شرح ديوان النابغة الذبياني // 6 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 6 / 29
19:35
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس
0:10من التعليق على ديوان النابغة ذوبيان. وقد وصلنا الى قوله اتاني بيت اللعنة انك لمتني وتلك تيتة ستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك رائع. لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي
0:32اقارعوا اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع اتاك امرء مستبطن لي بغضة له من عدو مثل ذلك الشافع اتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يأتي بالحق الذي هو ناصع
0:52اتاك بقول لم اكن لاقوله ولو قبلت في ساع دي المجامع حلفت ولم اترك لنفسي جريبة وهل يأثم ذو امة وهو طائع بمصطحبات من لصاف وذبرة يزورن اذالا سيرهن التدافع تماما تباري الريح خصوصا عيونها لهن رذايا في الطريق ودائع
1:15عليهن شعث عامدون لحجهم فهن كاطراف الحنيج خواضع لكلفتني ذنب امرئ وتركته كذي العري يكوى غيره وهو راكع فان كنت لا تضون عني فان كنت لا تظوني عن لاذوا الضغن عني مكذب
1:36فان كنت لا تضغني عني مكذب ولا حلفي على البراءة نافع ولا انا مأمون بشيء اقوله وانت بامر لا محالة واقع فانك كالليل الذي هو مدركي وان خفت ان المنتهى عنك واسع خطاطيه حزن
1:54بحبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ضالع وانت ربيع ينعش الناس سيبه ينعش الناس سيبه وسيف اعيرته المنية قاطع
2:18ابى الله الا عدله ووفاءه فلن نكر معروف ولا العرف ضائع. وتسقى اذا ما شئت غير مسرد بزراعة في حافاتها المسك كانوا قال اتاني بيتا على انك لبتني وتلك التي تستك منها المسامع. اتاني ابيت اللعنة تحية من تحايا العربي. قالوا للملوك يا بيت اللعنة اتيت
2:39آآ ابيت ان تأتي ما تلعن به او تسب انك لمتني اللوم تنبيه الشخص على موضع الضرر منه التنبيه الشخصي على موضع الضرر منه وتلك اي تلك الملامة التي اي تضيق وتنسد منها المسامع جمع مسمع كمقعد
3:09بموضع السمع والسكك ضيق الصماخ. الصماخ ثقب الاذن صماخ ذقب الاذن والسكك ضيقه. قال وتلك التي تستك تستك اي تضيق منها المسامع مقالة ان قد قلت بالفتح على البناء بالاضافة الى ما بعدها وان شئت قلت مقالته بالرفع
3:37قد قلت سوف اناله اي اخذه وذلك من تلقاء ان ينجح مثلك رائع اي مفزع هذا مفزع يخوف لعمري قسما بحياتي وما عمري علي بهين ليس ليست حياتي اه هينة علي حتى
4:02اقسم بها قسما باطلا لقد نطقت بطلا تكلمت بطلا اي باطلا وكذبا علي الاقارب اراد بالاقارع بني قريع بن عوف وهم حي من تميم كانوا قد وشوا به الى الى النعمان
4:20اقال ابن عوف لا احاول الا اريد غيرها واصل المحاولة المعالجة والمزاولة وجوه قرود اي يشبهها بوجوه القرود او اذم وجوه القرود وعليه منصوب ويقولون منصوب على ذنب ومنصوب بفعل محذوف تقديره اذم او اهجوا وجوه قروض
4:53القروض جمع والحيوان معروف. شبههم في الخسة بالقروض تبتغي اي تطلب من تجادع اي تخادش وتشاتم مستعار من جدع انفه قطعه على انهم كوجوه الوجوه وكوجوه كوجوه وجوه القرود. وانهم يبحثون عمن يخادشهم
5:18ويجادعهم ان يشاتمهم اتاك امرؤ شخص رجل مستبطن اي مضمر في باطنه لبغضة بغضة ضد الحب كرباطي. له من عدو مثل ذلك الشافع. اي له اخر شافع له اي ثاني
5:41شفعه اي صيره شفعا اي اثنين. له شافع اي ثاني اي له عدو اخر ليعينه على ذلك اتاك بقول هلهل النسج اي ضعيف النسيج باطل ولم يأتي بالحق الذي هو ناصر
6:03لم يأتك بالحق الذي هو ناصع اي واضح بين واصل الناصع الخالص البياض. اتاك بقول لم اكن لاقوله. اتاك بقول ما كنت لاقوله ولو كنت مجنونا فقبلت اي جمعت في ساعدي في يدي جوامع
6:30جمع جامعة وهي الاغلى اي ولو كنت مجنونا حتى اقيد بالحديد فانني لا يمكن ان اقول هذا القول الذي نقل لك عني. لا يمكن ان اقوله وانا صحيح سالم العقل
6:46بل ولا يمكن ان اقوله وانا مجنون. ذي ساعدي الجوامع وقد كوبلت كوبلت وقيدت بالجوامع جمع جامعة وهي الغل حلفت اقسمت ولم اترك لنفسي ريبة اي شكا. وهل يأثم ذو امة
7:06اي دين وطريقة مستقيمة وهو طائع اي مطيع لله تعالى. من كان مطيعا لله تعالى وله دين مستقيم هل يحلف اه على الاثم لأ ويمكن ان يكون ايضا وهو طائع اي طائع للملك
7:24حلفت بماذا بمصطحبات اي بابل خرجت الى الحج واصطحبت صارت مصطحبة مجتمعة ملي الصافي وان اشتقت لصافأ هو علم على موضع ولكنه اه يجرونه مجرى حذام وزنه فعال اذا كان على ابن على المؤنثة
7:55فللعربي فيه لغتان لغة حجازيين وهي بناؤه على الكسر يقولون جاءت قطامي ورأيت قطامي ومررت بقطامي. ولغة التميميين وهي استعماله استعمال الاسماء الممنوعة من الصرف ويقولون جاءت قطامو ورأيتك طامة ومررت بقطامة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وابن علي القسري فعالي علما مؤنثا وهو نظير
8:20ما عنده وابن على الكسر فعالي على ما مؤنثا وهو نظير مجتمع المسلمين. فتقول على لغة الحجازيين بمصطحبات من للصافي كما تقول بناء على الكسر. اه عندك بيت تحلم؟ انا عندي مكسرة. عمي اللي صافي
8:42بمصطحبات من للصافي كحلان. مفهوم. نعم. يبنى عليك الستر. نعم. بدون تنوين. نعم الوزن فعال. اه فعالي. نعم. وبتعالج كسري فعالي للصحفي. لعلها لعلها بفتح نعم. بمصطحبات من كحذم بمصطحبات من لا صافي كحلان عندنا هنا بالكسر منوع
9:12لا لا لا تميم نعم. لا اعلم هذا لان التميميين ايضا لا ينونونه انما يعربون اعرابي الاسم الممنوع من الصرف. مصطحبات من لصافي او من لصافة. وثمرة موضع في بلاد
9:32يزورنا الى لن سيرهن التدافع خلال بكسر الهمزة وبفتحها جبل يكون عن يمين الحاج اذا وقف بعرفة سيرهن التدافع يدفع بعضهن بعضا في السر حلف بهذه الابل التي يركبها الحجاج الى عرفة
9:59تماما شبهها بالسمام وهو طائر شديد الطيران شبابه هذه الابل في سرعتها تباري اي تعارض الريح خصوصا اي غائرة. جمع آآ اخوص وخوصصة وهو غائر العين من الشدة هو طول السفر خصوصا عيونه. لو ان الردايا جمع رذية وهي الساقطة من الاعياء بالطريق
10:31ودائع اي متروكات ودعه تركه يعني ان هذه الابل هي في سرعتها كالطير وقد اشتد عليها السير حتى غارت عيونها وسقط بعضها فترك دون ان يعرج عليه عليهن شعث على هذه الابل شعث اي رجال
10:59تغير لونهم من الصفر شعرهم وفي الحديث ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. عليهن شعث جمع شعث عامدون لحجهم قاصدون لحجهم حاجنا فهن لهذه الابل دمر كاطراف الحنيج كنواحي الحنج
11:22اه وهو مثلث السمو الجنسي حنية وهي القوس خواضع جمع خاضعة اي ذليلة خاشعة من الجهد لكلفتني هذا جواب القسم حلفت ولم اترك لنفسي ريبة حلفت بماذا؟ بهذه الابل بمصطحفة
11:46صاحبات من وثمرة يزرن الى سيرهن التدافع سما من تبرر الرحى خصوصا عيونها لهن ردايا بالطريق ودايعوا عليه نشوة عامدون لحجهم فهن كاطراف خواضعوا لكلفتني ذنب امرئ يعني انه انه عامله
12:07ذنب وهو في الحقيقة لم يذنب. وانما الذنب ذنب ذلك الشخص الذي وشاء فانت تركت البريء واخذت تركت ظالم واخذت البريء تركت الظالم واردت ان تأخذ البريء كلفتني ذنب امرئ اي جرمه
12:30وتركته وذلك كذي العري العر داو يصيب الابل وهو قرح يكون بمشفر البعير اللي بيشفروا للبعير يكشفتي للانسان فاذا ارادوا ان يعالجوه كووا بعيرا اخر هكذا يقولون وقال ابو عبيدة ان هذا ليس صحيحا
12:53وانما هو تمثيل فقط والمعنى انت حين فعلت بهذا ما فعلت ما كان ينبغي ان تفعله. كان ينبغي ان تأخذ صاحب الذنب وتترك البريء فانت كمن يكوي الصحيح ويترك المريض. يعالج الصحيح ويترك المريض. ولكن
13:20اشتهر عند الادباء وهو مروي ايضا عنه صحاء العرب. آآ ان العرب كانت تفعل هذا تكوى الصحاح آآ خيفة العدوى وهي صحيحة ليس فيها مرض. يكوى غيره وهو راجع اي اكل مثلا يعني انه صحيح لا علة به. فان كنت بضم
13:49ويروى فان كنت لا ترضون عني مكذبا. فان كنت انا لا ترضغني اي الحقد والعداوة مكذب. اي لا لا يكذب من جاءك اه من اهل الحقد والعداوة علي بل يصدقوا
14:06فيما قاله عني ولا حلف على البراءة نافعا اذا حلفت على انني بريء لا ينفعني ذلك ولا انا مأمون لا اؤمن بشيء اقوله وانت بامر في شأن اي خطة او امر تريد ان توقعه بي لا محالة لي لابد
14:30واقع اذا كان الامر كذلك بحيث كنت لا تكذب من جاءك بالسوء عني ولا تقبلوا حليفي ولا تأتمنوني على شيء اقوله وانت لابد لك من ان تفعل هذا الامر بحق
14:47فانت قادر علي تستطيع ان تأخذني فانك كالليل الذي هو مدرك. انت كالليل. وهذا من احسن شعر العرب. هذا يعني انت في قدرتك علي كلي لا احد يستطيع ان ينجو من الليل. اذا سار فان الليل سيدركه لا محالة. فانا
15:09انت كالليل الذي هو مدركي. اي انا في قبضتك اينما توجهت تستطيع ان تدركني كما يدرك الليل الناس. وخص الليل لان الليل تسكن في الاشياء فكأنه يقبضها ويحبسها كذلك انت تأخذني كما يأخذ الليل الناس. فإنك كالليل الذي هو مدرك وان خلت انا اي ظننت ان الموتى مكان النيء مفعل
15:35منا بمعنى بعد عنك واسع. لو ظننت انا ان مكان النبي واسع عنك فانت في النهاية كالليل تستطيع ان تأخذني خطاطف حسن في حبال متينة تمد في حبال متينة تمد بها ايدي اليك نوازع. اي لك خطاطيف وجمع خط طاف كرمان
15:55هي حادثة معوجة الرأس حزن جمع احجن وهو الاعوج في حبال متينة اي قوية تمد بها ايدي اليك نوازع جواذب. اي تستطيع ان تأخذني بخطاف في اي مكان كنت فيه. فلك خطاطيف ابن خطاف هو حديدة تجذب بها الاشياء
16:18حزن جمع احجام وهو المعوج في حبال متينة قوية تمد بها ايد اليك نوازع اي جواذب نزع من الماء من البئر جذبه والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريتك اني استقي على بئر
16:36فنزعت ما شاء الله ان انزع. اذ جذبت من مائها ما شاء الله ان اجذب. الخطاطيب شيخنا كان الكلمة لي نعم نعم. الخطاف. اتوعد اي تهدد عبدا لم يخنك امانة. اي لم يخن
16:56امانتك وهو تمييز محول عن المفعول وتترك عبدا ظالما اي تعيدني تهددني وانا لم اخون امانتك وتترك الظالمين. تترك عبدا ظالما وهو ضالع مائل عن الحق. ويروى ظالع اي جائر
17:14وانت ربيع اي غيث منزلة الغيث والمطر للناس. ينعش ان يرفع ويجبر حال الناس سيبه اي عطاؤه وانت ايضا سيف وعيرته المنية. انت كالسيف اعيرته المنية اي الموت تقطع به الموت ما شاءت ان تقطعه. قاطعوا
17:35ابى الله الا عدله ووفاءه فلنكر معروف ولا العرف ضائع قوله ابى الله الا عدله يحتمل ان يكون الضمير هنا راجع الى الله تعالى يعني ان الله تعالى ابى الا ان
17:55يكون حكمه عدلا فلا النكر معروف ليس المنكر كالمعروف ولا العرف ضائع اي لا لا يضيع جزاؤه فيحتمل ان يكون الضمير عائدا الى الملك اي ابى الله الا عدله ابى الله الا ان يكون هذا الملك عادلا
18:19وان يكون وفيا فلا يستوي عنده النكر والعرف ولا يضيع عنده المعروف بل يجازيه وتسقى اذا ما شئت غير مسرد بالزوراء في حافاتها المسك كانعوم يقول تسقى هذا دعاء له كأنه قال وسكت يسأل الله تعالى ان يسقيك
18:44اذا ما شئت يا اردت غير مسرد اي شرابا غير مقلد ولا مقطع بزوراق الزوراء كيس مستطيلة من غضة او موضع بالحيرة في حافاتها نواحيها المسك معروفة كانع ايدان بعضه من بعض. اي يسأل الله تعالى لك دوام الصحة والنعيم
19:17فتسقى كما تحب شرابا غير مقلد ولا مقطوع في كؤوس الفضة آآ التي تدان منها المسك والطيب ونقتصر على القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك