شرح الجوهر المكنون -06- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 7 / 24
53:13
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين. يوم الدين سبحانك لا اله الا انت رب اشرح لي صدري طالب مالك رحمه الله تعالى واكدوا تقريرنا او مجازي
0:30الخصوص. هنا يلقوا النكت التي من اجلها يؤكد المسند الديني. ومعلوم ان التوكيد ينقسم الى رسمية المعنوي. فالتوكيد اللفظي هو اعادة اللفظ تكريم. هيهات هيهات لما توعدون. هذا يسمى توكيد الفهم
1:10صم قم او اجلس اجلس نحو ذلك واحيانا يقع هذا في المسند اليه. ان تقول حاضر ونحن فان وقع ذلك فان الغرض من التوكيد النووي اصلا هو رب توكل السر. ان يتأكد السام الى انك قلت هذا عن روية
1:50ولم تقله عن سو او غلط. فهذا هو فائدة التوكيد التي اسم الثاني. التوكيد المعنوي قسمة. توكيد بالنفس او وتوكيد بالالفاظ الدالة على الشمول ككل تلك اجمع جمعاء محمد اما التوكيد بالنفس والعين فانه يرفع توهم النجاس. مراد من
2:30هو رفض توكل المجاز. وتقول جاهزين نفسه. لو تجازيت قد يكون هذا مجاز يكون المعنى جاء خبره. وجاء اهله او جيشه ونحو ذلك. اذا قلت نفسه او عينه دفع احتمال النجاة لم يعد الكلام محتملا للمجاز حين. اذا فانت
3:00التوكيد بالنفس والعين ولذلك يقول التوكيد يرفع النجاس يحفظ اما التوكيد بالالفاظ الثابت عن الشمول فانه يرفع توهم الخصوص. يرفع توهم عدم ارادة الشمولية اذا قلت جاء القوم هذا ظاهر في مجيئهم جميعا. ولكن هذا الظاهر يكون
3:40الصالحين تقول كله او جميعهم. فان التوكيد بالالفاظ الدالة على الشروط يرفع طرقهم الخصوصي. اذا قال واكدوا تقريرا هي تقريرا بالمعنى السابق. تأسيسا عليه. بحيث يرفع ذلك ومسره. والغد. او قصد الخلاص من ظن بيصير. وكذلك اكدوا
4:20قصد الخلاص من المجاز. يكون ذلك التوكيد بالنفس والعلم. واكدوا ايضا قصد الفلوس من ضمن الخصوص ويكون ذلك في التوكيد بالالفاظ التالية عن الشهور لاننا قلنا ان التوقيت على المعلم توكيد اللفظي وتوكيد المعنوي. اللفظي يكون باعادة اللفظ تكريم. والمعنوي
4:50على قسمين. قسم يكون بالعين والنفس. ويراد به رفع المجاز. هو قسم يكون بالالفاظ الدابة ويراد به نادي الخصوص. ويؤكد تقريرا او قصد خلوص مهندس او مجازي مخصوص وعطفوا عليه بالبيان باسم به يختص للبيان. ما زلنا في محل التوالي
5:20والتوابل منها العطف. وهو نوعها. عطف بياني وعطف مسافة الملك رحمه الله تعالى العطف اما ذو بيان او نسق والغرب الآن بيان ما سبقه البيان التابع شبه الصفة تابع للاسم السابق شبيه بالصفة كاشف لحقيقة النصوص. ولكن بالصفة
5:50من جهة الكشف لا من جهة الاشتقاق لان الغالب على صفة الا تكون الا بمشتق مشتق كصعد واما عطف البياء فان الغالب عليه ان يكون جانبا. تقول جهز ابن اخوك اقسم بالله ابو حفصة. ماذا انت
6:20ان يؤتى بما يبين الاسم السابق على اكمل وجه. عندما نقول اقسم بالله قد يكون هناك من يشاهد عمر في كليته دون اسمه. يكون حينئذ مميزا. بعطف البيان على اكمل وجه
6:50وابدلوا تقريره. بالنسبة للبدء. الذي هو المقصود بالحكم بلا واسد. كما رواه ابن مالك التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدل. يكون البدل من اجل
7:20المعنى السابق وتوكيده لانه اذا ذكر اولا ثم اعيد بابداله ثانيا منه تقرر النفس كما في قول الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين فذكر الصراط المستقيم اولا. ثم ابدل منه بعد ذلك ليتقرر في النفس
7:50او تحصيلا لحقيقة وكل ذلك في بدنه بعده وفي بدر الاشتباك الله تعالى وبالله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس حج البيت من من هذه المدن من الناس؟ اي بالله على الناس مستطيعهم. اي من استطاع اليه
8:20وليس المعنى انه يجب على الناس ان يحج المستطيل. ده معنى الفاسد المعنى لله على الناس اي على مستطيعين. ان يحج البيت. نعم وبدل الاجتماع كما تقول اعجبني محمد علمه مثلا ونحو ذلك ومنه قول الله تعالى قتل اصحابه
8:50النار لان الخدود ليس بناء. انما هو الحفرة العظيمة التي تشتمل على النار. وقد فالنار ليست بعض الحدود. لكنه مشتمل عليها اشتمالا زيد على الحسن او واهل العلم على اللازم الخارجي. المفهوم ولكنه ليس بعضا
9:30لقد قلت مثلا اعجبني محمد يده او وجهه هذا بدء بعد لأن اليد بعد محمد. حسن نحو ذلك من جوازم خارجي. التي هي خارجتنا عن تعقل الماء ليست بعضا لها
10:00فهنا يستعمل بذل الاشتمال. والبدل عند النحات على اربعة اقسام ذكر ثلاثة منها فقط واحمل الرابع الذي هو بذل الغلق او السر لانه غير فصيح. فلذلك لا يدخل في هذا الباب. والاقسام المذكورة
10:30مما يقول شيء من الشيء وعبر ابن مالك رحمه الله تعالى بالمطالب بدل الكل. فقال مطابقا او بعضا وما يشتم ودون قصد غلطوا باسمه وقبله اليد واعرفه حقه وخذنا بذنب مدان. من ضمن الحاضر الظاهر لا تدره الا ما احاطة
11:10الجلاء والقضى بعضا او اجتناداك انك ابتهاجك استمر. وتعبيره بالمطابق بسبب انه اراد ان لا يقع بخطأ عقدي يتعلق بالعقيدة. وذلك ان هذا البذل هذا النوع من البكتيريا وقع باسمه صراط العزيز الحميد الذي له ما في السماوات
11:50هنا لا يليق ان نقول هذا بدل كل من كل. لان الكل لا لم يثبت في حق الله تعالى البعض والعصر ان كل ما يصاب به. الله سبحانه وتعالى يسمى به توقيفي. لابد فيه من ذروته بنقله
12:10لذلك عبر ابن مطابق اي هذا بذل مطابق لما قبله هو مثل ما قبل. فعدنا عن التعبير بالكل ومثلنا بمثل البعض وبذل الاشتباك هنا بمثل الغلط لا يقع هنا. وايضا لم يذكر كتلاء
12:30الكلي من البعض الذي قال به بعض النحات لي انه كما ذهب اليه اصله ايضا صاحب الترخيص وكما يرى جمال المحاتي ان هذا قسم غير موجود. والذين قالوا بهم يمثلونه
12:50الشعر رحم الله اعظم من دفنوها بسجستان. طلحة الطلحات. فلا بعض طلحة. وابتدت طلحة من الارض. انا بدر كلي من بعض رحم الله اعظم دفنوها بسجستان. طلحة وطلحات. فالمشهور عندما
13:20واخص نحو ذلك. العرب لا تفعلها. لا تبدلوا ولكن تعكس بعضا وتبدل بعضا من تبدل الكل البعض من الكتب يبدل اشتماله. وقد تبطل تبدل غرطا او نسيانا او اضرارا. وهو البدل قبيل كما هو
13:50قال وابدلوا تقديرا تقريرا او تحصيل او عطفوا ابن السقي. ثم ذكر عطف النسا وعطف النسقي والعطف الواقع بواسطة حرف. تلي بحرف متبع المسافة بين الدين والغناء من صدقة. وحرم العكس
14:20الحروف المعروفة وعطف النسق يكون معناه بحسب معاني هذه الحروف فالواو على الصحيح لمطلق الجمع. الجمع المطلق دون ترتيب وهذا هو وهذا المبحث من المباحث التي تترتب عليها بعض الاحكام. الترتيب الوضوئي مثلا
15:10فان اية الوضوء جاءت. فان التنكيس مبطل للوضوء او نحو انا بدي اقدم لدينا لان الواردة في هذا الباب هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مختلف فيه دل على الوجوه والا فلا واما
15:40فهو جاء بالوطن يا ايها الذين امنوا فمثل محققين الجمال البصريين اللي هو ولاة وان هذه الجمع المطلق فقط استدلوا بذلك. الا ذلك لانها تعقد في السابق على اللاحق. واللاحق عن السائق
16:10يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هو الذين من قبلكم. لا يصح بكلام العرب في غير القرآن نقول الذي خلقكم دينكم هذا متناقض. في تناقض اذا قلنا الذي خلقكم فلبنون
16:30فالواو جاءت في كلام عاطفة السابقة ولللاحق على السابق وللمصاحب مقال ابن مالك رحمه الله تعالى سابقا او لاحقا بالحكم او مصاحبا موافقا. واخصوص بها العطف الذي لا واستدل بذلك ايضا بقول الله تعالى وقولوا
17:00حتة وادخل وادخل السجادة. وفي الاية الاخرى وادخل الباب سجدا. وهي حاجة واحدة عطفت فدلها على انه من معاني الواو تفصيل المتعاطفات. كما تقول جاه زيد وعمرو وخالد ونحو ذلك. فهذا يفصل
17:30الفاعل. قال لاحد الجزئين معناه ان التفصيل تارة يكون في المسند وتارة يكون في المسند اليه فهي تقتضي التفصيل فيه كما تقول ايضا زيد كاتب وشاعر وتعاطف او ردا الى حقه معناه من معاني العطف. رد السامع الى حق. ويكون ذلك
18:10كما تقول مثلا جاء زيد ومن معاني وكذلك صرف الحكم للذي تلى. اي الصرف الحكم للمعطوف بدل المعطوف عليه. شخص ما جائزي. جائزة لتقول ما جائزة كنت بلعب او جائز او في الادراك تقول جاء زيد بل عمرك. ايضا
18:50والشك والتشكيك والابهام هل من معاني او من معاني الشك؟ من معانيها التشكيك وهو قصده ايقاع السامع وانت تعلم ايها والابهام هو قريب من التشكيك. ومنه وانا او اياكم لعلى هدى او في قدم
19:20وغير ذلك من الاحكام. ايوة كذلك ايضا يستفاد من العطف وغير ذلك من الاحكام التي تفهم من حرم العطف. وذلك كالفورية والمهلة التي في الفعل وفي ظلم الادب. فالفاء تقتضي الترتيب
19:50مكان الله تعالى اماته فاقبل. ثم اذا شاء ان شاء لا تنفخ عطش الاقبال على الفاء بالفاء لطف عن الموت ثم اذا شاء ان شاء هنا عطف البشر وهو اخي بذمة لانهن تقتضي
20:40وكالتخير والاباحة في والفرق بين التخفيف والاباحة انه للتخيير لا يمكن الجمع. وفي الاباحة ممكن جدا. يمثلون للاباحة بقولهم جالسين العلماء او الزكهاد. هنا لا مانع من ان تجمع بين الامرين. وما التخيير
21:10فانه يمتنع به الجمع كما تقول تزوج زينب او اخته فانت مخير ولكن لا يجوز لك ان تجمع بينها وبين اخته. وكم غاية التي تكون في حتى والاستدراك الذي يكون في ذاك
21:40عطف النسقي يفيد المعنى بحسب معاني الحب. طبعا الحروف نبحث تطرق له المحاس من الصميم علمه. تطرق ان البعض في مسائله ايضا حتى الاصول ايضا. منهم من تطرق لمعاني الحروف. صاحب
22:10واحسن معجم الادوات هو كتاب مولد هذا الكتاب هو احسن في معجم الأدوات الحروف الأبعاد شبه فقد صنع من صنعة وايضا ننشأ امام نعم كلفت بعده بحوث بعضها معاصر ولكن حينما نأخذ العلم عن الليل اخذ العلم عن العلم باسمك اخذ
23:00من عامة الناس عن الباحثين مع احترامي للباحثين والدكاترة هؤلاء ولكن نهتم هؤلاء امام من ائمة اللغة العربية كان صاحب هذا الكتاب هو ايضا كتاب ليست في اشكالات وكل سنة نستفيد منه كثيرا الندوات والحرف
23:30في غير ذلك من المباحث التي لم تذكر في صميم الكتب النحو او ذكرت ولكنها لم تحرر. وقد حرم في كثير من المحاكم مغلق جديد عن كتب الاعارض. مغرق عن كتب الاعارب
24:00ام خدوم رحمه الله تعالى قال ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر نحوي انحى من السيوي يقال له هشام. اسمعوا انه ظهر بمصر نحوي الحاسم يقال له لا عصيته حتى في عصره
24:30معروف المغرب طبعا في ذلك الزمان تطلق الاخطار هو التنازع بين الجزائر وتونس ها؟ كلاهما تنتهي حتى هما تدعيه بنفسه. نعم خليكم المغرب يجمع. طبعا صاحبنا هذا الذي نقرأه الان جزائري. هذا من الجزائر الاخضر. نعم
25:20هذا هو الشكل التشكيكي والابهامي وغير ذلك من الاحكام وغسله يفيد قصر المسند عليه. فالصوفي هو المرتدي هنا اه اتى اه بمعنى ضمير الفصل. وضمير الفصل هو ضمير مرفوع. يقع بين المبتدأ والخبر. سواء كان
26:00باقي الدين على ارتزاعهما او نسخا بكانا او اقصد او وكذلك ابنائنا واخواتنا. المهم ما كان اصل المبتدأ والخبر فان ضمير الفصل يدخل فيه للتوكيل ولافادة القصر. وللتمييز بين النعت والخمر. هذه هي الفوائد. وهو هنا اقتصر على القصر وقد؟ قال وفصله يفيد قصر المسند عليه كالصوفي
26:40هو المبتدأ. وانا اتي بمثال خير من مثاله. ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله هو الحق. هنا هو هذه ما يعرفها نعم هي ضمير وفصل لا محل له ولا نظر له لا يوجد اسم بالعربي الى محل له من العراق
27:10هو لا محل له من العراق يدخل على مبتدأ اولئك هم واولئك هم المفلحون. اولئك علامة المرء واولئك اولئك المبتدأ هم ضمير بصل لا محل له منها. فائدته قصر المسند على المسندين. اليه
27:40وتوكيد والتميس بين النعت والخبر اي انه يقطع آآ نظر عن النعت ويجعل ما بعده يوجهه لان يكون خبرا لمسنده للمبتدئ الذي جاء قبل. ولهذا قال السيوطي رحمه الله تعالى قال والفصل تخصيص
28:10بل يفيد تخصيصا له بمسنده. والميز من نعت وللتأهد فوائده ثلاثة اسس والمسند المسند اليه. وتمييزه. والفصل بتخصيصه بالمسند والميز بذاته وللتأكد اي ويأتي ضمير الفصل لهذه الاشياء المذكورة. وهو كما ذكرنا ضمير
28:40اه على صيغة ضمير الظهر. ضمير منفصل على صيغة ضمير الرفع يقع بين المبتدئ والخبر هو ليس له محل من الاعراب وانما جاء لم يأت لصنعة نحوية وانما جاء اساسا بمعنى البلاغ
29:00وهو التوكيد وتخصيص وتمييزه بين الناتج والخبر كما كان واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق هنا هو لا محل له من العرب لانها لو كانت مبتدأ ما بعدها الحق لان الجملة اذا وقعت خبرا عن كان فانها تكون مرفوعة الجزيء
29:30فهو هنا ليست هي الخبر. والخبر مفرد وليس جملة. وهو كلمة حق. نعم فهذه هي فائدة ضمير الفصل. واذا حذف شيخنا من الجملة هل يؤثر عليها من جهة الصلاة تحوية. اه لا هي الجملة ستكون مستخدمة من جهة المعنى. ولكن ستفقد معنى الحصر
30:00اذا كانت معرفة الجزئين. اذا كانت معرضة الجزيئين فان تعريف الجزيء يفيد الحصر وحين يكون ضمير الفصل لتأكيد القصر وليس جديد القصر وانما هو لتأكيده واذا كانت بين نكرت وذكرت في ناحية كان الضمير بين نكرتين في نوح نيد يقتضي. اذا كان الخبر نكرة
30:30بعض الحالات خبرا او ما هذا؟ اي نعم هذا فيما يتبادر لدين ولكن اذا استكمل الكلام اتضح له انت استغلاق لا يكون الكلام مستغلقا حين ايه؟ وفائدته انك من هذه
31:00انك حين تسمعه هو او هم تقطع النظر عن الناس. وحينئذ نفسك تكون متشوقة ادي الخمر. اما اه اذا لم يأتي هو فان الكلمة التي تاتي انت لا ستكون خبر ام نعتمد. ولكن هذا الاستغلاق الذي في الكلام هو استغلاق مؤقت ينتهي بانتهاء
31:30النطق الجملة. اذا نطقت الجملة كاملة انتهي الاستغراق الذي فيها. واتضحها حينئذ المتكلم سيتبع بناته ام سيخبر مباشرة؟ هذا هو الحق من عند الله. نعم. هذا هو الحق الخبري. لكن اذا
31:50هذا الحب هو من عند الله احتمال انه يكون خبر هذا الحق او هذا الحق لكن لكن هذا الحق من هذه جملة صحيحة واستغلاقها الذي كان موجودا عند كلمة الحق. بحيث ان السامع ما زال شاكا هل هي
32:10سيزول بانتهاء الجملة عندما تنتهي انت نطقك بالجملة يزول باستمرار باستغلال الان الشيخ اذا ازلنا اها هذا الحب من عند الله. طيب هناك احتمالين ان هذا الحق من الحق خبر. او تكون هذا
32:30الحق بدأ هذا الحق من عند الله خطأ شبه لا هنا لا تكون بدرا لان لو كانت داخلة على المشتاق تكون هناك اثر على الاعراض الوجهين لن يكون خبرا يسوع ان يكون خبرا؟ نعم؟ الحق في مثله مثال الشيخ عبدالرحمن. نعم. هل يسوء ان يكون خبرا؟ نعم. نعم
33:10واحيانا تكون من عند الله متعلقة بالحق. آآ اما آآ اذا كانت الحق نعت فان الجار مجرور ثم قال وقدموا للاصل هنا اتى لمبحث تقديم تقديم المسند اليه التقديم يكون للاصل ان يكونوا لكون تقديم المسند اليه
33:50ولكن بشرط ان لا يوجد مقتضي للعدول عن الناس. لا يوجد مقتضيات لانه لو قلنا ان التقديم ان الاصالة علة مستقلة لعارضت كل النكت التي تدعو الى تأخرت ونظير هذا ما ذكرناه في الحج والاثبات سابقا. وقلنا ان الاثبات لا يكون
34:30بنفسه وانما يكون نكتة لكونه الاصل اذا اذا انتفع ما يدعو الى الحج يقدر تقديمه هنا ونصف. ولكن لا يستقل بكونه نكتة النكت التي تدعو الى المسند التي تدعو الى داخل المسند اليه وتقديم المسجد. كذلك ايضا اه
35:00آآ من نكت تقديم المسند التشوه اليها ليكون مثلا في ذكره ما الى التشبه بالخبر. الى تشوه الخبر بان يكون المبتدأ مشوقا. الى الخبر فيقدم نكت عكس الاصل انه يشترط فيها وجود مقتضي للعدول عن
35:30هي مقتضية للصلاة مقتضية الناس. النتيجة واحد التشويه. سيقدم للمسلمين نعم هو لا مانع ان تجتمع اكثر من نكتتي في في مسألة واحدة. يمكن ان يكون هناك ذي نكتة الاصعب وهذا موجود في كل آآ موضع وقع في لكن احيانا تجتمع معه نقطة اخرى واحيانا
36:00اه مثاله البيت الذي يرشدنا سابقا هو قول ابن علاء المعري والذي حرت البريدة فيه حيوان مستحدث من دون جماد ولكن الشاهد فيه مختلف. الشاهد هناك في مسألة تعريفه بكونه اسما موصولا ان الصلة
36:20تدل على تشهير. والشاي تفيد فيه هنا ان ذكر المبتدئ بتوابعه التي ليست خبرا كصلته يدعو الى تشوه الخبر فاقتضى ذلك تقدير المسند. المسند اليه الذي هو المبتدأ كذلك ايضا بنكت التقديم على مذهب الشيخ عبدالرحمن نقول تبعا للاصالة
36:50اي مع الاصالة اه اه ايضا اه اذا كان مما يتلذذ به وذلك كقول آآ كذكر المحبوب مثلا كون الشاعر بالله كن لنا الهداية منكن ام ليلا من الرشا؟ ليلاية منكم
37:20فقدم المسند اليه هنا تجددا باسمه بان اسمى المحبوب. يقع به ذلك هذا من ما يسميها ببراءة متجاوز العارف هذا الكتاب رحمه الله تعالى في الوقود التجاهل العاري في كغيره لنبتة كما عشر
38:00بالله ذلك التشريف الله خلق السماوات والارض. محمد نبينا صلى الله عليه وسلم. تشرب ايضا مقتضي للتقديم تبع المدرسة كذلك ايضا اه من نكت تقديم المسند افادة حقه وذمه. ما تقوله سيدنا كذاب والفاسق الذي
38:40فتقدم المسند اليه لحقه اي ذنبه قال اهتمامي وهذا بالحقيقة هو اعم هذه النكت المذكورة فهي جميعا تحته لانه لا يتشوه اليه الا مع اهتمام ولا يتلذذ به الا مع اهتمامه ولا يشرف الا مع
39:10مع اهتمام ولا يحط منه الا مع اهتمام بحقه. فكان ينبغي ان يقول ان المسند اليه يقدم للاهتمام به وان ذلك الاهتمام من مسائله كذا وكذا وكذا. وهذه هذا هو صنيع اصلي. صاحب التلخيص اصلا
39:30جعل اهتمامه هو السبب العام. وادخل تحته نكت تفصيل. ذلك ذكر الاهتمام هنا كنكتة مستقلة آآ اللي اسلموا منه ولولا ان هو ما ذكره هو ما فعله الاصل ان لا يكون لا يطالبون الاهتمام نكتة مستقلة. وانما هو اصل تقديم المسند اليه عموما والاهتمام
40:00ادخلوا تحته هذه النكتة جناب. تدخل تحتها نكتة جناح. المسند ايضا نعم نحن سيأتينا باب كبير باب مسند. فسنذكر فيه الذكر والحلف وتأخير هذه النكت كلها ستذكر هناك ايضا ان شاء الله
40:30اه ايضا من نكتة تقديم المسند اليه ما عبر عنه بالتو وهو الشعر نعم؟ الحمد لله اللحم المصطلح المعاصر وعبر عنهم بالتمويل والمراد بهد سلاح الشاة. معناها ان يصلح الانسان شعره. فهذا ايضا من
41:00الله خص محمد بفضائله صلى الله عليه الله خص محمدا بفضائله لا يستطاع لعدها احصاء. صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه لو لم يقدم اخترته القصيدة كذلك ايضا التزاول. الاصل في تقديم المسند اليه
41:40وفي الجملة الاسمية فقط. نعم. احسنت بارك الله فيك. هو الاصل تقديم المسند اليه المسند اليه يكون مبتدأ بالجملة الاسمية فاعلا في الجملة الفعلية. ولكن هذا الاصل اذا عارضه عارض عدل عنه
42:00ولذلك اخر الفاعل لما عارضه من من احقية العامل في التقدم على المرأة المبتدأ المسند اليه في باب المبتدأ هو العامل في الخبر. والعكس المسند هو العامل في المسند الخبر مرفوع بالمبتدأ على الصحيح ورفع
42:30بالمبتدأ فوجدت نكتتان معا احداهما اصالة المسند اليهم التقدم من جهة كونه هو العمدة وهو المسؤول عنه. وهو المحكوم عليه. وايضا اصالة تقدم العام عن المعمول. تعارضت النكتة في باب جملة الفعل. فالاصل من تقديم الفاعل. من جهة
43:00كونه الجزء الاهم وهو المحكوم عليه وهو المسند اليه. لكن عارض ذلك عرضت ذلك نكتة اخرى داع اخر مقتض اخر وهو اصالة العامل في التقدم على الاصل ان العامل ينبغي ان يتقدم
43:20ولذلك اه التزم تقديم العامل على المعهود في باب الجملة معنا ولم يلتزم في باب جملة يجوز تقدم الخبرين هذا واضح جدا تبعو معروف وهو كلمة الحسنة يقولها الرجل البرتقالي رجاء وقوعها والنبي صلى الله عليه
44:00كان يحب البال. وكان ربما غير الاسم القبيح الى اسم الحسن التفاؤل فمن النكت التي تدعو الى تقديم المسند اليه ان يدل ان يكون فيه تفاعل. كما اذا جاء كشخص
44:20اسمه سعد فيقول لك سعد في دارك كلمة سعد فيها تفاؤل مشقة من السعادة ثم قال تخصيص او تعميمي ان صحب المسندا حرف السلبي التشاؤم نعم؟ قال السفاح في دار الصديق. لا لا لسه في دار صديقي. في داري شخص اخر
45:00تفائل بخير نيتك الخير عن عجب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير لا يعتاد. ولكنه يعجب من ذلك. من قال البدوي رحمه الله تعالى وكان لا يعتاف الا انه يعجبه الفعل اذا عنا. العيادة
45:30جزر الطير. تشاؤما بها. او تلاونا. لان الطير اذا زجرت اما ان تمر سوالح او بوارح. فالسانحة هي التي تمر من كبر الجميع. ولذلك البارحة للتمرون الكبري اليسار. يتعاملون بالسوالح. سيحصل الخير. ويتشاءمونه
46:00وسمية هذا تطجرا لانهم اشتقاكم من الطير. جزر الطير. فابطال الاسلام هذا اللهم لا طير الا ترى ولا خير الا تطير باطل ولكن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفاعل كان يغير اسم القبيحة التثاؤب
46:30انت ما قال تخصيص او تعميم. معناه عنا تقديم المسند اليه افادة التخصيص ان صحب المسند حرف السلم. بعد اي اذا وقع احد النفي قبل المسند فانه يفيد التخسيس. قول النبي صلى الله عليه وسلم ما
47:00انا حملتكم وانا بل حملكم غيري. ومن قول المتنبي وما انا جسمي به ولا انا اظلمته بجسمنا او في قلبنا قال السيوطي رحمه الله تعالى في لو التخصيص بالفعل الخبر ثالث نفي نحو
47:30ها انا ابى اي بس سواي ما انا اضر اي بالسواية. ولهذا لا يصح ولا سواي بالدليل المتضح ولكن ما انا رأيت احدا لا انا ضربت الا منادى لا يصح ان تقول ما انا ضربت احدا ولا سواك. يعني هذا متناقض. يناقض مفهومه منطوق. بمعنى ما انا
48:00ولهذا لا يصح ان تقول ما انا ضربت احدا ولا اسفه لتناقض مفهومه مع من طفل. كذلك ايضا من نكت تقديم المسند اليه اقتضاء علم السلب. اذا صحب حرف السلب ايضا اللي هو حرف النفي
48:30واذا كنت كل انسان لم يقل. المسند اليه هنا معه حرف الساكن لم يقل وقدمت المسند الي وهو كل انسان لكي يفيد ما يسمى بعموم السلف هو من باب معناه كل الناس لم يقم معناه لم يقم احد. ومنهم قول بالنشأ
49:00قد اصبحت ام الخيال تدعي علي ذنبا كله الاصلعي ميجز عنه خنز عنه خنزعي جلب ليالي ابطئ او اسرعي لقوله. اه نعم قد قد اصبحت ام الخيال تدعي علي ذنبا كله لم اصنع. كله مبتدأ. والمسند وبالفعل
49:30دخل عليها حرف الساء بتقديم المسند اليه هنا يقتضي ما يسمى بعموم السهل. وعكسه يسمى سدره. وهو ان يتقدم حرف النفي على المسند اليه فهذا يسمى سبلهم. ولذلك نقول ما يتمنى المرء يدركه. تجري الرياح
50:00لهم ما لا تشتهي السوء. ما كل ما يتمنى الماء يدركه معناه انه يدرك بعضه هذا الحاصل ان حرف السلبي اذا دخل على المسند يتقدم المسند اليه ازداد وعموم السجن. وان تقدم حرف السين عن المسند اليه
50:30فان ذلك لا يكون من لا يكن بالسلب الاول. ما كل ما يتمنى المرء يدركه اذا قلت مثلا كل ما يتمنى الماء لا يدركه هذا يكون من باب انه لن يدرك شيئا فايتا ولكن
50:50قدمت حرب السلب الذي هو حرب النفي على المسند اليه فانه حين لا يكون مرتضيا لعموم السلك وانما يقتضي سلبا العيون يعني كل الاخوة لم يعدوا هذا المدعوم لكن اذا قلت لم يحضر كل ده
51:20انا حضارة برضو؟ حضارة. نعم. قالوا تعميمي صاحب المسند حرف يقتضي اي لان ذلك الامر يقتضي عموم السلبي. كما ذكرنا اه وهذا اخر النكت التي ذكرها فيما يتعلق على مقتضى الحد. يوجد بمقتضى الحال وما يسمى بظاهر الحال
52:00ظاهر الحال هو ما يتبادر انه هو مقتضي التكاليف وقد وقد يعتل عن الظاهر بنكتة. وهذا باب كبير سيعقد له هذا الباب الذي ما يريدنا الان الذي هو الخروج عن مقتضى الظاهر حيث يخرج المتكلم
52:30عن مقتضى واهل الكلام ومقتضى واهل الحال الى ما تقتضيه في الحج. ونتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك