شرح قصيدة ابن الو نان (الشمقمقية)- 01 - للشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 8 / 9
45:06
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين رب يسر واعين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:15سنبدأ بحول الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على القصيدة المعروفة بالشمقمقية لابن الونان وهو ابو العباس احمد ابن محمد الونان رحمه الله تعالى الحميري اصله من حمير من قبائل اليمن
0:38فتوات ثم الفاسي كان اصلا من اهل هي واحة في حدود الجزائر والمغرب ثم انتقل بعد ذلك الى فاس انتقل اهله الى فاس فهو مولود في فاس وتربى في فاس فهو
0:58فاسي رحمه الله تعالى وفاس حضرة العلم يومئذ في المغرب وهي معروفة هذه القصيدة هي قصيدة مشهورة معروفة في اللغة والادب نظمها صاحبها على بحر رجس وضمنها انواعا وفنونا من اغراض الادب
1:29منها النسيب والغزل وكذلك ايضا ضمنها بعض الحكم وايضا خلص بعد ذلك الى مدح الامير محمد بن عبدالله السلطان العلوي رحمه الله تعالى وهو سلطان بلاد المغرب يومئذ وكان ابن الونانة رحمه الله تعالى كان ابوه صديقا للسلطان محمد بن عبدالله العلوي
2:07وتوفي ابوه فاراد هو ايضا ان يلتحق بمجلس السلطان فغلبته حاشيته عليه فلم يستطع ان يصل اليه فترصد له مرة حتى خرج في بعض حاجته ووقف بحيث يسمعه سلطان وقال باعلى صوته يا سيدي سبت النبي ابو الشمقمقي ابي
2:39وابوه يقال له ابو الشمقوق كان صديق الملك وكان الملك قد لقبه ابا الشمقمق وابو الشمقمقي اصلا هو شاعر عباسي مشهور. يقال له مروان بن محمد لشعراء الدولة العباسية وابن الونان هذا ابوه لقبه السلطان محمد بن عبد الله العلوي رحمه الله تعالى لقبه
3:01بابي الشمقبة فلما سمع صوته وعرفه قال ادخلوه علي فادخلوه ادخلوه عليه فانشده هذه القصيدة هذه القصيدة آآ لها شروح عدة ابسطها من البسط وهو طول واوضحها واحسنها هو شرحها ابن عباس احمد ابن خالد الناصري السلاوي رحمه الله تعالى من مدينة السلام المغربية
3:32هذا الكتاب درة نفيسة وغاية في الاحكام والافادة والامتاع ضمنه صاحبه كثيرا من قصص الادب ومن اخبار العرب مع قوة تمكنه في علوم اللغة جمع رحمه الله تعالى ويسمى زهر الاثنان
3:59بشرح حديقة ابن ونان دهر الافنان في شرح حديقة بن الونان ثم شرح بعد ذلك شروحا اخرى منها شرح الشيخ عبدالله قنون الحسني وهو شرح صغير الحجم ولكنه شرح نافع مفيد
4:25وللشناقطة ايضا عليها طرف لكن اغلبها ما زالت مخطوطة لم يبلغني انه طبع منها شيء الى الان تبدو الان ما تيسر من التعليق ان شاء الله قال رحمه الله تعالى مهلا على رسلك
4:49ولا تكلفها بما لم تطقي نبهني بعض الاخوة الذين يستمعون الى الدروس الا انه يحسن بناء في شرح هذه المنظومات نقرأ ما تيسر من الابيات قبل شرحها لكي يكون ذلك معينا على تصحيحها لمن يريد متابعة
5:14طرح ولديه مثلا مادة يريد تصحيحها لذلك ساقرأ خمسة ابيات ثم اعلق وهكذا مهلا على رسلك حادي الاينقي ولا تكلفها بما لم تطق فطالما كلفتها وسقتها سوقفة من حالها لم يشفقي
5:40ولم تزل ترمي بها يد النوى بكل فج وفلاة سملق ومأتلة تذرع كل فدفد اذرعها وكل قاع قرقي وكل ابطح وازرع وجزع وصريمة وكل ابرق قال مهلا المهل بالسكون ويحرك اسم مصدر امهله يمهله
6:06ولامهال والمهل والمهل هو السكينة والرفق والتؤدة وقوله مهلا هو مفعول مطلق لفعل محذوف اي امهل مهلأ ويقال مهلة ايضا وامهل قال تعالى فمهل الكافرين امهلهم رضا على رسلك الرسل والرسلة بالكسر فيهما
6:38والترسل الرفق والتؤدة ويقال ترسل في قراءته اي تمهل على رسلك حاج لاي نقي اي يا حاج الاينوق وحذف حرف النداء وهذا كثير والمقرر عند النحاتي ان حرف النداء اذا حذف تعجن فيه ان يكون ياء
7:09فان النداء له حروف معلومة كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وللمنادى النائي او كالنائية واي واكذا ايا ثم هيا ولكن المنادى المحذوف يتعين له تقدير ياء لانها ام الباب
7:29ولها خصائص تختص بها منها انها هي التي تقدر عند الحذف والحذف كثير وقال حادي الاينقي. وكان حقه ان يقول حاديا لان هذا اسم منقوص والاصل ان العرب تظهر الفتحة على الاسم المنقوص
7:55لان الفتح هو اخف الحركات والمنقوص انما نقص اعرابه بتقطير الرفع والخفض عليه للثقل لثقل الضمة والكسرة على الياء ولا ثقل مع الفتح لان الفتح هو اخف الحركات ولكن قدر النصب هنا ضرورة وهذا كما قالوا من احسن الضرورات
8:21لان فيه الحاق الشيء بنظيره فكما ان الاسم المنقوص في حال الرفع وفي حال الجر يقدر عليه النصب فانت تلحق به ايضا كذلك النصب فتجعله في الاحوال الثلاثة مقدرة الاعراب
8:41وهذا من اقيس الضرورات ومنه قول قيس بن الملوح ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلى حضرموت اه تداليا ولو ان واش لم يقل واشيا مهلا على رسلك حادي لعينك. الحادي هو الذي يسوق الابل ويغني لها
9:04والعرب كانت تغني للابل فالابل حيوان يطرب وغناء الابل يقال له الحداء قال الراجس فغنها فهي لك الفداء ان غناء الابل الحدى ان غناء الابل الحدى كانوا يغنون لها لتنشط وتطرب
9:29فتزيد في نشاطها وسيرها وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاج يقال له انجشه وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له رفقا بالقوارير يا انجشة اذا الحداء هو الغناء للابل لتنشط وتطرب وتزيد في سيرها
9:50مهلا على رسلك حاج لاينك لينقوا جمع ناقة وهي انذى الابل خاصة لا تطلق على الذكور وقع فيها قلب وابدال فالاصل ان وقن لتقديم النون على الواو لان الواو بدل من الف ناقة
10:15فالنون مقدمة عليها فالاصل انوق ثم وقع فيها قلب بتقديم الواو ثقيلة او نق ثم ابدلت الواو ياء ثقيلة اي نق العصر فوقع قلب ثم بعد القلب وقع الابدال القلب وقع بتقديم الواو على النون والاصل ان وق
10:39وبعد القلب وقع الابدال وهو ابدال الواو ياء ثقيلة اينك ولا تكلفها بما لم تطقي لا تكلفها كلفه بالشيء حمله كلفة ومشقة حمله منه كلفة ومشقة قالت الخنساء رضي الله تعالى عنها
11:03يكلفه القوم ما نابهم وان كان اصغرهم مولدا وقال علقمة تكلفني ليلى وقد شط وجهها وعادت عوادم بيننا وخطوب لتحملني كلفة اي مشقة ولا تكلفها بما لم تطق الاطاقة باستطاعة اطاق الشيء يطيقه استطاعه
11:31قالت الخنساء رضي الله تعالى عنها هريقي من دموعك واستفيقي وصبرا ان اطقتي. ولن تطيقي اي لن تستطيع فطالما كلفتها وسقتها سوقفة من حالها لم يشفق لطالما كلفتها وسقتها سوقفة من حالها لم يشفق
11:59طالما الطول معروف وهو خلاف العرض والمعنى انه طال سوقك لها وتكليفك اياها بما لا تطيق وهذا الفعل وهو طال مكفوف بماء فلا فاعل له ولا نظير له الا فعلان فقط
12:25فهي ثلاثة افعال في كلام العرب تكفها ماء فلا يكون لها فاعل وهي طالة ماء وكثر ماء هذه الافعال تتصل بها ماء فتكفها عن العمل هي ما تارة تكون مهيئة للعمل
12:44وتارة تكون كافة عن العمل وتارة تكون غير كافة ولا مهجئة فالمهيئة مثل قولهم مثلا حيثما فان حيثما هذه الاداة تجزم الفعل المضارعة اذا اتصلت بها ماء لكن حيث وحدها بدون ماء
13:08ولا تجزم فما هنا هجأت الاداة للعمل واحيانا تكفها عن العمل وهذا كما اذا دخلت على ان وصواحبها انما انما انما الله اله واحد. اذا دخلت على هذه الادوات ابطلت عملها
13:30الا ليت ففيها الوجهان وتارة تكون غير كافة ولا مهيئة كما اذا دخلت على ليت فيجوز معها اعمالها واهمالها ثم الكافة ايضا تكف عن الرفع وتكف عن النصب وتكف عن الجرع
13:46فتكف عن الرفع كما مثلنا هنا فقد كفت عن الفاعل فهذه الافعال وهي طالما فقص ورمى آآ طالما وكثر ما وقل ما هذه الافعال الثلاثة كفتها عن الرفع عن العمل رفعا
14:04والكافة عن النصب كالتي ذكرنا انفا التي تتصل بي ان واخواتها فانها تكفهن عن نصب المبتدأ والكافة عن الجر كالتي تتصل بروبا التي هي حرف جر فتكفها عن الشر فتقول ربما
14:22حينئذ كفت فلا تجر بعد ذلك قال فطالما كلفتها وسقتها السوق معروف ما هو ضد بالياء قال تعالى ودخل معه السجن فتيان ويجمع جمع قلة على فتية وجمع كثرة قالوا فلان فتى اي سخي كريم
14:48هذا ايضا من اطلاقاته من حالها لم يشفق الحال هي الصفة التي يكون عليها الشيء وتذكر وتؤنس يقال حال حسن وحالة حسنة وقرأ بهما قوله تعالى وقال لفتيته اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
15:09وقال لفتيانه قري بالوجهين ففتية جمع قلة وفتيان جمع كثرة وقد قرأ بالوجهين وكل ذلك صحيح متواتر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطلق الفتى ايضا على سيد السخي الكريم. فيقال فلان فتى اي سخي كريم
15:33هذا ايضا من اطلاقاته من حالها لم يشفق الحال هي الصفة التي يكون عليها الشيء وتذكروا وتؤنس يقال حال حسن وحالة حسنة وتؤنث ايضا لفظا يقال حالة يقال حال حسن
15:54وحال حسنة وتأنس لفظا فيقال حالة على حالة لو ان بالقوم حاتما على جوده لظن بالماء حاتم لم يشفق الاشفاق الاشفاق المراد به الحنو والعطف وهو ان عدي بعلاء كان معناه الحنو والعطف
16:19وان عدي بمن كان معناه الخوف لو قلت اشفق من كذا اي خاب منه اذا قلت اشفق عليه معناه حنى وعطف عليه معناه انه كثر منك تكليف هذه النوق وسوقها
16:39شوقا يجهدها وانت لم تشفق عليها ولم تزل ترمي بها يد النوى بكل فج وفلاة سملق لم تزل ترمي الرمي الالقاء بها يد النوى النواة هو البعد ويطلق ايضا على الجهة التي يريد الانسان ان يذهب اليها
17:05كالنية فيهما ايضا يقال النية للبعد ويقال النية للجهة التي يريد الانسان ان يذهب اليها واليد معروفة والدواء ليس له يد وانما هي استعارة واليد اختلف فيها اللغويون فقيل هي الكف
17:29وقيل من المنكب الى اطراف الاصابع وهذا الخلاف كما تعلمون مذكور في كتب الفقهاء في المسائل المتعلقة باليد ونحو ذلك وهي مؤنثة على الاصل في الاعضاء المزدوجة الاصل ان اعضاء الانسان
17:48ما كان منها مزدوجا يكون مؤنثا كالعين مؤنثة الازن مؤنثة رجل مؤنثة اليد هذا هو الاصل وان الاعضاء التي غير مزدوجة كالرأس والانف تكون مذكرة مثلا. هذا هو الاصل وفي كليهما استثناء ليس هذا محله
18:09الاستفاضة فيه والدليل على تمييزها قول الله تعالى اذا اخرج يده لم يكد يراها عدى عليها ضمير المؤنث هو التأنيث اما ان يكون بعلامة باحدى علامتي التأنيث وهي التاء او الالف او الالف التانية
18:37او ان يكون تأنيسا معنويا وهذا يعرف بالضمير بعود الضمير المؤنث على الاسم مثلا ويعرف بالتصغير بالتاي ونحو ذلك مما يبجن في كتب النحاة ولم تزل ترمي بها يد النوى بكل فج. الفج الطريق الواسع بين الجبلين
18:59الطريق الواسع بين الجبلين قال تعالى وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ويجمع على فجاج قال تعالى لتسلكوا منها سبلا فجاجا بكل فج وفلات سملق. الفلات واحدة الفلاء
19:24والفناء القهر او المفازة التي لا ماء فيها المفاسد هذا اسم من اساليب العرب في تيامن والتفاؤل فانهم يطلقون على الارض التي هي مهلكة لكونها لا ماء فيها ولا شيء
19:45يسمونها مفازة تامنا وتفاؤلا ان يفوز الانسان فيها بالنجاة كما قالوا في اللجيغ سليما بكل فج وفلاة سملق سمرق كجعفر القاع المستوي قال جميل ابن معمر الا تسأل الرابعة ا فينطق
20:16وهل تخبرنك اليوم دار الداء والسملق ثم قال وما تلت تذرع كل فدفة اذرعها وكل قاع قرقي وكل ابطح واجرع وجذع وصريمة وكل ابرق مجاهل تحار فيهن القطا لا دمنة لا رسم دار قد بقي ليس بها غير السواف والحواصب
20:42حراجيجي وكل زحلق وماتلت الالو والائتلاء التقصير والابطاء معناه لم تقصر ولم تبطئ وهي تزرع اي تقطع او تقيس باذرعها زرع الارض قطعها او قاسها بذراعه كل فدفة فدفد كجعفر
21:11الفلات والمكان الصلب الغليظ اذرعها اي تقطع كل ثلاث اذرعها الاذرع جمع ذراع وهي اليد من كل حيوان لكنها من الانسان من المرفق الى اطراف الاصابع. ذراع الانسان من مرفقه الى اطراف اصابعه هذه هي ذراع
21:45وهي مؤنثة على العصر في الاعضاء المزدوجة العصر فيها الثالث ومما ورد من تأنيثها قول الشاعر او الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع ويصبع ما وجه الشاهد في هاربت
22:12ارميه عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع هي ثلاث اذرع نعم اسقاط التاجر في ثلاث يدل على انها على ان الاذرع مؤنثة لان المعدودة المعدودة العشرات وما دونها الى الثلاث
22:40اذا كان مذكرا اه ثبتت معه التاء. تقول ثلاثة رجال واذا كان مؤنثا سقطت معه التاء ولهذا قال تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية سبعة بدون تاء وثمانية نعم زي
23:08آآ اذا المعدود آآ من الثلاث الى العشرة تثبت التاء مع مذكره وتسقط مع مؤنثه ثلاثة بالتاء يقول للعشرة في عد ما احاده مذكرة والمميزة جمعا بلفظ قلة بالاشهر كما قال الملك رحمه الله تعالى
23:32وكل قاع قريق القاع ارض مطمئنة سهلة ارض مطمئنة سهلة قد انفرجت عنها الجبال قال تعالى فيرها قاعا صفصفا صفصفوا المستوي وتجمع على قيع وقيعة قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة
24:02القيعة جمع قاع وهو الارض السهلة المطمئنة التي انفرجت عنها الجبال والآكا ويجمع ايضا على قيعان وفي الحديث واصاب منها طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت طريق
24:26اوكرك ككتف وجمل والاول افصح وهو المكان المستوي تنقرق المكان المستوي والقلق كذلك وكل ابطح واجرع وجزع وصريمة وكل ابرق وهنا في هذه الابيات يصف ما يسمى الان في الجغرافيا بالتضاريس
24:51يصف العرض طبيعة جبالها واوديتها وكل الابطح الابطح هو البطحاء والبطيحة مسيل واسع مسيل في بطون الاودية ومكان منبطح متسع وازرع الاجرع الرملة الطيبة المنبت وجزع الجزع منعطفوا الوادي الجزع والكسل
25:29الجزع بالكسر منعطف الوادي ومنحناه جمعه اجزاعه وعلى طرفه كخولة بالاجزاع من عظم الطلل وبالسفح من قوم مقام ومحتمل او مقام ومحتمل قال ابن مالك في المثلث لخراز وقطع نجعل جزعا ومنحنى الوادي ادعوا جزعا او منتهاه
25:56واذكرن الجزع فهو صبغ اصفر زيريابي الجزع قرزو وكذلك القطع جزع الشيء قطعه ومنحنى الوادي جزعا او منتهاه اذكر ان الجزع فهو صبغ اصفر زرياب لي لونه على لون الزرياب وهو ماء الذهب
26:29وصريمة وصريمة القطعة من الرمل تنصرم عن معظمه. قطعة من الرمل منقطعة عن عن الرمل الاخر وكل ابرك الابرك وما غلظ من الارض وخالطته حجارة وطين الابرق ما غلو من الارض وخالطته حجارة وطين
26:55مجاهل انتحار فيهن القطاء لا دمنة لا رسم دار قد بقي مجاهل جمع مجهل وهو المفازة التي لا يهتدى فيها وليس فيها اعلام وقد صرفه ضرورة لان وزن مفاعل ممنوع من الصرف كما هو معلوم
27:21وكل جمع مشبه مفاعل او المفاعيل بمنع كافلة كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية تحاروا فيهن القطع الحيرة ضد الاهتداء الحياة ضد الاهتداء وانقطع اسمه جنس قطاة
27:42نوع من الطير يشبه الحمام يضرب به المثل في الاهتداء وفي المثل لو ترك القطاع ليلا نام قالوا كأن اسمه مشتق من صوته لانه يقول قطع خطأ فكان الاسم مشتق من الصوت نفسه. نعم
28:08مجاهل تحار فيهن القطاء لا دمنة لا رسم دار قد بقي لم تبقى منها دمنة والدمنة البعرة ومسودة من اثار الديار لا رسم دار الرسم ما لصق بالارض من اثار الديار
28:28الرسم ما لصق بالارض من اثار الديار لم يبقى منها رسم ولا دمنة ليس بها غير السواف والحواصب الحراجيج وكل زحلق ليس بها غير السوافي اي هذه البلاد التي تمر بها والتي تزرعها هذه النوق باذرعها
28:54ليس بها غير السواف جمع صافي ياء جمع سافيا بالمد وهي الريح التي تحمل التراب وتذروه والحواصب جمع حاصب وهي الريح التي ترمي بالحصباء الحراج يجي جمع حور جوج كعصفور
29:20الريح شديدة البرد وكل زحلق الزحلق وكازيبري جينير ريحه الشديدة هذه الكلمة من الكلمات التي يزن بها التصريفيون والزبرج في الاصل الزينة هو من اسماء الذهب ايضا كذلك يزنون بها ما كان على وزنه في علي
29:59كما يقولون جعفر مثلا كذلك من الكلمات التي اشتهرت عندهم بالضبط سحاب وغراب هناك كلمات اشتهرت عندهم في في الضبط والمرخي والعثار والعضاة الان شرع دي وصفي الاشجار التي توجد في هذه الارض
30:19فذكر كثيرا من الاشجار فمن هذه الاشجار قال والمرخي والعفاري والعضاة والبشام والاذل ونبت الخربق والرمث والخلة والسعدان والثغر وشري وسنا وسمسكي وعشر ونشم واسحل مع ذمام وبهار مونق والسمع واليعقوب والقشة والسيد السبنتا والقطا وجورق
30:48الابيات الثلاثة آآ الاول من هذا وهي والمرح والعفاري ذكر جملة من الاشجار والنباتات التي توجد في هذه الارض منها المرخ والعفار والمرح ضرب من الشجر سريع الاحتراق. والعفار مثله كذلك
31:12وفي المثل في كل شجر النار واستمجد المرخ والعفارى اي استكثرا من النار. النار فيهما اكثر من غيرهما وسريع والاحتراق قد تحكه تأتي ريح فتحق بعضه ببعض وتشتعل فيه النار
31:33في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفاف والعظة العظاه كل ما له شوك من الشجر وانواعه كثيرة كالطلح والعوسجي والسلم والسيال والعرفة والسمر هذه كلها انواع انواع من الشجر كل ما له شوك
31:58وقالوا له العظة قال حميد بن بن ثور الهلالي رضي الله تعالى عنه ابى الله الا ان سرحة مالك على كل اذنان العظاه تروق على كل اثنان العظة سيضعه كل ما له شوك من الشجر
32:17والباشا الباشام نبت طيب الرائحة قال جرير بن عطية بن الخطفة اتذكر يوم تسقل عارضيها في فرع بشامة سقي البشام بفرع بشامته سقي البشام نبت طيب الرائحة يستاك به والاذل
32:42الاذن شجر يشبه الطرف الا انه اعظم منها قال تعالى ذواتي اكل قمت واذل بل اذلوه نوع من الشجر يشبه الطرفة ونبت الخربق خربق كجعفر ايضا نبات معروف والرمث الرمث من مراعي الابل معدود من الحامض
33:13الحمض هو ما فيه ملوحة من مراعي الابل والخلة الخلة كل ما فيه حلاوة من النبات ويقابلها الحمض وهو ما فيه ملوحة الخلة كل ما فيه حلاوة من النبات ويقابلها الحمض وهو كل ما فيه ملوحة
33:37والسعداء فالسعدان نبت له شوك معروف وهو من انجع المراعي وفي المثل مرعى ولا كالسعداء يضرب لمن يفضل على اقرانه فيقال مرعا ولا كالسعدان قال النابغة الواهب المئة المعكاء زينها سعدان توضحا
34:05في اوبارها اللبدي وفي الحديث في وصف جهنم والعياذ بالله ان فيها كلاليب مثل شوك السعدان قال والثغر الثغر ايضا نبت جيد المرعى والشعرايين والسنن وسمسقي الشعر والحنظل من كلامهم فلان له طعمان شري واري
34:41العريون اي حنظل وعري اي عسل شاري الحنظل والاريو العسل لانه يتكلم تارة كلاما حلوا ويتكلم تارة كلاما غير ذلك له شري وعري هذا قريب من ذي الوجهين يعني شخص
35:04تعرضت يتكلم لك كلاما حلوا فتظنه آآ ظنوا به خيرا مما يتكلم لك كلاما غير ذلك ايضا وسناء السنة بالفتح والقصر نبت يتعالج به وسم سقي سمسكون كجعفر وقنفذ الياس سمين
35:29يسمسق تمسك فتحتيني وكسرتين وضمتين الياسمين وعشر العشر شجر معروف تسرع فيه النار ايضا كذلك ونشمي نشم من اسماء الاشجار ايضا كذلك تتخذ منه الكسيون واسحل بالكسر ومنه ايضا من يفتحه
36:03شجر له اغصان اغصان ناعمة يستاك بها قال امرؤ القيس وتعطوا برأس غير شذن كانه اسارير ضبي او مساويك اسحبي مع زمام الثمام كغراب نبت معروف له خوص وبهاره البهار نبت طيب رائحتي
36:37فيه صفرة ويقال له العرار ايضا قال الشاعر تمتع بالشميمة عرار نجد وما بعد العشية من عرارب مونق اي معجب عانقه اعجبه والسمع واليعقوبي والقشة والسيد السبنتا والقطا وجورقي والليل والنهار والرئال والهيثم مع عكرمة
37:08وخرنق هذان البيتان يتعلقان بوصف الوحوش التي توجد في هذه الارض هذه الارض واصل جبالها واوديتها ثم وصف اشجارها والان سيذكر الوحوش والسباعة التي توجد فيها منها السمع بكسر السين وهو ولد الذيب من الضبأ
37:36وله السمع ولذئب من الضوء واليعقوب اليعقوب ذكر الحجل وهو طائر معروف يضرب به المثل في السرعة ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب ولا حديثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيبي
38:02يعاقب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل واما يعقوب بن اسحاق فهو اسم اعجمي اليعقوب اسم عربي يذكر يطلق على ذكر الحجر وهو طائر. الحجر نوع من الطائر وما يعقوب ابن اسماعيل فاسم اعجمي ممنوع من الصرف كما هو معروف
38:28بركش شتو الكشة القردة او انثاها خاصة والسيد السيد الذئب قال الشنفراوي يريدونكم اهلنا سيد عمى لسة صفة للسيدي والسبنتا والسبنتا بالتاء والدال الجريء المقدام وصف للذيب بالجراءة والاقدام وانقطع
39:01اسمه للطير الذي ذكر انفا وجورقي جورق كجعفر ذكر النعام ويقال له الظليم تزعم العرب انه خرج يطلب قرنين هو لا قرن له لقطعت اذناه ولم يعطشان فرجع ظليما مظلوما
39:30ليس لديه اذن ولا قرن سموه ظلما والليل والنهار الليل فرخ الكروان فرخ الكروان وفي المثل اجبن من ليد والغز به الحريري في المقام في المقامة الطيبية فقال للصائم قال فان عمد لان اكل ليلا
40:01عليكم السلام. قال فليشمر للقضاء ديلا. يعني فتاوى الصائم اذا عمد لان اكل ليلا قال فليشمر للقضاء ليلا فليقضي لان الليل هنا هو فرخ الكروان وليس المراد انه يأكل في الليل
40:19فان عمد لان اكل ليلة قال فليشمر للقضاء ليلا والنهار النهار فرخ الحبارة النهار طرح الحبارة وفي المثل احمق من نهر والريال الرئال ككتاب جمع رأل وهو فرح النحى قال حسان رضي الله تعالى عنه فاشهد ان الك من قريش السقب من رأى للنعام
40:52سقبوا ولد الناقة الحوار والهيثم الهيثم كيده وفرخ الحبارة وقيل فرخ العقاب وكيل فرخو مصر مع عكرمة عكرمة هي انثى الحمام انزل حمام وقالوا لها عكرمة وسمت العرب بهذا بهذا الاسم
41:27لمن سمي به عكرمة ابن ابي جهل رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه يكرمه وخرنقي كزبري جيم الفتي من الارانب يضرب به المثل في اللين من خير ناقة اذا العجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي واعمد لاخرى ذات دل
42:00مونقي لينة المس كمثل الخرنق قال ولم تزل تقطع جلباب الدجى بجلم اليد والسيف لعنقي لم تزل تقطع جلباب الدجى معناه تقطع الدجى الذي هو كالجلباب من اضافة مشبه للمشبه به
42:26المشبه به للمشبهين. لم تزل تقطع الدجى الذي هو كالجلباب الجلباب ثوب اوسع من الخمار ودون الرداء جمعه جلابيب قال تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن وقالت امرأة من هذيل تمشي النسور اليه وهي لاهية العذارى عليهن الجلابيب
42:55والدجاج جمع دجية كظلمة وزنا ومعنى الدجاجة مع دجية كظلمة وزنا ومعنى والجلم محركة المقراد وهو المقص ترمي قراب والغالب ان يثنى فيقال جلمان لانهما حلقتان لا تقطع احداهما دون
43:23لاخرى كما قال عنترة بن شداد حرقوا الجناح كان لحيي رأسه جلمان بالاخبار هشم ولعوا والغز به صالح بن شريف الرندي فقال ومصطحبين ما اصطحبا لعشقه وما يعني طرفا المقص
43:48ما اصطحب لعشقه. وان وصف بضم واعتناق لعمرو ابيك ما اجتمعا لمعنى سوى معنى القطيعة والفراق ما اجتمعا لمعنى سوى معنى القطيعة والفراق قال ولم تزل تقطع جلباب الدجى بجلم اليد اي باليد التي هي كالجلم. كالمقراط كالمقص
44:16وسيف العنق اي بالعنق التي هي كالسيف في العنق الجيدو والرقبة مؤنثة عند الحجازيين مذكرة عند غيرهم والجاري على الاصل هو مذهب غير الحجازيين لان العنقاء من الاعضاء التي هي غير مزدوجة. الاصل ان اعضاء الانسان ما كان منها مزدوجا يكون مؤنثا
44:43كان بيدي مثلا وذراعي والعين والاذن والرجل والساقية هذه كلها مؤنثة لان الاصل في الاعضاء المزدوجة ان تؤنث وسيف العنق سيف معروف جمعه سيوف واسياف ونختصر الان على هذا الا ما بعد الصلاة