شرح تحفة المودود في المقصور والممدود - 1 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ربي يسر
0:20برحمتك يا ارحم الراحمين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على منظومة تحفة المودود في المقصور والممدود. للامام ابي عبدالله محمد بن ما لك واي نسبا الرجالي منشأ. الاندلسي اقليما. الدمشقي دار
0:50وقد توفي بدمشق لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان. سنة اثنتين وسبعين ست مئة رحمه الله تعالى. الامام العلم المعروف صاحب التأليف النابعة والتصانيف المشهورة. مؤلفوا الالفية المعروفة في النحو. والكافية الشافية
1:20وتسهيل الفوائد وغير ذلك من الفرائض. التي حل بها جيد اللغة العربية وهذه القصيدة التي بين ايدينا هي قصيدة من قصائده. جمع فيها ما تهيأ له وتيسر له من المقصور والممدود. باختلاف المعنى واتفاقه. على ما سيأتي تفصيله
1:50في محله. وبدأها بقوله بدأنا بحمد الله فهو الثناء وللنطق منه بهجة وبهاء هذه المقدمة لم ترد مشروعة في شرح المؤلف وشكك بعض هم فيها وقال ان اول القصيدة هو قوله اطعت الهوى فالقلب منك هواء. ولكن مع ذلك
2:20ثبتت في نسخ كثيرة. بدأنا بحمد الله فهو ثناء وللنطق منه بهجة وبهاء او اهديت مختار السلام مصليا على المصطفى الموحى اليه شفاء وبالال والاصحاب بخير الثناء اذ هم به جدراء. وبعد فان القصر والبد من يحيط بلفظيهما يستسنه النبهاء
2:50قال بدأنا بحمد الله اي بالثناء على الله تعالى فهو اي الثناء عليه ثناء اي شرف ورفعة. يقال سني سنان. شرف وارتفع نقدرو وللنطق منه بهجة وبهاء. نطق التكلم. يعني ان حمد الله
3:20قال يزين النطق ويحسنه. ففيه بهجة البهجة الحسن وتطلق ايضا على السرور وبهاء البهاء والحسن التام والجمال الظاهر واهديتم اختار السلام مصليا على المصطفى الموحى اليه الشفاء. الاهداء الاعطاء على
3:50من التعظيم الاهداء الاعطاء على سبيل التعظيم. واهديت مختار سلام من اضافة الصفة للموصوف اي السلامة المختارة. السلامة المختارة مصليا على المصطفى اي حال كوني مصليا على المصطفى. اي المختار. يعني النبي صلى الله
4:20عليه وسلم فهو صفوة الصبوة. وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث واثلة بن الاسكع رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولدي اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من
4:40قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو صفوة الصفوة وخيار الخيار عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. على المصطفى الموحى اي المنزل اليه شفاء شفاء الدواء. قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء. وبالالصحاب
5:10حادث النيت مزنيا بخير الثناء اذ هم به جدران. وبالالي اي ال النبي صلى الله عليه عليه وسلم وهم اقاربه المؤمنون من بني هاشم وبني المطلب على اختلاف اهل العلم في دخول اهل بني
5:30للمطالب في ال النبي صلى الله عليه وسلم. والاصحاب جمع صاحبه. وهو كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم واجتمع معه ومات على دينه. ولو تخللت ذلك ردة على الاصح
5:50يعني انه يذني ان يأتي ثانيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام على اله صلى الله عليه وسلم. وعلى اصحابه. ثنيت اي اتيت ثانيا ثنيا اي مادحا ثناء المدح. قال هو رحمه الله تعالى في كتابه المسمى بالاعلام في مثلث الكلام
6:20كيد من تساوى المدح والثناء وقيل للعقال ذا غنى واستعملت معدولة هنا او عن لفظة اثنين بلا استغراب مدرجا اي مادحا فالثناء المدح. وبين ثنيت ومذنيا جناس بخير الثناء اي بافضل. الثناء مقصورة من مد
6:50اصلها الثناء وقصرها. ثناء المدح وقصرها للضرورة وهذا من اقيس الضرورات. قال هو نفسه هو في الالفية وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع. يعني ان الاسم الاسماء الممدودة في كلام العرب قصرها لاجل الضرورة مجمع عليه اي اجمع عليه المصران
7:20هي اهل البصرة والكوفة واجماعهم معتبر باللغة العربية. وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس يقع اذ هم به جدران جدراء جمع جدير والجدير الحقيق بالشيء قالوا هو جدير بكذا وحقيق به وقمين وقمن به. اي هو اولى به من غيره
7:50وبعد اي بعد ما ذكر من حمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم فان البصر قصر حبس المد على الالف. حبس المد على الالف بحيث لا يتجاوزها
8:10والمد مجاوزته للالف. فمثلا السنة كلمة مقصورة. والسناء ممدودة. فالسنة حبسنا فيها المد على الالف فلم نتجاوز. والسناء فوزنا بها المدة تجاوزنا بها الالف الى الهمزة. وبعد فان القصر والمد من يحيط بلفظيهما وفي نسخة
8:40بعلميهما يستسني ان يعده سنيا اي رفيع القدر. النبهاء جمع والفعل كارما نبغى فهو نبيه. اي حاذق عاقل وقد يسر الله انتهاج سبيله. قد يسر اي سهل يسر الله انتهاج ايسلوك. نهج الطريق وانتهجها سلكها. سبيلي. السبيل
9:20كالطريق وزنا ومعنا وتذكيرا وتأنيثا. السبيل كالطريق وزنا. كلاهما على وزن فعيل ومثلها في المعنى معناهما واحد السبيل والطريق. وكلاهما تذكر وتؤنث ايضا كذلك بنوم اي بمنظوم بكلام منظوم شعري
9:50يرى ان يبصر او يعلم بصرية او علمية. تفضيله على غيره من الكتب التي الفت ككتاب ابن دريد وابن ولاد والفراء كلهم الف في المقصور والممدود لكن من تأمل هذا الكتاب بعين البصيرة لاح له فضله ومزيده
10:20على تلك الكتب التي اؤلفت قبله. وهذا نظير قوله في الالفية وتقتضي رضا بغير سخطي فائقة الفية ابن معطي. يرى تفضيله البصراء جمع بصير. للمبصرين العالم بالشيء. له تحفة المودود تسمية. تحفة العطية على وجه
10:50تكريم العطية على وجه التكريم قالوا اتحفه بكذا اي اعطاه له على وجه التكريم والمودود المحبوب مفعول من وده احبه. وده احبه فهو سماه تحفة المودود. اي المحبوب. من وده بمعنى
11:20احبه له تحفة المودود تسميته. فقد تأتي اي امكن وتهيأ وقالوا تأتي الشيء اي امكن وتهيأ. بهذا للمراد جلاء اي ظهور جلا كل بيت منه لفظين وجها بوجهين في الحكمين فهو ضياء
11:50جلى بالجيم اي كشف وبالحاء اعطى يمكن ان يكون حلال. حلال كل بيت منه لفظين وجها بوجهين في الحكمين فهو ضيع او جلى بمعنى اظهر يعني ان كل بيت من هذا النظم حوى لفظين وجه
12:30اي فسر بوجهين اي معنيين معنيين معنى لغوي ومعنى سلوكي فيه وعظ ارشاد في الحكمين اي في القصر والمد. فهو بسبب ذلك ضجاء اي نور ويذكر في كل شطر لغوا مقصورا وممدودا
13:00فهناك حكم لغوي وهو الحكم بقصر ذلك اللفظ ومده. وهناك معنى وهو انه يصوغ هذه الالفاظ عادة باساليب وعظية. فكل بيت منه يمكن ان يوجه بالوجه اللغوي وبالوجه السلوكي على ما سيأتي تفصيله وبيانه وتمثيله في محله
13:30وهذا الذي ذكره من ان كل بيت اشتمل على لفظين وان كل بيت هو يصلح لبيان الحكم اللغوي والتوجيه السلوكي هو حكم اغلبي والا فانه في بعض الابيات ياتي باكثر من لهوين وفي بعضها لا يختلف المعنى
13:50كما سيكون في اخر الكتاب حيث يذكر ما مد وقصر باتفاق المعنى. دعا اجابته المعاني مطيعة. اي دعا المعاني. فاجابته المعاني فالمعاني تنازع بين دعاوى اجابته. واعمل الثاني وهو اجابته على طريقة البصريين
14:20الثاني او لا عند اهل البصرة. والاول اعطي ضميرا وهذا الضمير حذف. لان الضمير المنصوب اذا اذا اعطي اول المتنازعين ضميرا منصوبا فانه يحذف. كما قال هو نفسه في الالفية. ولا تجيء مع اول قد اهمل بمضمر
14:40غير رافع اكل دعاه فاجابته المعاني مطيعة اي ممتثلة. وقد كان منها من اي قوة يتمنع بها. واباء الاباء والامتناع بالمنوي واف وانما علامة صدق العازمين وفاء. وها انا بالمنوي
15:10اقف هنا. ها حرف تنبيه؟ تدخل على ضميري ها انا. بالمنوي اي المقصود وفي اي منجز منجز ما وعدت به. وانما علامة اي امارة صدق عازمين علامة صدق من عزم على الامر وفاؤه اي انجازه لما وعد به. دعا فاجابته المعاني مطيعة
15:40وقد كان منها منعة واباء. وها انا بالمنوي واف وانما علامة صدق العازمين وفاء. فيا رب يا ربي عونا اي اعني. فالمعان مؤيد. المعان مؤيد مقوم وما لامرئ ان لم تعنه كفاء اي ليس للانسان طاقة الكفاء والطاقة
16:10اي لا طاقة للانسان بشيء ما لم يعنه الله سبحانه وتعالى. اذا كان عون المرء لله اذا كان عون اذا كان عون الله للمرء ناصرا اذا كان عون الله للمرء ناصرا
16:30من كل صعب مراده. وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده باب ما يفتح اوله فيقصر ويمد باختلاف المعنى. هذا هو الباب الاول. هذا الباب
17:00اشتمل على الفاظه مفتوحة. تحصر وتمد ومعناها مختلف. اطعت الهوى فالقلب منك هواء. قساك صفا مذبان عنه صفاء. وبان منه الصفاء. ورمت وجد الماء يدوم جزاؤه وسيان فقر في الثراء. وثراؤه ولو في الملار انت الملاء حللت في رجاه اذا ما صح منك رجاؤه كفى
17:30فانا اقودا لنفس فناؤها قريب ويكفيها صرا وسراو رزقت الحياة كل الحياء ملازما. فبعد يخشى عليك جلاؤه. اطعت الهواء. الهوى الحب وهو مصدر هويك تعب اي احب هوية الشيء يهواه. فالقلب المعروف الذي هو
18:00فؤاد مراد هنا القلب انه معاني متعددة. قال ابن مالك في الاعلام عقل ومحض وفؤاد قلب وكاين بعذق ذل ذو والقلب هو السوار. ورجال قلبوا شفاههم وسمن بانقلاب فالقلب اي الفؤاد الجسم الصنوبري الذي يوجد في صدر الانسان. على شكل الصنوبر
18:30وهو الفؤاد اطعت الهوى فالقلب منك هواء. مصدره هوية الشيء اذا خلا اي خالي ثم قالوا لكل خال هواء قال تعالى وافئدتهم هواء. وقال جرير بن عطية بن الخطف ومجاشع
19:00قصب هوت اجوافه لو ينفخون من الخؤرة طاروا. اطعت الهواء فالقلب منك هواء الهوى بالقصر هو الحب. والهواء بالمد شيء الخالي وافدتهم هواء اي خالية. قسى قسى الشيء يقسو اشتد
19:30كصفا الصفا اسمه جنس صفاة وهي الصخرة المرساء. الصفا اسمه جنس وهي الصخرة المرساء. منذ ظرف هنا لانها اضيفت الى الفعل ومنذ ومنذ اثنان حيث رفع اولي الفعل كجئت مردعا فهي هنا ليست حركة جر انما هي
20:00مذبان اي بعد. منه صفاء اي نقاء الصفاء بالقصر. الصخرة الملساء والصفاء بالمد النقاء والمعنى اطعت الهوى اي اطعت ما تهواه فقسى القلب منك. والانسان اذا اتبع هواه قسى قلبه
20:40اذا قسى القلب لم تنفعه موعظة كالارض ان سبخت لم ينفع المطر. انارة مكسوف بالطوع هوى وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا. معناه هو جرد مخاطبة من نفسه اطعت اي اطعت هوى نفسك ما تحبه نفسك فقسى قلبك فاصبح خاليا
21:10من الخير. ورمت جدا معي يدوم فقر في الثرى. وثراوا طلبت جدل اي عطاء. جدوت اناسا موسرين فما والى الله مجدوه اذا كنت جاديا. اي اطلبه اذا كنت طالبا. فالجدا هنا العطاء. ما
21:40ان زائدة يدوم يستمر جداؤه اي نفعه بالقصر العطاء وبالمد الجداء النفع وسجاني اي مثلان. السي كالمثل وزنا ومعنى ويقال هما سيان اي مثلان. هماسيان اي مثلا. فالسي كالمثل وزنا ومعنى
22:20سجاني فقر الفقر العوز والحاجة. في الثرى اي التراب ترى في الاصل تراب نجي والثراء ثراء كثرة المال فالثرى بالقصر التراب الندي. والثراء بالمد كثرة المد قال علقمة بن عبدة فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب
23:00فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء او قل ما فليس له من ودهن نصيب. يردن ثراء المال حيث علمنه. يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب. يريدن ثرى الثرى الثروة وكثرة المال
23:30والمعنى انك ايها المغرور بالدنيا رمت جدا ما ان يدوم جزاءه. رمت عطاء في الدنيا لا يدوم نفعه فالدنيا منقطعة. وسيان فقر في الثراء وثراء. واذا دفنت في قبرك فلا فرق بين ان
23:50غنيا وان تكون فقيرا فليس الغني في القبر احسن باحسن آآ حالا من الفقير وهذا المعنى سبحان الله من المعاني التي تطرق لها حتى الشعراء الجاهليون قبل آآ الاسلام يقول طرفة العبد في معلقته ارى قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي
24:20في البطالة مفسدي ترى جذوتين من تراب عليهما صفائح صم ذي صفيح منضج معنى انه لا فرق بين قبر الغني وقبر الفقير. الناس يتفاوتون في الحياة ولكن القبور متساوية. والسجان فقر في الثرى وثراؤه. ولو
24:50في البلا رمت الملاء حللت في رجاه اذا ما صح منك رجاء. ولو في الملأ اي الارض المتسعة رمت الملاءة اي كثرة المال. حللت اذا نزلت في رجاه اي في ناحية
25:10الرجاء بالقصر الناحية وجمعه ارجاء والملك على ارجائها اي على نواحيها. اذا ما صح منك اذا ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط غالبا ماء زائدة صح منك رجاء اي امل
25:40والمعنى ان الغني ان الغنى لا يخلد الانسان. فلو انك رمت في ارض واسعة ملاء اي كثرة مال فعاقبة ما يؤول اليه امرك انك ستدفن في ناحية ذلك المال جاء ذلك المال الذي استكثرت منه. ولو في الملار انت الملاء حللت نزلت في رجاه اذا ما صح منك رجاء
26:10فالملأ بالقصر الارض المتسعة والملاء بالمد كثرة المال والرجاء بالقصر الناحية والرجاء بالمد الامل ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل كفى بالفناقوتا لنفس ثناؤها قريب. ويكفيها صرا وسراو. كفى بالفناء قوتا
26:40لنفس بناؤها قريب. الفناء بالقصر ثمر شجر يقال له عنب الثعلب. ثمر يقال له عنب الثعلب. قال زهير ابن ابي سلمة كأن فتات العهن في لكل منزل نزلنا به حب فنالم يحطم. كأن فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفناء
27:10لم يحطم قوتا القوت المسكت من العيش. قدر ما يمسك رمق الانسان من العيش. كفى بالفناقوتا لنفس ثناؤها اي عدمها الفناء والعدم اللاحق على الوجود. يطلق على العدم ولكن لابد بشرط ان يتقدمه وجوده. فلا يطلق الفناء الا على
27:40تقدمه وجود. كفى بالفناقوت لنفس فناؤها قريب. ويكفيها صنم الصلاة بالفتح والقصر الماء المتغير لطول المكث. سراب الفتح والقصر الماء المتغير بسبب طول المكث. وسراء الصراء حب الحنظل واحدة سرايا قال ابن رقيس كأن على
28:20كتفين منه اذا انتحى. مداك عروس عروس او سرايا حنظل. معنى السلوك ان القليل من الطعام يدفع حاجة النفس. كفى بالفناء وهو احب حين بالثعلب قوتا مسكتا وبلغة من القوت لنفس ثناؤها قريب لنفس ستموت قريبا
28:50ويكفيها من الطعام صرم ماء متغير. وسراء حب ايضا كذلك تأكله كفى بالفناقوتا بنفس فناؤها قريب ويكفيها صرا وصرى. رزقت الحياء كل الحياء ملازما. فبعد الجلا يخشى عليك جلاؤه. رزقت الحياء
29:20يدعو الله ادعوا الله لك بان ترزق هذا الخلق الحسن. الحياء شعبة من الايمان. آآ رزقت الحياء. الحياء بالفتح وقصر المطر. والحياء هو الخلق الحياء بالمجد هو الخلق. فهو الدعوة هنا بالمطر. رزقت الحياء. هذا دعاء بلفظ الخبر
29:50ان يسأل الله تعالى ان يرزقك الحياء وهو المطر. سقى الحياء الارض حتى امكن ان عزيت لهم فلا زال انهى الخير مشدودا كل الحياء ملازم. كن ملازما للحياء الحقيقة انكسار في النفس يبعثها على ترك القبيح
30:20خلق معروف الحياء شعبة من الايمان كما في الصحيح. وهو انكسار يقع للنفس يبعدها ويحثها على ترك كما هو معلوم. رزقت الحياة كل الحياء ملازما. فالحياء بالفتح والقصر المطر. والحياء بالفتح
30:50المد الخلق والمعرف. فبعد الجلاء يخشى عليك جلاؤه. الجلاء بالفتح انحسار الشعر عن مقدم الرسم. الجلاء بالفتح انحسار الشعر عن مقدم الرأس يقال جلي الرجل انحسر الشعر عن مقدم رأسه. والجلاء
31:20مصدر جلاء عن المكان ارتحل. ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء. اي الحال والغربة وتقول العرب الجلاء اخو الموت رزقت الحياء يسأل الله تعالى ان يرزقك المطر. كل الحياء اي بهذا الخلق الكريم ملازما
31:50فبعد الجلاء يعني انك عليك ان تتعظ بالتغير الذي يقع في جسمك فالانسان غير جسمه وهذا التغير منذر بموته. فاذا انحسر شعر مقدم رأسه فعليه ان يعلم ان هذا التغير مؤذن بدنو موته. فبعد الجلاء يخشى عليك جلاؤه
32:20نعم؟ بارك الله فيك. ايا ابن البرز تحضر براء من الدنى فشبه العفا الملقى عليه عفاؤه. ايا ابن البرأ استحضر براء من الدنى. ايا من حروف النداء. العرب تقول ياء فتقول ايا ايا جبلين اعمال بالله خلي يا نسيم الصبايا
32:50اخلص الي نسيمها اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد لم يبقى الا صميمها. ايا ايا ابن البرا البراء التراب من اسماء تراب البراء والانسان ابن التراب لانه خلق
33:10من طين؟ منها خلقناكم. ايا ابن البرا استحضر براء من الدنى. استحضر يهيئ براء اي تبرأ. البراء مصدر برئ من الشيء اي تبرأ منه. بريء او تبرؤ براء وترك من شاركته براء وما ببري باين براء. وثق بما اوردت من عجابي. كما قال هو ايضا في الاعلام
33:50يا ابن البرزتحضر براء اي تبرأ من الدنى. جمع دنيا. فشبه العفاء. اي فالدنيا شبه اي مثل العفا العفا بالقصر ولد الحمار. لضرب يزيل الهام عن سكيناته طعنك تشهاق العفا هم بالنهق. فالعفا وجدوا الحمار. الملقى عليه
34:20عفاء اي دروس. العفاء من عفا الشيء بمعنى ان درس وانمحى اباء الدروس ابت الديار ان درست المعنى ان الدنيا حقيرة فهي بمنزلة جثة الحمار الذي القيت على عليه ترابه فاندرس ابن البراء البراء بالفتح والقصر. التراب
35:00والبراء بالفتح والمد التبرؤ من الشيء. فشبه العفى بالقصر ولد الحمار والعفاء الدروس تحمل اهلها منها فبانوا على اثار من ذهب العفاء وبعد العراء سكن العراي. فكل ذي نسى هالك لا
35:30لا يغرورنك نساء. وبعد العراء العراء بالفتح والقصر فناء الدار المتخذ للسمر. فناء الدار طرف الدار. ومقدمتها التي يتخذها الناس وعادة بالسمر يسمرون فيها يقال لها العراء وبعد العراء. سكن العراء
36:00العراء بالفتح والمد المكان المتسع الذي ليس فيه شيء يستتر به عار مما يستتر به قال تعالى فنبذناه بالعراء. اي بمكان خال ليس فيه شجر وليس فيه شيء يستتار به. وبعد العراس كنا العراء
36:30وقال الشاعر ورفعت رجلا لا اخاف اثارها. ونبذت بالبلد العراء ثيابي وبعد العراء سكن العراء فكل ذي نسى هالك نسى بالفتح قصري عرق بالفخذ نسا بالفتح والقصر عرق في الفخذ
37:00التأخير نساء التأخير والمعنى وبعد العرى سكنى العراء. اي اذا كنت تسمر في في عراء اي فناء وتتحدث بالاحاديث الدنيوية فاعلم انك ستسكن العراء اي ستدفن في مكان من خال بعد ذلك وبعد العراء سكن العراي. فكل ذي نسى هالك. كل انسان هالك. لان كل
37:40انسان له نسب النساء عرق في الفخد. لا يغررنك لا يخدعنك نساء اي تأخير لا لا يغرك ان اجلك تأخر. فانت ميت لا محالة. فكل ذي نسى هالك لا غرورا كنساو. وبعد العراء سكن العراي اذن العراء بالقصر هو فناء الدار والعراء بالمد
38:10المكان المتسع العاري مما يستتار به والنساء بالفتح والقصر عرق في الفخذ والنساء بالمد اخير ومنه قول الفقهاء ربا النساء مثلا لانه من التأخير فجد بالفضاء وارشد فضاء ولا تكن دوا فاتقاء الموبقات دواء
38:40فجد بالفضاء واغشى الفضاء. ولا تكن دوا فاتقاء الموبقات دواء الفضاء الطعام الخالي من الايدام الذي لا ادام معه. وغش الطرق الفضاء الفضاء بالفتح والمد ما اتسع من الارض الارض الواسعة
39:10فجد بالفتاوى واغشى الفضاء. ولا تكن دوا. دواء الفتح والقصر الاحمق. الاحمق. وقد اقود بالدواء المزمل اخرس في السفر دقاقي المنزل. فاتقاء الموبقات اي المهلكات واو الدواء بالفتح والقصر ما يتداوى به. اه اقصد عفوا الدواء بالفتح والقصر
39:50نعم. الدواء بالفتح والقصر الاحمق. والدواء بالفتح والمد ما يتداوى به. معروف دواء ما يتداوى به المريض يقال له الدواء بالفتح والمد كما هو معلوم. واما الدواء بالفتح والقصر فهو
40:10الاحمق فجذب الفضاء الفضاء كما قلنا هو الطعام الخالي من الادام والمعنى جذب الموجود ولا يريدك ان تجود بالشيء التافه ولكن يريدك ان تجود بالموجود ولا يمنعك كونه قليلا يقول بعضهم بث النوال اي العطاء. ولا تمنعك قلة
40:40فكل ما سد فقرا فهو محمود. بث النوال ولا تمنعك قلته. اي اعطي عطاء ولا تمنعك قلته فكل ما سد فقرا فهو محمود. وفي الحديث لا تحقرن جارة لجارة ولو فرس نشاة. يعني انها ان
41:10اي جارة ينبغي ان تهدي لجارتها ولا ينبغي ان تحتقر اي شيء لان كل شيء يسد عوز الانسان وحاجته فهو مفيد على كل حال لا يمنعك من الهدية او من الصدقة قلتها
41:30فجد بالفضاء واغشى الفضاء ولا تكن دواء فاتقاء الموبقات اي المهلكات دواء كأن الورى والموت نسي وراءهم. ذوات الاباء قد حازهن اباء كأن الورع الورع خلق الناس. قالوا لهم الورع
42:00والموت نسي نسيوا بكسر النون وفتحها الشيء المنسي لا يلتفت اليه ولا به. يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسي او نسيا منسيا. بفتح النون وكسرها قرائتان متواترتان. فالنسي والنسي
42:30الشيء الذي يلقى ولا يعذر به لحقارته. الشيء الذي يلقى ولا يعبأ به لحقارته كأن الوراء والموت نسي وراءهم. اي خلفهم. وقد تأتي معناه امام ومنه وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
43:00الملك لو كان ورائهم اي خلفهم لما خافوا منه. وراهم هنا بمعنى امامهم فوراء تأتيه بمعنى خلفه وهي هي من الاضاد تأتي تأتي بمعنى الخلف وتأتي بمعنى الامام كان الوراء اي الناس والموت نسي ملقي غير معبؤ معبؤ به وراءهم ذوات الاباء
43:30الابى مصدر ابية الشاة كردية اصابها داء في رأسها من شم بول الاروية وهي تيوس الجبال تيوس تيوس الوحوش التي تكون في الجبال. بعضها قولوا احيانا على بعض النبات فاذا اكلت الشاة من ذلك النبات الذي بالت عليه
44:00ورويته اي التيوس مرضت مرضا يقال له الاباء. فالاباء مصدر ابية الشاة تراضية اصابها داء من شم بول الاروية وهي تيوس الجبال. وقالوا له اروي بضم الهمزة وبكسرها قد حازهن اي جمعهن اباؤه. الاباء بالفتح والمد القصب
44:30ضع في السبيب كأن غصن اباءة ريانة ينفضه الى ما يقرع والمعنى ان الناس كأن الورى ان الناس لم يعبأوا بالموت فلم يتعظوا به. فكأنهم القوه كالنسي الذي لا يعبأ به
44:50فهم كالغنم التي تأكل من النبات الذي بالت عليه الاروية وترتع وعاقبة ما ترتع فيه انها تمرض فتموت فكذلك الانسان يتمادى في طلب الدنيا وفي الاستكثار منها وعاقبة ما يؤول اليه ذلك ان الدنيا
45:20تهلكه. كأن الوراء والموت نسي وراءهم ذوات الاباء. قد حازهن اباء شهي خلل عرض الخلاي. لو انه يتاح لمسلوب نجاه نجاؤه. شهي خلا الارض الخلاء لو انه يتاح لمسلوب نجاه نجاه. هنا لو انه تقرأ بنقل الحركة. لا نقول لو
45:50انه اذا قلنا لو انه يكون هذا غير موزون يفسد الوزن. شهي خلل ارض الخلائل انه يتاح لمسلوب النجاة نجاة. شهي اي مشتهي حلو. شيء والشهي الشيء اللذيذ الحلو. والخلاء بالفتح والقصر. الرطب من النبات
46:20وبالحديث في شأن مكة لا يختلى خلاها. اي لا يقطع فهذا مما ما هو منهي عنه في شأن مكة شرفها الله وعظمها. فالخلاء الكلأ الرطب النبات الرطب شهي خلل ارض الخلايا. الخلاء بالفتح الارض الخالية
46:50التي ليس فيها احد. لو انه يتاح يقدر لمسلوب نجاه. نجا بالفتح والقصر الجلد قلت جواعا ها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغارب. انشده الغراء شاهدا على جواز اضافة الشيء الى نفسه نجر جلدي لان النجاة هو الجلد نفسه. والنجاة بالفتح والمد السلامة
47:30والتخلص يقال نشأ اي فات طالبه من كان يطلب ففات طالبه يقال نجا. فالدجاء هو السلامة من الطلب ان يطلب ثم يخلص من ذلك الطلب. فهذا هو النجاة بالفتح والمد
48:00فالخلى بالفتح والقصر هو الرطب من النبات. والخلاء بالفتح والمد لارض خالية مكان الخالي والنجاة بالفتح والقصر الجلد. والنجاة بالفتح والمد السلامة والتخلص. والمعنى ان الدنيا حلوة خضرة. لو كان الانسان سينجو
48:30اذا دام على التمتع بلذاتها دون اتعاظ ودون انابة وتوبة شهي خلا الارض الخلايا. يعني ان النبت في الارض الخالية شهي حلو. لو انه لمسلوب نجاه لمن سيسلب منه جلده فيمت نجاة اي تخلص. والمعنى ان الانسان لو كان سيخلص من الدنيا
49:00لو تمادى ذي اللذات فانها حلوة ولكن على العاقل ان يتعظ. وان يعلم ان الاخرة خير وابقى. شهي خلى الارض الخلاي لو انه يتاح لمسلوب النجاة نجاو ومصوا وما لولا الظماء غدا منن فشمر ولا
49:30يوهم بداك بدا. المص شرب الرفيق. مص الشيء له شربا رفيقا والظمأ بالفتح والقصر مصدر ومية الشفة بمعنى اذا ولدت والمعنى صوم ايظا الشفتين يقصد الرق. وروي به قول غيلان
50:10وفي شفتيها حوة لعس وفي اللذات وفي انيابها شنب. وما الصوا وما لولا الظمأ ظمأ بالفتح والمد لغة في الظمأ وهو العطش. ظمأ العطش. ان لك الا تجوع فيها ولا
50:30لا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. لا تظمأ اي لا تعطش. فالظمأ العطش ويقال فيه الظمأ بالفتح والمد. ومص وما لولا الظماء غدا منى جمع من يتيم معناه ان تناول ملذات الدنيا
51:00كنص الشفاه ونحو ذلك. منى مما يتمناه الانسان لولا او وماء غدا لولا العطش يوم القيامة من لا يفكر في انه قد يعطش يوم القيامة اذا تمادى في الشهوات فان الدنيا حلوة
51:20قذرة فنصوا وما وهو تناول الشفاه كما قلنا لولا الظمأ اي العطش غدا منى فشمر لعاقبة حسنى. اي جد واجتهد ولا يوهن لا يضعف بداك البدا واحد لابداي وهي المغاصب اراد بها الاعضاء
51:50البداء بالفتح والقصر وحيد الابدان وهي المفاسد. اراد بها الاعضاء فشمر ولا يوهن بداك بداء البداء بالفتح والمد تغير الرأي البدأ بالفتح والمد تغير الرأي. ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجد
52:20حتى حين بدا لهم بدا اي تغير رأيهم. لعلك والموعود حق لقاؤه بدا لك من تلك الوصي بدأوا والمعنى شمر اي جد واجتهد ولا يوهن لا يضعف بداك مفاصلك اعضائك بداء اي تغير رأيه
52:43اي اذا صدقت منك التوبة فاياك ان يتغير رأيك وان تنكس على عقبك. بان رجع الى ما كنت عليه من الغي قبل التوبة. فلا يوهن لا يضعف بداك بداؤه وهل لفتى من قبل دام فتاؤه فيلهيك جيران النقى ونقاو
53:13حسن وزكاة المنون زكاة ذي زكائي. ويحدوها عسى وعسى. اصاب الضنا ذات الضناء وبعلها فمات ولم ينفع حما وحماؤ ولم تنج جلوى رب جلوى جوده يباري الجدى. فالنيل منه جدا وكم
53:33وان عافى الدواء وذي سرى بقوس سراء حب فهو مباء. وذي بيت اعتى دربها من بهائه. وربي عفى مذر وهل لفتم من قبل دام فتاؤه. هل رأيت شابا استمر شبابه وبقي شابا ابدا
53:56لم يزاوله الشباب؟ هل لفة؟ الفتى الشاب الحدث. وايضا تطلق تارة على كريم السخي فيقال فلان فتى اي كريم سخي. ولكن المراد هنا المعنى الاول وهو الشاب الحدث هل لفتى من قبل دام فتاؤه؟ الفتاوى بالفتح والمد حداثة السن. الفتاة بالفتح والمد حداثة السن
54:26السن يقول الربيع بن ضبيع الفزاري اذا عاش الفتاة مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاوى. وها انا عشتها وضممت اخرى اليها والزمان له بقاء اذا كان الشتاء فادفئوني فان الشيخ يهدمه الشتاء. اذا عاش الفتاة مئتين عاما فقد ذهب
54:56والفتاوى الفتاة حداثة السن. هل لفتم قبل دام فتاؤه؟ عليك ان تتعظ بالتغير الذي يقع للناس هذا تعرفه فتى والان هل ما زال حديث السن؟ لا لم يعد فتى بل اصبح كهلا او شيخا
55:16وهل لفة من قبل دعم فتاؤه؟ فيلهيك بتقدير النصب لانها في جواب الاستفهام فحقه ان يقول فيلهيك وهل فتم قبل دام فتاؤه فيلهيك المضارع اذا وقع بعد الفاء السببية في جواب الطلب فانه ينصب. ولكنه قدر عليه
55:46على حد قولي كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه ارجو وامل ان تدنو ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك منك تنويل. كان ينبغي ان يقول ان تدنو نعم؟ وكقول عامر بن الطفيل واني وان كنت
56:16ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكب فما سودتني عامل عن وراثة ابى الله ان اسمو ولا ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكبي. والله انا اسمو
56:36كان ينبغي ان يقول انا اسمو هكذا. وهل من قبل داعم فتاؤه يلهيك يجعلك جيران جمع جار. وفي رواية صيران بالصاد جمع صور وهو القطيع من بقر الوحش كنا به عن النساء. فيلهيك جيران النقاء او صيران النقاء. النقى
57:06بالفتح والقصر من هال بنا الرمل. والنقاء بالفتح والمد النوافل النقاء النوافذ المعنى هل رأيت فتى شابا دام فلم يجتهد بل بقي شابا مستمر الشباب. هذا لا يقع الا لاهل الجنة
57:36الدنيا لا يقع فيها. اهل الجنة شبابهم دائم. لا يجتهدون. ولكن في هذه الدنيا فلابد ان يكتهل الانسان لابد ان يتجاوزه الشباب. وهل لفتى من قبله داعم فتاؤه؟ فيلهيك اي
57:56فان كنت رأيت ذلك فحق لك ان يلهيك جيران النقاء. او صيران جمع صور هو قطيع الوحشي كناية عن النساء. ونقاء اي نظافة. اي يعني انك تلهى بملذات الدنيا فهل رأيت من دام حاله في هذه الدنيا
58:26فيتأتى لك حينئذ ان تتلهى بملاذها. حسن وسكن تفني المنون الزكاة زكائي ويحدوها عسل وعسى. الخسى بالفتح والقصر الوتر الوتر والزكاة الشفع الزكاة بالفتح والقصر الشفوي. قال ابن دريد في مقصورته يصف سيفا اذا هوى في جثة قال
59:06من بعد ما كانت خسى وهي زكاة. يعني ان هذا السيف اذا اصاب جثة قبل اصابته لها هي كان خصم اي كانت قطعة واحدة فاصبحت قطعتين بعد اصابة السي في لها
59:26كانت خسن فاصبحت زكا. غادرها من بعد ما كانت خسن وهي زكاة. حسن وزكاة تفني المنون او المنية اي الموت. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون فسر بالموت وفسر بصروف الدهر تقلبات احوال الدهر
59:56خاصة وزكاة تغني المنون زكاء اينما زكاء النماء والزيادة المال نماء. ومنه الزكاة لان فيها نماء وطهارة للماء. حسنا وزكاة تغني المنون الزكاة اي زكاء ويحذوها يسوقها لذلك عسى لعسى بالفتح والقصر
1:00:26الغلاظ هو الاشتداد. عسى الشيء غلوظ واشتد وعسى الشيب اشتد. يقول عدي بن الرقاع لولا الحياء وان رأسي قد عسى فيه المشيب لزرت اما القاسم. وكانها بين النساء عارها عينيه احور من شئر جاسم وسنان
1:00:56اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم. وان راسي قد عسى اشتد فيه المشيب لزرته ام القاسم وعساء العساء بالمد مصدره عسى الشيب ضعف من الكبار يعني ان المحذوات التي تحذوها الموت الناس يحدوها يسوقها لذلك
1:01:26ضعفها فالضعف سبب في في موتها. وشدتها لان التمام مظنة النقصان فليس التمام في هذه الدنيا الا النقصان. اذا تم شيء بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم؟ اصاب الضنى ذات الضناء وبعلها فمات
1:01:56ولم ينفع حموا وحماء اصاب الضنى ذات الضناء وبعلها فمات ولم ينفع حمو وحماو. اصاب الضنأ اي اهلك الضنأ مصدر ضني الانسان مرض مرضا متتابعا كلما برئ منه نكس اي رجع له المرض. الضنى مصدر
1:02:26الانسان اذا اذا مرض مرضا متتابعا كلما ظن انه برئ نكس رجع له المرض ذات الضناء ضناء كثرة الولد. وبعلها اي زوجها فمات ولم ينفع حما الحما بالقصر لغة في الحمي
1:02:56وهو ابو الزوج او اخوه او قريبه. يقال ويعرب اعراب الاسماء الستة. ويقال فيه حماة بقصره. فيعرب بحركات مقدرة فالحماة هنا هو ابو الزوج او اخوه او قريبه وحماؤ اي فداء. والمعنى ان الموت لا ينجي منها كثرة الولد. ولا كثرة
1:03:36مال اصاب الضنى ذات الضناء. اي اهلك المرض المرأة الكثيرة الاولاد. فالضناء المرض والضناء بالفتح والمد كثرة الولد. والحمى بالقصر قريب الزوج. والحماء بالمد الفداء والمعنى ان كثرة الولد وكثرة الاحماء الاصهار وكثرة المال
1:04:06يفتدى به كل ذلك لا ينفع من الموت. اصاب الضنى ذات الضناء وبعلها فمات. ولم ينفع حمى ولم تنج جلوى رب جلوى جوده يباري الجدى. فالنيل منه جدا لم تنجي لم تسلم جلوى علم على فرس. رب ايمانك
1:04:36جلوى الجلواء ذات الجبهة الواسعة الأجلاء متسع الجبهة. جلي الرجل فهو اجلى. اذا كانت جبهته متسعة والانثى جلوى جا الواو. ولم تنجز الواو رب جلواها. جودوه وهي كرمه يباري ان يسابقه. المباراة والمسابقة
1:05:16اراه سبقه. الجدا بالفتح والقصر المطر. فالنيل واي العطاء منه جداء الجداء بالفتح والبد حاصل ضرب عدد في عدد تقول جداء ثلاثة في ثلاثة تسعة. اي الحاصل من ضرب ثلاثة
1:05:46في ثلاثة وتسعة. فالجداء بالفتح والمد هو الحاصل من ضرب عدد في عدد. وهو هنا كناية عن الكثرة والمعنى ان محاسن الدنيا كالخيل العتاق لم تنج اصحابها ولم تنج جلوى وهي فرس معروفة رب ايمانك هذه الجلوى اي
1:06:16الفراسيل التي جبهتها متسعة وهو جواد كريم جوده يباري ان يسابق المطر المطر يضرب به المثل في النفع لانه ينبت الكلأ والمرعى للناس ويزرعون منه هو عند العرب غاية في الجود والكرم. ولذلك يشبهون به الجواد يشبهون الكريمة السخية. بالجواب
1:06:46فالنيل اي العطاء منه كثير لا يمكن ان يحصر الا بضرب عدد في عدد لا يمكن يمكن ان آآ يوقف على حقيقته الا بعملية حسابية. فهو كثير جدا. فالنيل منهم جذاء
1:07:06اي حاصل ضرب عدد في عدد. ولم تنجي جلوى رب جلوى جوده يبارد جذاف النيل منه جدا. وكم وانعاف الدواء وذي سرا بقوس سراء حبا فهو مباو. كم ذي دواء اي
1:07:26الدواء بالفتح والقصر المرض والفعل كرضي دوي اي مرض عافى اي كره الدواء الدواء هنا المراد به اللبن لغة في اللبن اللبن ومعناه ما يخرج من ضلوع الغنم واخلاف الابل حليبا كان او رائبا وتخصيصه
1:07:56الرائد هو من تصرف الناس واللهجاته وليس من اللغة الفصحى. فاللبن في اللغة العربية يطلق على الحليب وعلى الرأي كل ذلك يسمى لبنة. وتخصيصه بالرائب هو من تصرف الناس في لهجاتهم. وليس من كلام العرب
1:08:16وكم زيد وان عافت دواء اللبن. اللبن حلو سهل المذاق ولكن المرض يغير طبيعة الانسان ويجعله يعاف الاشياء حلوة اللذيذة وكم ذي وانعاف الدواء كم اسم يقتضي التكثير ذي صاحب
1:08:46دواء اي مرض عافى اكثاره الدواء اي اللبنة. واهلك مهر ابيك الدواو. فليس له من نصيبه. والمعنى ان الانسان اذا ران على قلبه بعض الشبهات او علق قلبه ببعض الشهوات اعماه ذلك عن الحق
1:09:16فكما ان المريض لعلته يعاف اللبن فمن مرض قلبه وعافى طريق الحق كره طريق الحق وطريق الرشاد. وكم ذي دواء الدواء ايسرا بقوس سراء حبا فهو مباو. ايوا كم ذي سرا اي سيادة سرى
1:09:46بالفتح والقصر السيادة. وهو سري شريف سيد. بقوس سرائر. السراء بالفتح والمد شجر النبع الذي تصنع منه القسي. قال زهير ثلاث كاقواس السراء ومسحل قد ضر من دس الغمير جحافل. كاقواس السرايا فهو شجر تتخذ منه الكس
1:10:16حب اي اصيبت حبة قلبه اصيبت حبة قلبه. فهو اي مقتول بثأر من قتله. ابانا بها قتلى وما في دمائها شفاء وهن الشافيات الحوائب. والمعنى ان الشريف سري جريمة لا يجيه ذلك من الموت فهو لابد ميت. كم ذي سرا اي ذي سيادة بقوس سراء اصابته قوس
1:10:56مصنوعة من السراء وهو شجر فحب اي اصيبت حبة قلبه فهو مباء اي مقتول بمن قتله وبالفتح والقصر هو المرض والدواء بالفتح والمد المقصود به هنا اللبن تقدم ان الدواء هو ما يتداوى به. وتقدم الدواء بالقصر ايضا
1:11:26الاحمق ولا تكن دوا فاتقاء الموبقات دواء. ثم اعاد الكلمتين باختلاف المعنى ايضا فاتى بالدواء هنا بالقصر لكن لا يراد به هنا الاحمق وقد تقدم بل يراد به بل يراد به آآ
1:11:46المرض وذكر الدواء هنا وهو لغة في اللبن. يطلقه بعض العرب على اللبن. والسرع بالفتح والقصر والسراء بالفتح والمد شجر النبع الذي تصنع منه الكسة. وذي بيت اعتاد البهاء من بهائه
1:12:06وربي عفى مثرم علاه وعفاؤه؟ ايوه كم ذي صاحب بيت اعتاد تعوض واستبدل البهاء مصدره بهية كردية بمعناه تخرق بهي الشيء بهن تخرق وتشقق. من بهائه. البهاء بالفتح والمد الحسن فعله مثلث. وذي بيت اعتاد البهاء من بهائه
1:12:46وربي عفى مزري. اي ورب ربي اي مالك. عفن. العفى بالقصر المهر فرس مزر اي كثير الثراء كثير المال السراء تقدم انه كثرة المال علاه عفاء اي تراب. معناه كم من بيت كان بهيا حسنا ثم تخرق وتشقق وال الى
1:13:26وكم ما لك فرس كريمة وهو مزر كثير المال مات فعلاه عفاء اي اصبحت التراب فوقه فالبهاء بالفتح والقصر مصدر بهية كردية خرق والبهاء بالفتح والمد الحسن والجمال والعفا بالفتح والقصر ارموه والعفاء التراب
1:14:06وما رب هطلاء مهطلا فارتواك هلك اقتضاها الكاهن ظماء وقاتل عمى مزج العماء فعذ به فرب افضى اليه عشاء سيعلو كمرموسا سفا فالسفاء دع. وحيد عند كم بالحزم فهو ذكاؤه وهون حفن افضاحه
1:14:26خفاؤك بالتقى اليه فعقباه سنن والسناء وصل بو حداع الوحاء اغاثة وبار ولا نفعا يحقك ولا او وما ربها طلا لهطلا بالفتح والقصر الناقة السهلة المشي التي تمشي مشيا سهلا رويدا
1:14:49اما اي قصد هطلاء بالفتح والمد وهي السحابة الممطرة فارتوى شرب حتى روي كهلكاء بالفتح والقصر جمع هالك. اقتضاها هلكاءهن اي هلاكهن ظماء اي عطش. يعني ان من اتخذ الاعمال الصالحة مطية للاخرة نجا. فمثل الناقة السهلة السير
1:15:39بالاعمال الصالحة التي تنجي صاحبها يوم القيامة. بخلاف من نكب ذلك الطريق فانه يكون كهلكا جمع هالك اقتضاها هلكاءهن اي هلاكهن عطش تسبب العطش فيهالاكهن فالهطلاء بالفتح والقصر الناقة سهلة السير التي تمشي رويدا. والهطلاء بالفتح والمد السحابة الممطرة
1:16:09والهلكاء بالفتح والقصر جمع هالك. والهلكاء الهلاك. وقال كالعمى مزجي العمى فعذبه. فرب عشن افضى اليه عشاء. وقاك العمى. العمى بالفتح والقصر ضد الابصار. انكفاف البصر. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
1:16:39وقال كالعمى وهو انكفاف البصر عدم الابصار مزجي اي السائق ازج الشيء ساقه. الم ترى ان الله يزجي سحابا اي يسوقها وقاك العمى مزجي اي السائق العمى وهو الغيم الرقيق. العماء بالبد والفتح الغيم الرقيق
1:17:09المزن المزن الغيم الرقيق كأنه يلمحه على الايات ان ترى ان الله يجزي السحابا. مجزي اي سائق العمائم اي الغيم الرقيق فعذبه لذ به واعتصم. اسأل الله تعالى ان يقيك من العمى
1:17:39ان يحفظ عليك بصرك. وقعك العمى مزجي اي سائق العماء وهو الغيم الرقيق. فعذب بالله عذ به كن عائدا بالله كن لائذا بالله. كن معتصما بالله. فعذبه اي لذ به واعتصم
1:17:59به. فرب عشا افضى اليه عشاؤه. العشاء بالفتح والقصر. عدم الابصار بالليل والاعشاب الشخص الذي لا يبصر بالليل. رب عشا افضى اليه عشاؤه العشاء والطعام الذي يأكله الانسان من الليل ما يتعشى به الانسان. يقال له العشاء بالفتح والمد
1:18:29معناه رب اكلة جرت الى مفسدة فرب عشا اي ضعف بصره افضى اليه سببه عشاء اكل بالليل العشاء ما يتعشى وقاك العمى مزجي العمى فعذبه. فرب اي ما اكثر. رب حرف جر لتكثيره كثيرا
1:18:59وللتقليل قليلا. فرب عسى ان افضى اليه عشاء سيعلوك مرموسا السفن. فالسفاء دعك اذا كان بالحزم فهو ذكاء. سيعلوك مرموسا اي حال كونك مقبورا الرمس القبر الرمس القبر سيعلوك يعلو فوقك حال كونك مرموسا اي
1:19:29مقبورا في قبرك السفن. السفاء بالفتح والقصر التراب. التراب التراب. سيعلوك التراب في سيعلوك مرموسا مدفونا في رمسك قبرك السفن السفى بالفتح والقصر التراب. فالسفاء دعك فدع السفاء بالفتح والمد السفه. السفاء بالفتح والمد السفه
1:19:59وهو سوء التصرف السفه سوء التصرف. آآ يكون ناشئا عن طيش وخفة عقل. واحيانا يكون عن قصد. السفهاء السفه ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. سيعلوك مرموسا سفا فالسفاءة وحيد عن ذكر الذكاء بالفتح والقصر مصدر ذكية النار اشتد لهبها واشتعالها
1:20:39ذكاء بالفتح والقصر. مصدر ذكية النار اشتد شعاعها واشتعالها اشتد اشتعالها وذهبها قال ابن دريت وفي المقصورة من ضيع الحزم جنان نفسه ندامة اردع من سبع الذكاء الحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة. الحزم ضبط الامر والاخذ فيه
1:21:19بالثقة وحيد عن ذكر بالحسب فهو ذكاؤه اذا فعلت ذلك فهذا ذكاء منك ذكاء الفطنة ذكاء سرعة الفطنة وهذا معروف يقال فلان ذكي فطن سيعلوك مرموسا سفها فاستفاد. يعني انك بعد موتك سيعلوك التراب. فدع السفه
1:21:49واحد اعاندك ابتعد عما يهلكك فابتعادك عن المهلكات ذكاء اي فطنة. فاستفى بالفتح والقصر التراب واستفاء بالفتح والمد السفه والزكاء بالفتح مصدر ذكية النار اشتد اشتعالها والذكاء بالفتح والمد سرعة
1:22:19وهون هون خفف على نفسك هون خفف على نفسك حسد. الحفا بالفتح والقصر رقة تكون في اسفل الرجل بسبب كثرة المشي او المشي بالحجارة ونحو ذلك. ويؤلم المشي معها. حافية
1:22:49رجله حذا اي رق باطنها والم المشي عليها. افضى اليه ايسر سببه حفاؤك عدم انتعالك. الحذاء بالفتح والمد ترك ترك الانفعال ترك لبس النعال والحافي من يمشي دون النعال علي اذا ما زرت ليلى بخفية زيارة بيت
1:23:29زيارة بيت الله رجلانا حافيا. زيارة بيت الله رجلانا حافيا حافيا اي غير منتعلين وهون حفر افدى حفاؤك في التقى اليه فعقباه اي عاقبته سنن. سنى بالفتح والقصر الضوء. قال تعالى يكاد سنابرقه يذهب بالابصار. سنا بالفتح وقصر الضوء
1:23:59والثناء بالفتح والمد الرفعة. وعلو المنزلة. والمعنى انك تهون على نفسك ما اصاب رجلك من الحفا اذا كان ذلك في سبيل الله. اذا اكثرت المشي في سبيل الله فحفيت رجلك فهون عليك ذلك. وهون حفن افضى حفاؤك اي ترك تنعلك تركك للبس النعال
1:24:29في التقى اليه. فعاقبة هذا الذي يصيبك عقباه سنا وسنة. عقباه ضوء ورفعة اي نور يوم القيامة ورفعة لك. ونتوقف عند هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك