اللقاء المفتوح المائة وإحدى عشر لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:01نعم وما خرج الحمد لله رب العالمين متعلق بالاجازة الشوط الثاني متعلق امرأة لتأتي بعمرة هل يستحب لمحرمها ان يحرم معها اولا في احكام هذه المرأة عدة اقسام القسم الاول
0:50ان تدخل هذه المرأة البيت ميلادية بمعنى انها حاطة الطريق وقالت لعلي الغي العمرة ولا حاجة تليق الى العمرة ان يكونوا قد سرقوا من مدة دقائق في مكة قدر الله لها صورة
1:12قبل رجوعي. ففي هذه الحالة تحرم من ابناء الحزب ترجع تحرم من اثنان ولا يجب عليها الرجوع الى الميقات لان حين تجاوزت النقاط رفضت العبرة ولم تنوى العمرة اصلا وتحرم
1:36ان تكون قد نوت العمرة وجاءكم قبل ان مباشرة الى الطواف ولا حاجة الى الرجوع الى اثناء الحديدة قد احرمت منها الميقات حالة ثالثة ان تكون قد ربطت العقاب هذه
2:15لان احيانا دخلت مكة لم تنوي عمرة ولو كان قد نوى الخروج من بيتها ليست هي الاحرام وما حكم وليها هل يشرع له اذا خرج مع ان يأتي بعمرة هذا محل خلاف بين العلماء
2:37على مدار الملأ الاول ان بعض الفقهاء يشترط ان يكون بين العمرتين مقدار شهر يشترط ان يكون بين العمرتين والقول الثاني ان هذا الجائز مطلقا لا يقدر ذلك بشيء فلو يأتي بعمرة ثم يخرج يأتي بعمرة
3:05وهذا ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مات عبدا المذهب الثالث انه يجوز اذا كان لسبب ويمتنع اذا لم يكن لسبب مع ذلك ان يذهب الى مكة ثم عرض له عالم
3:25الله عاونه وعانوا بأن يخرج الى لهذا قد رخص في طائفة من الائمة لان يأتي بعمرة ان كان قد خرج الى الطائف يحرم الميقات لقد خرج الى جدة يخرج من جدة
3:46المواقيت جاء من خرج الى ادنى حجة شرائع او التنعيم او نحو ذلك ربنا يحرم من لان من كان ملء فقير او كان من اهل مكة وهو في مكة لا يحل له ان يحرم من مكة
4:05انما هذا خاص بالحاج حتى نبكي. يولون من مكة واما في غير الحج وذلك في العمرة التنعيم فهذا دليل على ان العمرة يختلف حكمه عن حكم اه الحج اما من اللي علقوا الاجازة
4:29وما يجب الاجازات ونحو ذلك يوصي به عدة امور ان الناس يجتهدون في الاجازة لطلب العلم تحصيله والاجتهاد في الحكم لان الامة بحاجة الى علماء وقال الامام احمد رحمه الله تعالى
4:55الناس يحتاجون الى الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين ويحتاجون الى العلم بعدد انفاسهم وفي الصحيحين هشام العروة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
5:18ينتزع من صدور الرجال. ولكن يقبض العبد لقاء العيباء. حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اذا سئلوا بغير علم فضلوا واضلوا اذا خرجت الامة من علماء واذا كان بسند العالم يزل الخلق من الناس ويظل خلق من الناس. فكيف بتقاليد
5:53فقال عمر رضي الله عنه اتدري ما يهدم الاسلام؟ قلت لا وجدال منافق وحكم الائمة المضلين روى الدارمي بسند صحيح وكان الحسن البصري رحمه الله يقول لولا العلماء لكان الناس
6:17مثل البهائم لان العلماء ويعلمونهم ويبصرون يفقهونه الامر الثاني الاجتهاد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسخر وقته لمعصية الله ولاضلال العباد ويحمرونه بالعقد للمنكرات واعدوا المهرجانات المحرمة وغير ذلك
6:50ولابد من طائفة من اهل العلم ومن العامة وغيره ان يتعاونوا على اكرام المنكرات لانه لا صلاح للامة الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والله جل وعلا فضل هذه الامة
7:10على الامم السابقة بانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فقال تعالى خير امة اخرجت للناس. يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولا يقترب العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن بينا فرض على البداية. وهذا قول جماهير اه العلماء. اذا قامت به طائفة سقط الاسم عن
7:39التوجه الى الدعوة ان الناس بحاجة الى ما ندعوه ويبصروا بدينه ويربطه بالحق لان هؤلاء متى ما تركوا ظلوا وانحرفوا عكال ضحايا اهل البسات واهل التضليل او على واصحاب المخدرات
8:04دعوة التوجيه والاوجاد والتوعية وايجاد هوى ومواقع احتضان هؤلاء كان هذا اتباعهم عن الانحراف دعوة الناس من الواجبات قال الله جل وعلا ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
8:29وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بعض اصحابي الى القرى والى الهجر للتعليم. والدعوة والقضاء والفصل بين المتنافعين. الامر الرابع العناية بجهود المسلمين من اغاثتهم واصلاح والوقوف معها فهذا بمنأى عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم
9:03وعشيرة وعن طريقته لان المسلم اخو المسلم لا يظلم ولا يخذلك ولا يسلم ولا يكذب قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او
9:21وبقدر ما تحرص على امور الناس وعلى هدايته وعلى دعوته بقدر ما يحرص الناس على لاصلاحك وعلى الدعاء لك. وبقدر ما تبتلى يحصل كتاب لنوصلك بقدر ما تنصر امراء المسلمين. اما من لا ينصر امراء المسلمين بقدر ما
9:40باذن الله يتغلبون عنه بقدر ما تخلى عن الناس عمر رضي الله عنه كان يخطب على المقام الجبل الجبل ايلزم الجبل الزم الجبل البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخ
10:27الاسانيد دي ولكن طوى هذه القصة بالمجموع قائدة من المتأخرين وان نقص بمجموعنا حسنة وذكر العلماء رحمة الله تعالى بكرامات الاولياء وما يجري الله جل وعلا على ايدينا الخوارق العادات
10:52في هذا العصر صلاة الظهر في هذا العصر متعلق بالرسائل عن طريق الجوالات تصحيح او تضعيف او فتاوى او غير ذلك بدون تثبت. يكون الحديث ضعيفا قد تكون الفاتورة غير موفقة غير مشددة
11:42بالنسبة لذلك يميز الانسان بين قول وقول وحديث وحديث لانه لا ينشرون ما عليه بانه لقد صحى لا يميز بين هذا يلبس على الناس وبالتالي لا حتى تقرأ وتتحقق من آآ المقولة تجد رسائل مخالفة للشرع واحيانا
12:26يكتب عليها صاحبها ومن لم ينشرها فعليك كذا وكذا. ومن نشر فله كذا وكذا وهذا من الاعتداء والقوي على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بلا علم الرسول صلى الله عليه وسلم
12:54قصة مقلوبة ولا حقيقة لها ولا يجوز نشرها ولا ترويجها بل يجب الرد عليها. وهناك احيانا يكون المعنى الصحيح ولكن يقول استحلفك بالله ان تنشر اعلامنا هذا من الاعتداء ولا يستحق هذا جوابه
13:12لان الله جل وعلا قال انه لا يحب المعتدين. وهذا هو الاعتدال اما قوله صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فاهديبوه بحد المعقول هل تفعل ذلك؟ هل تمنح بيتك
13:34وليس على عمومه انما يراد باشياء خاصة. وبالتالي احيانا يرسل لنا رسالة فاسألت بالله ان تفعل فيها كذا قال اه قال لا يستحق جوابا ويعتبر هذا من المعتدين. كما لو اراد واسألك بالله ماذا صنعت البارحة انت وزوجك
13:59هذا غير صحيح هذا غير صحيح. اذا هذا آآ عام اريد بالخسوف. اريد باشياء خاصة. فلابد ايضا فيكون في تدخل. واذا سالت بالله ولا يكون اه رسولا للاخرين. اما اذا
14:25سلم راس ثابت مصطفى اذا وجد جهنم بان الامر ليس الوجود لان المقصود هو ان يعود لمصلحة العبد. لان المقصود من ذلك حتى يطمئن في صلاته. اذا كان في مكيفات وفي برده في اشياء
14:50ولا تمنع من ولا تحول بينك وبين فان هذا الامر يكون قد انتبه وذهب محله وقد حدثت هل اذا كان بينك وبين للعلماء قال لا ابراد في ذلك لنا الحكم يدور مع علة وجودا وعدما. ومن العلماء قال بانك
15:16لانها ليست قضية تصل الى المسجد وبينك وبين القضاء. انت مسجد ايضا قد يكون في حق يمنعك من الخشوع ونحو ذلك. هي قضية اجتهاد فاذا كان الاسماء بدون اذا كان ما له داعي للافراد او ان الناس لا يريدون خبرات بمعنى اذا تأخروا من ذلك يدعو بذلك كأن النبي صلى الله عليه وسلم
15:42علم ان الحديث ليس على عمومه فلو كان الحديث على عمومه لافرض النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يبرد مطلقا عليه بعض
16:25السؤال المتعلق متعلق بالعقيقة الصائم الثاني متعلق بقصة ابي بكر رضي الله عنه حين شاب او رجل وكان اولا العقيقة كما جاء عند الاربعاء بسند صحيح عن الحسد قال سمعت سمر
17:06يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تذبح عنه يوم سابع ذي ويحلق رأسه انه على الغلام شاتان السنة في العقيقة ان تكون في اليوم السابق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تذبح عنه يوم سابعه
17:42ويحلق رأسه ويسمى التسمية قبل الولادة وسلم في يوم الولادة وجاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم السابع وكل هذا حق واما العقيقة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل اليوم السابع
18:05ولا ننكر عن صحابي قال بسند صحيح ان عقد بعد اليوم السابع عندما جاءت اثار واخبار لا يصح من ذلك شيئا عن الصحابة هل يعق الكبير عن نفسه ام لا؟ عندهم قولان في البشر
18:26القول الاول وهذا في نظر لانه كان على مشروعه لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله الصحابة رضي الله عنهم فلما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت هذا عن احد من الصحابة. علم
18:48ان هذا غير مشروع العلماء اذا تجاوز اليوم السابع فذهب الجمهور الى ان العكة انه يعق بعد ذلك قال بعض اليوم الرابع اللي ما يتيسر في اليوم الرابع عشر لانه يعق في اليوم الحادي والعشرين
19:16وهذا لم يثبت في دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم انما روي عن بعض الصحابة وقال والطائفة من الفقراء واما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت فيه حديث
19:31اذا تجاوز اليوم السابع لعذر وكان الوقت قريبا انه يعق لا بأس بذلك اما اذا كان متعمدا. حتى بلغ الطفل سنتين او ثلاث سنوات الظاهر ان العقيقة قد لا توقف
19:46وان العقيدة قد فات وقتها لان العدد معتبر ولو لم يكن العدد معتبر ولو لم يكن العدد معتبرا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم سابع. واما بالنسبة
20:00للتصدق بوجد شعر الراس تعالى لم يثبت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الواردة في هذا كلها ضعيف المحفوظ هو الحق والعقيقة. اما التصدق بوزن لعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:29واما الاذان بيقول للصبي والاقامة سيكون الاذان بالاذن اليمنى والاقامة بالاذن اليسرى لم يصح به حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا في الاذان عند الترمذي طريق عاصم ابن عبيد الله
20:50عاش عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعاصم ضعيف جدا وانكر حديث شعبة الحجاج واحمد بن حنبل وقائدا حتى كان شعبة يقول لو سألنا من بنى مسجد البصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد بنى
21:19وذلك من سوء حفظه وضعت ذاكرتك واما قرر ذلك البياقين وغير الله خبر منكر العديد لقاء ما اشد ضعفا من الاحاديث في الاذان كلها ضعيفة لا يحتج بشيء من ذلك
21:38اما السؤال الاخر هو التعلق السؤال الاخر والحديث المشهور الذي رواه ابو داوود في سننه ان ابا بكر كان جالسا بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رجل تشاب ابا بكر
21:55وكان ابو بكر رضي الله عنه ساكتا دحين اغضب ابا بكر شبه ابو بكر فقام النبي صلى الله عليه وسلم تنافع عن حتى سببت فلما الشباب تحاور الشيطان ليقعد بينكما
22:24وهذا الحديث في ولكن في فوائد الفائدة الاولى ان الانسان يحلم على من يشك ويعفو ويصبر لان الله جل وعلا قال والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والله جل وعلا يقول
22:49وكان ابن خادم بكر الصديق وكان من من يشيع الابك على عائشة وهنا بقى ابا بكر ذلك قال والله لا انفق على قصة ابدا فانزل الله جل وعلا وليعفوا وليرفعوا
23:17الا تحبون ان يغفر الله لكم مع انه كان يبيع قصة الافك على عائشة وكان مقربا من ابي بكر وكان ابو بكر ينفق على اجتمعت عدة عوائل تمنع من وجود هذا الحدث
23:40ومع ذلك قال ابو بكر والله ما اوقف عليه ابدا فأنزل الله جل وعلا انهم يعودون فداء ومصطلح رضي الله عنه في ذلك ومن خلال الصحابة رضي الله عنهم والعفو
23:58ومن قضى وليس في ذلك غضاضة ولد لان الله جل وعلا يحب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه حرمات الله لم يقم لغضبه شيء الامر الثاني فيها الحلم على السب المخالف
24:25ومجاراة على كذبه على فجور نزل قدره وقلت مكانته انه لا ينزل الى قدر الصفا لما في عقله سيترفع على حتى لو كذبوا ولكن لو سجل لم يكن هناك حرج
24:54والكلام الطيب لا يقصر الا من الرجل الطيب وكان طائفة من الناس يطعنوا في الشافعي في عصره ويتكلمون في حتى قال وعد منهم بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان رجل
25:19مثل ابليس اسمه محمد ابن ادريس كان الشافعي رحمه الله تعالى يصبر على دية هؤلاء وكان يعاقب لماذا لا يرد عليك فقلت له ان الجواب لباب الشر مفتاح والصمت عن جاهل اوحمق شرف
25:43وفي ايضا لصون العرض اصلاح اما ترى والكلب يقصى العامة يعتقدون بان اليمن كان هذا دليلا على الزاميته او دليل على صدق قول المخالف فيه وهذا لا اصل له كما ان بعض السفهاء من الجهال الان
26:07والمتخذين مضلين عمدا قد يدعو الى المناظرات الان اولا ما كنت معنى القدرة على ذلك فهذا غير صحيح متى تكون بين الرجل الجائر وبين الرجل العاقل ولذلك لما قيل للامام
26:28يحيى من معيض رحمه الله تعالى. ان الكراميس يتكلم في احمد ابن حنبل انما يتكلم بالناس امثاله ولك لما وجد هذا الفتنة في عاصفة ابن تيمية رحمه الله تعالى وبجوار
26:59رد عليه انت اكتب لك حديثا في الصحيحين وشيئا من شعر يتطاولون على ولكن احيانا الحيوان لا يفزعون الى السلطان هذا لا يرجع عن الحلقة اللي هو الذي هو عليه. لانه مستأجر في هذه الدعوة في هذه الهدية. لم يكن فاعله الحق ولم يكن فاعله يوم
27:53من الأيام هو الدين والنصرة هذا ومن ثم البدع في عصر الامام مالك في عصر يحيى بن سعيد في عصر الامام احمد يدعون الى المناقشة والى الحوار لانهم لا يريدون الحق
28:20قال لا. قال اية لكن هذا لا يريد الحق ولا يبحث عنه انما يريد التشويه والقذف في البدعة في قلوب الناس وهو باطل على ما هو الامام احمد على ما هم علي
28:48ثم نقول ليس كل من دعا المناظرة الصحيحة من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منهم تحذير فاولئك الذين سمى الله
29:16وقراءة صبر وعم كان يسعى متشابه عمر ما يعرف يعلم انه يا راعي عمر انها فراس هذا ولا دواء له الا بمعالجة رأسه لان الشياطين في راسه فنزل عمر واخذ الدرة
30:01وضرب على رأسه وسال الدم وذهب به الى العراق الى عامل بموسى قال اذا طاف فابعث به لي لما رجع الى المدينة مرة اخرى بعد عد عد اذا كل واحد يدعي ولك يا رجل الى
30:30ابن عباس يسأل عن عمر ابن عباس ولا اجاب على تريد من ذلك عبد الرزاق بسند صحيح ولهذا انا عن هذا يقول يخاطبني السفير بكل قبح ساقرأ ان اكون له مجيبا. يزيد سفاهة لا يزيد علما. فعودا زاده الاحراق طيبا
31:15من هذا الخبر ان السكوت على المراد هو الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابواب الساق اذا كان جالس الامر الرابع ان الملائكة يدافعون عن المحب ولو
31:38ان ملائكة يدافعون عن الحق ولو سكت وليس هذا خاص بل هذا عام لكل المظلومين من المسلمين والله جل وعلا الله يدافع عن الذين امنوا وللاية عامة لكل المسلمين فان الله جل وعلا يدافع عنه
32:00والله جل وعلا لا يتخلى عن عباده المظلومين ولكن الناس تستعجل يريدون ان نصل ما بين عبدي وضحاها ان الشيطان ومن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال لم اقل
32:24لاجلس قد حضر الشيطان بينكما انبه الى ان الرجل قد يرد على مخالفته فيكون في البداية مطلوبة ثم في النهاية كونوا ضاربا لا زال يعتدي ويقف فلان ظلمه ولو قال
32:38ويتحدث ويتحدث ويتحدد. في البداية كان مطلوبا. وفي النهاية كان هو الظالم المحدد له الاخ يقول القنوات الفضائية ثم نبين خطأ هذا المتكلم سيأتي من يقول ان هذا الغيبة ولا تتكلم في هذا العلم. جرت عادة كثير من الناس
33:29اعظم التقديس الحق. وهذا موجود بكثرة فمن ثم يقول لا تغضب احدا لان الحق الرجل الشخصي الموسم اعظم منه الحق لكن ينبغي ان نفرق بين بيان الحق وبين الطعن في الذات
33:49وتجريد القلوب لا يرى من الناس يشتغلون بالطعن في الدوام لا يشتغلون ببيان الحق وبين اعالي النحر زلزل او اقى اقوى يجعلون هذا بمنزلة هذا ويأتون الى اقاويل العلماء الواردة العلماء
34:16لعلماء الحق علماء العبادة. والناهي عن المنكر والذين لا تأخذهم في الله لومة. فيأتي العلماء يدافعون عنه. ينزلون هذا على علماء الصلاة وعلى علماءنا الكرام لا يجعلوا هذا حتى في الذين يتكلمون في الصحابة
34:36يأتي رجل في الفضائيات ويتكلم عن معاوية المنافق والمنافق فاسق ابن فاسد ويضع في ابي هريرة يرد عليه ضلالة هذا ليس ميعاد شاب كان يقول اعذروا ان للعالم المساجد والعابد الجائر فان فتنتهما
35:03فتنة لكل مفتون والحديث عن هؤلاء قربى لله جل وعلا على ان الرد على المخالف مشروع بالكتاب في الكتاب والسنة. كان الصحابة رضي الله عنهم يتكلمون هذا ابن عباس حين قيل ان نوفل البكاء لك
35:29يقول ان الخبر هذا ليس بصاحب موسى كذب عدو الله البخاري اخطأ في الحق. مع انه قد يكون هذا عناوين عليكم في شيء في دولة غضب العباس لله. لما تكلم بلعب
35:48لان هذا هو صاحب موسى وليس خطرا اخر كانوا يعلمون لبيان الحق والناس احيانا تبين الحق وقد تغضب؟ قد نعم تسجيل العبارة او تتجاوز العبارة ثم يشتغلون لماذا تقول هذه العبارة
36:14هذي مسألة. المسألة الاخرى وهي ايوة. ليست في اقل من هذه الاخلاقية يطعن في دفاعا عن فجعلوا حرمة اعظم من حرمته وهذا ايضا بلاء اخر ولماذا تكون معصومة وعرضه يكون معصوما
36:46واحيانا يكون هذا هو التابع لعدم قبول الحق يشتغل بياع الدواء وينسون الدفاع عن الحق كان قبل ان يكون التجريح هو السبيل لبيع الحق. بقدر ما هو بيان انه قد اخطأ كذا وكذا. وقال كذا وكذا
37:07ونواجه ام سي يحضر هذا الطلب مع انه اذا كان الرجل قد لم يعرف بالعلم الصحابة او باستهداف ثواب فانه يحذروا منه مطلقا يحذر ولا يجتمع له كما كان هذا
37:23فهذه الصحابة وهذه التابعين واجمع الائمة على هذا ومن جلس يدافع عن قول الله جل وعلا ولا تكن للقائمين خصيما ولا تجادل عن الذين يغتالون انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا
37:47يدافع عنه ولا يدافع عن الحق الضلال يدافع عن الكتاب يدافع عن السنة وينفي عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم الغالي وتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
38:04الاخ يقول ان بعض الناس ولا عظة بعبد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة من بعده والانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان في علمهم وعمله وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم نعم. هذه الاية صريحة
38:39انا لاعبه في علمه وعمله ولا لسان اذا ما عامل بعيره الناس لا يقبلون منه ويتخذون محل سطرية ومحل استهزاء ولا يقبلون منه شيئا لانه ما التزم بعلمه الذي علمه الله جل وعلا
38:59وكان الصحابة كان التابعون لهم باحسان اذا روى الرجل لا يعمل بعلم ذنبه لموا وتكلموا لان الله جل وعلا اتاه شيئا ما عمل به والله جل وعلا امر بالعمل بالعلم
39:17وحذر من ظد ذلك فقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين مغضوب عليهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به والضالين النصارى. يتعبدون الله على وانت تسأل الله جل وعلا في كل صلاة
39:33ان يجنبك طريق هاتين الفرقتين الضالتين وقد تواتر اوجاع حديث معاوية الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرقة اليهود على احدى وسبعين على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
39:56سلة واحدة قيل من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وهذا يا جماعة عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الصحابة اذا الانسان ما التزم بعلمه انه يكون من اهل الظلام بقدر انحرافه بقدر تركه اه الواجبات. والناس لا يقبلوا من الوحي
40:17يدعو بعمله ما لا يدعو بعلمه كما ذكرت جودي بمناقص الامام احمد قال كان الناس يأتون اليه المشرق ومن المغرب يأخذون عنه يأخذون عنه الورى يأخذون عنه السب ويأخذون عنه العلم
40:34يقولون عنه اشياء كثيرة. العلماء يدعون ويدعونه الله جل وعلا باعماله اذا كانت افعاله تخالف اقواله ومثل ما جاء في حديث اه كعب بن عجرة عند الامام احمد والترمذي والنسائي بسند صحيح عن النبي فمن دخل عليهم
41:00وصدقا بكذبه وعالم على قلوبهم فليس منه ولست منه ولا يرد علي الحكم لان هؤلاء ما عملوا هؤلاء ما عملوا بعلم ومن ثم تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منهم. يا ايها الرجل علموا غيرك. هل لنفسك كان ذا التعليم
41:17لا تنهى عن خلقه فتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. ابدأ بنفسك فانهى عن رجك. فاذا لم تفعله فانت حكيم. فهناك يا عم يا جماعة اما اذا عملت بما علم يقبل ما تقول. واحيانا الناس يرون شخصا ويقتدون بشخص
41:40قبل ان يسمعوا قولا اما هؤلاء قد يدعون الى الله في اقواله ولن يصدون عن ذلك باعتمادهم. وكما يقول انا ادعوكم بعلمي وادعوكم في عملي هذا غلط. سيدعو بعلمه بما قال حتى يقفل اه قومه
41:57سنوات تغيرت الاراضي الاخ يسأل عن طريق التي جلست عدة بضع سنين وما جيد اذكر كل الاقسام. حتى يشمل قسمك ويشمل فائدة اخرى واختم بها الجواب وقد تأخر حتى نأخذ الدروس
42:43القسم الاول ان يكون قد اعدت هذه الارض للسكنة ويعدي هذه الارض السكنى للاولاد للتجارة ولا للتكسب ولا لشيء من ذلك في هذه الارض على جميع الاوجه لا فكان فيها مقتضى
43:19على جميع هذه الاوجه لا زكاة فيها مقتضى واذا باعها كنز كان فيها وانما اذا حال الحول على هذا الباب ففيه الفتة اما بمجرد بيع فلا زكاة في هذه الأرض. هذا القسم الأول
43:41القسم الثاني ان يكون قد اشترى هذه الارض بنية حفظ المال بنية حفظ المال يقول اشتري ارضا تحفظ مالي لا زكاة فيها ايضا لانها ما اعدت للتجارة ولا للتكسب القسم التالت
44:14ان يكون قد اشترى الارض للتجارة والتكسر وقبل نهاية الحول غير في قال اريد هذه الارض للسكن انا زكاة في هذه الارض ومتى ما نوى التجارة فيها يبدأ الحوض من نيته
44:37التجار القسم الرابع ان يكون قد اشترى للعقل التجارة وللتكسب يساوي ويزكيها يخرج ربع العشوة. لانه قد عدل التجارة والمقصود بالتجارة يريد ان هذه لا زكاة في ولو باعها في المستقبل. لا زكاة نبيا لانه ما نوى التجارة بذاتها
45:16ثم بعد مضي عشر سنوات يقال لعلي ابيعها واضع قيمتها في مكان القسم الاخير وهنا الاقسام هنا قد اشترى عرضا بنية التكسب في المستقبل لا في الوقت الحاضر واذا نضع هذا العرض الى زمن او ظلم
45:45ومتى ما غلت الاسعار وهذه الحالة لا صورة الصورة الاولى حياكم بمقدور بيعنا اشياء ما يعرفها ولا تريد ثمنا اكبر. وهو من نية التجارة بهذه الطرف يا ابني الحقني زكي هذا الامر
46:12وانا ما عندي هدية للبيع ذا ولكن ارجوا ولا عندي نية في بيتها بعد عشر سنوات سابيعها ففي هذه الحالة وهذا مذهب وعلى مذهبنا واذا باعها يزكيها لعام واحد بعض العلماء يقول لماذا لا تزكى لان قد نوى فيها التجارة؟ يقول تزكى لانه قد نوى بها التجارة
46:57ولماذا لا يغلق مصلحة الفقير على مصلحة التاجر الجواب نعم يغلق مصلحة الفقير على مصلحة في المسائل المحققة المجمع عليها ولذلك لان هذا من المخترق فيه ليس من المجمع عليه. على مصلحة الفقيد لانه لا ياخذ ما لا يستحق. وبالتالي نحتاج دائما للحقوق الكافرة
47:28في مسائل مصلحة الفقير على مصلحة التاجر