهم اغتفروا لارضاع فله ان آآ يطلب من امه ان ترضع ولده قوله وفي سورة الارضاع لا تستخدمه. اصله لا تستخدمنه بنون التوكيد الخفيفة ثم حذفت بعد الفتح وحذفها بعد الفتح معروف في كلام العرب. اه قال ابن بونا رحمه الله تعالى وبعد فتح حذفها يطاردك قول بالذي يقول احمد
9:35ومنه قول الشاعر اطلب ولا تضجر من مطلبه كافة الطالب ان يضجر ولا تضجر اصلها لا تضجرا لان لا ناهية ولو لم تكن نترك ايدي هنا محذوفة اذا كان الفعل مستحقا
9:53وعق ان حبسه اذا حبس الرجل اباه في دين كان ذلك عقوقا منه فالوالد لا يحبس في دين ابنه الاصل ان المطلئ اذا وقع من الغريم وكان واجدا اي كان ذا مال يحل عرضه وعقوبته كما قال صلى الله عليه وسلم لجو الواجد اي مطله لجو المطل لجو الواجد يحل
10:22عرضه عقوبته لكن هذا الحديث عمومه مخصص بمفهوم الموافقة في قوله تعالى فلا تقل له ما اف. فاذا كنا قد نؤينا نهينا عن التأفيف فان الحبس من باب وكذلك عق اذا حلفه في حقه اذا حدثه في حقه في حق له فقال احلف هذا ايضا آآ عقوقه
10:43تحدثه في حقه الذي يدعي عليه لانه اساءته. وقد اخرج ابو داوود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح مالي
11:05فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لوالدك؟ ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من كسب اولادكم وكذلك عق الولد اذا حده في قذفه اذا قذفه الوالد فحده حد القذف ذلك عقوقا
11:27نعم لنا تحلفه اذا بحق ولده حق لغيره اعتلق. يعني انه قد يجوز تحليف الوالد للولد اذا كان الحق الذي للولد به حق غيره ممثلون لذلك بما اذا اه ادعى الاب مثلا
11:46تلف مهر ابنته الذي دفع له وكان الزوج يطالبه بالجهاز فهنا المهر حق للمرأة واذا اخذه الاب فانه لا يحبس فيه ولا يحله عليه اذا لم يكن فيه حق لغيرها هي
12:10لكنها تعلق به حق كالجهاز. مطالبة الزوج بالجهاز فانه يمكن ان يحلف حينئذ بفتح جيم وكسرها ما تتجاهز به المرأة او يتجهز به المسافر يقال فيه الجهاز فتح الجيم ويقال فيه الجهاز ايضا
12:29كذلك اما يمين المقتضي لوجوبها ما يدعي الاب فشأنه بها يعني ان اليمين اليمين اذا كان سببها هو دعوة لابي اه فتلك يمين من قبله هو شأنه بها ان شاء فعلها وان شاء تركها
12:47كما اذا ادعى مثلا اه مالا على ابنه وجاء بي شاهد واحد واحتاج طبعا لكي يحكم له ان يحلف مع الشاهد فهذه يمين لم لم يوجبها الولد فلا بأس بها هي يمين يحلف بها الوالد لكي يستحق. فشأنه بها حينئذ هو الذي
13:11اوجبها على نفسه ان شاء فعلها وان شاء تركها لا تثقن بصداقة عقق لقطعه من وصله منك احق. قال لا تثقن لا تحصل منك ثقة بصداقة صحبتي وصداقتي عقق اه صفة للمبالغة من العقوق
13:30اه الفعل اه هذا الوزن يصاغ في سب الرجال. والاصل انه خاص بالنداء يستعمل في في النداء يقال يا عكاك يا غدر يا لكع اي لئيم وهو شائع غير مقيس قال ابن مالك من الالفية وشاع في سب الذكور فعلوا ولا تقس
13:55وجراف الشارف لا تثقن بالصداقة عقق يعني لا يحصل لا تحصل منك ثقة بصداقة من هو عاق لوالديه. لماذا لانه قطع من هو احق منك بالصلة احق الناس بالصلة الوالدان
14:11ومن قطع والديه فقد قطع من هو احق الناس بصلته. فكيف تثق انت بصداقته ولم اجد كتاب ربي وصاها بشكر غير الوالدين نصا اه كنا كان الناظم رحمه الله تعالى هنا اه يريد ان يؤكد
14:28على ان حق الوالدين هو اعظم الحقوق وانه اعظم من حق الشيخ كما قررنا من قبل فقال ان انه لم يجد كتاب الله تعالى اي القرآن الكريم وصى بشكر غير الوالدين
14:43فهذه مزية خاصة للوالدين دون غيرهما. نشكر لي ولوالديك وكانه اراد بها الرويت ترجح حقي الوالد على المعلم قد تقدم الكلام في ذلك ونقتصر على هذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك