شرح ديوان النابغة الذبياني // 4 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 4 / 29
21:43
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسر برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابعة. من التعليق على ديوان النابغة
0:19وقد وصلنا الى قوله احكم كحكم فتاة الحج اذ نظرت الى حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبان نيق تتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا
0:37ونصفه فقدي فحسبوه فالفوه كما زعمت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزدي فكملت مائة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد. فنال عمرو الذي مسحت كعبته وما هرق على الانصاب من جسدي
0:56والمؤمن العائدات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد ما قلت من سيء مما اوتيت به اذا فلا رفعت صوتي الي يدي الا ما قالت اقوى من شقيت بها كانت مقالتهم قرعا على الكبد. اذا فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالفند
1:18انبيت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار على زئر من الاسد مهلا فداء فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولدي لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تأثف
1:34اعداء بالرفد فما الفرات اذا هب الرياح له ترمي غواربه ترمي غواربه ترمي غواربه والعبرين بالزبد فما الفرات يذهب؟ اذا هب الرياح له ترمي غواربه العبرين بالزبد يمده كل واد مترع لجب فيه ركام من الينبوت والخضج
2:00تظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بالخيزرانة بعد الاين والنجد يوما باجود منه سيب نافذ. يوما باجود منه سيب نافلة ولا يحول اليوم دون غد. هذا الثناء فان تسمع به حسنا. ولم اعرض بيت اللعنة بالصفد
2:22هاي الندية عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها مشارك النكد بسم الله. قال احكم كحكمك فتاة الحج اذا نظرت الى حمام شراع وارد الثمن. محكوم ان يكون مصيبا في اه امري. وفي حكمك
2:48هذا خطاب النعماني ابن المنذر لانه يعتذر له فقد وشابه بعض الوشاة اليه. فغضب عليه غضبا شديدا وتوعده اراد ان يسترضيه ويعتذر له. وقد قال باعتذاره له قصائد آآ عديدة
3:08كما سيأتي. يخاطب النعمان بن المنذر فيقول احكم كن مصيبا في امري. كحكم فتاة الحي كما اصابت فتاة الحي الفتاة الشابة اه واراد هنا اه زرقاء اليمامة يقال انها مر بها حمام. فحسبته
3:38اذا هو ست وستون حمامة فقالت ليت الحمام لي كانت لها حمامة واحدة. ليت الحمام لي الى حمامتية ونصفه قدية تم الحمام مئة. في هذا الحمام اذا اضيف اليه نصفه اضيفت له حمامتي في انه
4:08كونوا مئتان. فسمع ذلك قومها وخرجوا الى الحمام ورأوا في مكان يسهل فيه عده فعدوا ووجدوه كما قالت ستا وستين ولكن اذا اضيف اليه نصفه طبعا سيكون تسعا وتسعين. وبحمامتها هي سيكون مئة. قال له احكمك حكم في التاتي الحي
4:38يعني لا تحكم الا على بصيرة وقطع وحكم موافق للواقع كما اصابت هذه الفتاة حين نظرت الى حمام شراع اي قاصد للماء وارد الثمج. سمد الماء القليل. يحفه اي يحيط به ويحدق به جانبانيق. نيق الجبل او ارفع موضع فيه. وآآ
5:16اه الحمام اذا كان بين اه قرني جبل فانه يضيق عليه المكان فيتراكم ويكون بعضه فوق بعض فيصعب عده. ومع ذلك فقد عدته على هذه الهيئة وتتبعه عينا مثل الزجاجة في صفائها
5:35لم تكحل من الرمد. الرمد هيجان العين بمرض الرماد هيجان العين لمرض اي لم يصبها رمد فتكحل من اجل ذلك. يعني ان هذه العين لم ترمد لم لم يصبها رمد فتكحل. قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا؟ ويروى ليت
6:00فهذا الحمام مو في البيت من شواهد انه حاجة. ووجه الشاهد فيه ان ما اذا دخلت بعد الاحرف الناسقة الناسخة كفت هاء عن العمل. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية هو وصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها. وقد يبقى العمل
6:20يعني انما اذا آآ اتت مع الحروف الناسخة فقلت انما او انما او لكنما او تعلم اه فانها تبطل عملها. الا ليت فانه يجوز معها الوجهان. يجوز معها الاعمال والاهمال. والبيت روي بالوجهين
6:40ليت ما هذا الحمام على الاهمال؟ اوليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا ونصفه فقط اي فحسبي. فحسبوه عدوه حسب الشيء عده. قال ابن مالك ابن مدلد حسب للعد وللظن حسب
7:11وحسب افهم منه صار اذا حسبه حسيب اي الشريف المنتسب يحسب اباءنا ذوي انتخاب. حسب الشيء عده ومنه الحديث نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب اي لا نعد لا نحسب اي لا نعد
7:31نعم. فحسبوه فالفوه كما زعمت. الفوه اي وجدوه كما زعمت. ويروى كما حسبت تسعا وتسعينا. ومعناه كونه تسعا تسعين انه اذا اضيف اليه نصفه كان تسعا وتسعين والا فهو ست وستون لانها قالت لتلحم مليجه لا حمامة
8:01ونصفه قد يهتم الحمام اذا اضيف اليه نصفه ثم ثم ضمت اليه حمامتي فانه حينئذ يكون مئة. وعليه فيكون عدد الحمام في الحقيقة هو ست وستون وليس تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزدي. فكملت مئة فيها حمامتها. يعني انها حسبت مئة
8:31فيها حمامتها وقد بيننا حسبتها انها قالت ان هذا الحمام اذا اضيفت اليه هي اضيفت اليه نصفه ثم اضيفت حمامتها هي فان المجموعة حينئذ يكون مئة. واسرعت حسبة الحسبة هيئة الحساب
8:51اسرعت حسبة في ذلك العدد. يقول احكم حكما كما حكمت هذه الفتاة فاصابت في حكمها. فلال عمرو الذي مسحت كعبته وما اهرق على صعب من جسدي والمؤمن العائدات الطائرة تمسحها ركبان مكة بين الغيل
9:17والسعد ما قلت من سيئ يقول لعمرو الذي اي لعمر الله لعمرو وبالفتح والضم الحياة. ولكن التزموا فيه مع اللام فتح العين. فيقولون العمر عمر الانسان حياته. ولكن اذا اقسموا به
9:49فيقولون لا عمره وانما يقولون لعمرو فيلتزمون الفتح فيه آآ مع اللام الذي مسحت كعبته اي استلمت حجره. والكعبة كل بناء مربع. الكعبة في كلام العربي كل بناء مربع سمي البيت العتيق كعبة. ومعه ريق. اي صب على الانصاب. الانصاب
10:19او حجارة كانت آآ قريش تنصبها تنصبها عند الكعبة وتذبح عليها للاصنام. من جسد الدم اللازق. والمؤمن العائدات الطير تمسحها ركبان ركبان مكة اي واقسم بالمؤمنة اي الذي انزل الامن
10:43على الطير العائدات اي الملتجئات والمؤمن العائدات الطير بالنصب بدلا من العادات لانها مفعول به اه للوصف الذي قبلها والمؤمن العائدات الطيرة تمسحها ركبان مكة اي تمسها بايديها ركمان مكة دون ان تصيبها باذى. فطيور مكة امنة
11:13لا يستطيع احد ان اه يهيجها ولا ان يصيبها باذى لان الله تعالى حرم هذا المكان بين الغيل هو ماء جار على وجه الارض في اصل قبيس هكذا قالوا والسعد
11:34الشجري الملتفي اي اقسم بالذي امن الطير واصبح ركبان مكة جمع راكب وكذا الماشي ايضا اه تمسه ولا يستطيع ان يهيجها ولا ان يفعل بها شيئا لان لان المكان حرام فلا يجوز فيه الصيد
12:00اقسم به ما قلت من سيئ لم اقل من شيء سيء مما اوتيت به مما اتاك الوشات به اخبروك به اذا اي اذا كنت فعلت ذلك فلا رفعت صوتي الي يدين. فادعو على نفسي بان اشل
12:22بحيث لا تستطيع يدي ان ترفع صوتي. صوت المقرعة خصص صوتا لان لانه خفيف المحمل. فاذا كان الانسان لا يستطيع ان يرفع صوته فلان لا يرفع شيئا اخر اه من باب اولى. والمعنى اذا كنت قلت شيئا من هذا الكلام السيء الذي اتاك به الوشاة
12:50فانني ادعو الله تعالى ان تشل يدي حتى لا تستطيع ان ترفع الي صوتي الا مقالة اقوام شقيت بها كانت مقالتهم قرعا على الكبد الا من قالت اقوام هذا استثناء منقطع. اي لم اقل شيئا. لكن اقواما جاؤوك بمقالة كاذبة
13:15الاكوام جمعكم والقوم اسمه جمع رجل شقيت بها اصبحت شقيا سيء الحظ كانت مقالتهم قرعا اي كيا وضربا على الكبد ان كانت مقالتهم بالنسبة لي في حرها كأنها كيد وضرب على الكبد
13:38وفي المثل احر من القرع على الكبد اذا فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من يأتيك بالفند. اذا اذا كان الامر كذلك فادعوا الله تعالى ان يعاقبني يحاسبني ويجازيني بالسوء معاقبة
14:02قرت اي بردت سرورا بها عين من يأتيك بالفند آآ يسر بها من يأتيك بالفند الفند الخطأ في القول والفعل وقد تقدم والمعنى اذا كان وقع مني شيء شيء من ذلك فادعو الله تعالى ان يعاقبني معاقبة تسر حسادي
14:23تكون بردا اه وسرورا لهم وكانوا قررت العين بردت سرورا قرة عين لي ولك لا تقتله انبئت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار على زائر من الاسد. يقول ان بيت ويخبرت ان ابا قابوس كنية النعمان بن المنذر
14:51اوعدني اي هددني ولا قرار لا استقرار على زأر اذا كان الانسان يسمع زئير الاسود فانه لا يمكن ان يستقر. لا قرار على زئروا صوت الاسود. والمعنى ان من يسمع زئير الاسود فانه لا يستنكر. بل انه يبحث عن مكان
15:18ينجو اليه. ولا قرار على زائر من الاسد مهلا. رفقا فداء لك الاقوام كلهم. افديك بالناس كلهم. وبما اذمر رؤي اصلح من مال ومن ولد. لا تقذفني لا ترميني بركن منك اي جانب منك
15:48لا توليني جانبك الذي تقسو به على الناس والذي لا كفاء للناس به اي لا طاقة للناس به وان تأثفك الاعداء بالرفد وان تأثفك اجتمعوا حولك حتى صاروا كالاثاث جمع اذفية وهي الحجارة التي تنصب تحت القدر
16:13لاعداء جمعة عدوي معروف ويطلق على الواحدة والجمع والرفد الاعانة والرفد كذلك اي لا ترمي بجانبك الذي تقصو به على الناس والذي لا طاقة لاحد به وان اجتمعا عليك الوشاة واعداء
16:43واعان بعضهم بعضا اه فاني ارجو ان لا تعامل لا تعاملني بذلك. هذا على وجه وقال بعضهم ليس المراد بالاعداء هنا اعداء نابغة. وانما المراد اعداء النعمان والمعنى ان ركن النعمان
17:06لا كفاية له لا طاقة لاحد به وان تأثفك الاعداء وان اجتمع اعداؤك عليك ليقاتلوك جميعا فانهم لا طاقة لهم بك اذا تأثف اجتمع حولك الاعداء كالاسافي واعان بعضهم بعضا ارفد بعضهم بعضا فانه لا طاقة لهم جميعا بقتالك. ثم مدحه بالكرم
17:32فقال فما الفرات اذا هب الرياح له ترمي غواربه العبرين بالزبد يمده او يمده كل واد مترع لجبن فيه ركام من الينبت والخضد يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد العين والنجدي يوما باجود منه سيب نافلة
17:55يقول الفرات آآ نهر معروف بالعراق بارد من هو البحر من حيث هو يضرب به المثل في الكرم. لانه يقذف للناس الاشياء التي ينتفعون بها. آآ وقديما قال ابو طيب المتنبي كالبحري
18:20يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا. فالبحر بالنسبة للقريب يعطيه الجواهر. وبالنسبة للبعيد يبعث اليه الامطار يبعث اليه السحاب. فكذلك الانهار ايضا تجرى مجرى البحار في هذا اه تضرب مثلا للكرم
18:43فالفرات اذا هب الرياح له اذا هبت الرياح وان تحركت عليه ترمي غواربه وهي امواجه لعبرين اي الجانبين ابن الوادي جانبه. قال ابن مالك في المثلث تدبر الكتب وفسر عبر. فسر اي التفسير
19:01وزجر طير ومحل وفروا بكثرة الاهل واما العبر فجانب الوادي بلا ارتياب عبر الوادي جانبه. بالزبد. زبد ما يطرحه الوادي اذا جاش ماءه واضطربت امواجه نعم اي نعم الوادي اذا امتلأ من الماء يكون بمنزلة البحر يكون بمنزلة البحر
19:26يمده ويزيد فيه ويقويه كل واد مترع اي مملوء لجبن مصوت له لجبة اي اصوات فيه ركام اي شيء متراكم بعضه فوق بعض من اليوم بوتي والخضج وهما نبتان يظل من خوفه الملاح معتز معتصما بالخيزرانة
19:49هي ذنب السفينة او عود الملاح الذي يدفع به السفينة وهو السكان بعد العين اي الاعياء والنجدي نجد العرق والكرب يوما باجود منه اي اليس الفرات وهو على هذه الحيلة وسيجود بان يقذف للناس ما فيه من الخير باجود من هذا الملك
20:16سايبة عطاءنا في النافلة الفضل والزيادة ولا يحول عطاء اليوم دون غاد. اذا اعطاك اليوم فانه يعطيك غدا العطاء سمو مصدري اعطى اعطى مصدرها الاعطاء. اسم مصدرها؟ العطاء هاد الثناو اي هذا مدح. فان تسمع به حسنا اي فاذا سمعته
20:44تسمع قولا حسنا. ولم اعرض بيت اللعنة بالصفة لم امدحك متعرضا لصفتك اعطائك ومعروفك. انما مدحت اعتذارا عن المقالة التي والتي يريد النابغة ان يؤكد للملك انه لا اساس لها من الصحة. ها ان لي عبرة
21:09اي هذي عذرة ما عذرت هذا اعتذار ان لم تكن نفعة ان كانت لم تنفعني في غضبك فان صاحبها مشارك تكن نكدي يصاحبها اه سيؤول امره الى نكد اي شدة
21:36وضيق حاله. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك